וּשְׁמוּאֵל אָמַר אַף יְדֵי קִידּוּשׁ נָמֵי לֹא יָצְאוּ וּלְרַב לָמָּה לֵיהּ לְקִדּוּשֶׁיהָ בְּבֵיתֵיהּ. כְּדֵי לְהוֹצִיא בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ. ואע"פ שֶׁכְּבָר יָצָא יָכוֹל לְהוֹצִיאָם כִּדְאָמַר בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה דַּף כט. כָּל הַבְּרָכוֹת כֻּולָּן אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא מוֹצִיא. ואע"ג דְּאָמַר הָתָם חוּץ מִבִּרְכַּת הַיַּיִן. כֵּיוָן דְּהַאי בפה"ג לְחוֹבַת הַקִּידּוּשׁ כְּקִידּוּשׁ דָּמֵי וְיָכוֹל לְהוֹצִיאָם אע"פ שֶׁכְּבָר יָצָא וּשְׁמוּאֵל לָמָּה לִי לְקַדּוֹשֵׁי בְּבֵי כְנִישְׁתָּא. לְהוֹצִיא אוֹרְחִים יְדֵי חוֹבָתָן דְּאָכְלִי וְשָׁתוּ בְּבֵי כְּנִישְׁתָּא. וְאַזְדָּא שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר שְׁמוּאֵל אֵין קִידּוּשׁ אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעוּדָה דִּכְתִיב וְקָרָאתָ לַשַּׁבָּת עֹונֶג בִּמְקוֹם עֹונֶג שָׁם תְּהֵא קְרִיאָה. סְבוּר מִינָּה ה"מ מִבַּיִת לְבַיִת אֲבָל מִמָּקוֹם לְמָקוֹם לָא. אֲמַר לְהוּ רַב עָנָן בַּר תַּחְלִיפָא זִימְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל וְאַפֵּי' מֵאִיגָּרָא לְאַרְעָא הֲוָה מְקַדֵּשׁ. וה"ה מֵחֶדֶר לְחֶדֶר. אֲבָל מִפִּנָּה לְפִנָּה בְּבַיִת אֶחָד אַפֵּי' טְרַקְלִין גְּדוֹלִים א"צ לְבָרֵךְ. וְהָכִי אָמְרִי' בִּשְׁמַעְתִּין דְּמִפִּנָּה לְפִנָּה לָא חֲשִׁיב שִׁינּוּי מָקוֹם. וְהָכָא גָּרְסִינַן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וּלְקַמָּן גָּרְסִי' מִפִּנָּה לְפִנָּה. וּמִבַּיִת לְבַיִת דִּלְקַמָּן הַיְינוּ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם דְּהָכָא. וְאַף רַב הוּנָא סָבַר אֵין קִידּוּשׁ אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעוּדָה. וְאַף רַבָּה סָבַר דְּאֵין קִידּוּשׁ אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעוּדָה דַּאֲמַר אַבָּיֵי כִּי הֲוֵינַן בֵּי מָר הֲוָה מְקַדֵּשׁ לָן וַאֲמַר לַן טְעִימוּ מִידֵּי דִּילְמָא אַדְּעָיְילִיתוּ לְבֵיתַייְכוּ מִתְעַקְּרָא לְכַוֵּן שְׁרָגָא וּבְקִידּוּשָׁא דְּהָכָא לָא נָפְקִיתוּ דְּאֵין קִידּוּשׁ אֶלָּא. בִּמְקוֹם סְעוּדָה. הַאי טְעִימוּ מִידִי דְּקָאָמַר הַייְנוּ אָכְלוּ לֶחֶם כִּדְאָמְרִינַן בְּפֶ' שְׁלִישִׁי דִּשְׁבוּעוֹת דַּף כב: כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי נִטְעוֹם מִידִי וְאָכְלוּ וְשָׁתוּ. וּבְפֶרֶק קַמָּא דְּשַׁבָּת דַּף יא. עֲבִיד לֵיהּ עִגְלָא תִּילְתָּא אֲמַר לֵיהּ לִטְעֹום מָר מִידֵּי אֲמַר לֵיהּ בְּתַעֲנִיתָא יָתֵיבְנָא. אֲפִי' אִם יוֹעִיל מִינֵי תַּרְגִּימָא לְהַשְׁלִים סְעוּדָה שְׁלִישִׁית מִסְתַּבְּרָא דִּלְעִנְיַן עִיקַּר סְעוּדַת שַׁחֲרִית וְעַרְבִית אֵינוֹ מוֹעִיל. יֵשׁ רוֹצִים לְהָבִיא רְאָיָה מִכָּאן שֶׁאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא לְאוֹר הַנֵּר וּמְפָרְשִׁי מִתְעַקְּרָא לְכַוֵּן שְׁרָגָא וְלֹא תּוּכְלוּ לְקַדֵּשׁ בְּלֹא נֵר. וְלֵיתָא דה"פ וְלֹא תֹּאכְלוּ בְּלֹא נֵר אֲבָל אִם הָיוּ רוֹצִים לֶאֱכֹול בְּלֹא נֵר הָיוּ יְכוֹלִים לְקַדֵּשׁ וְעַל מַה שֶׁלֹּא הָיוּ אוֹכְלִים לֹא הָיָה מַקְפִּיד לְפִי שֶׁיְּכוֹלִין לְקַיֵּים שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת לְמָחָר. וקי"ל כִּשְׁמוּאֵל דְּאֵין קִידּוּשׁ אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעוּדָה. ואע"ג דקי"ל כְּרַב בְּאִיסּוּרֵי וְגַם רַבִּי יוֹחָנָן סָבַר כְּרַב דְּאָמַר אַף יְדֵי יַיִן נָמֵי יָצְאוּ וּנְהִי דְּאִיתּוֹתַב בְּיַיִן בְּקִידּוּשׁ לָא אִיתּוֹתַב. מִכָּל מָקוֹם הֲלָכָה כִּשְׁמוּאֵל כֵּיוָן דְּהָנְהוּ אָמוֹרָאֵי סָבְרִי כְּוָותֵיהּ. וְהַמְקַדֵּשׁ שֶׁרוֹצֶה לֶאֱכֹול בְּמָקוֹם אַחֵר יָכוֹל לְקַדֵּשׁ לָאֳוכָלִים שָׁם דִּלְדִידְהוּ הָוֵי מְקוֹם סְעוּדָה. וְכֵן מַשְׁמַע הָכָא דְּמִסְּתָמָא אֶחָד מִבְּנֵי הָעִיר מְקַדֵּשׁ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת לְהוֹצִיא הָאוֹרְחִין. וְהַמְקַדֵּשׁ כֵּיוָן שֶׁדַּעְתּוֹ לְקַדֵּשׁ בְּבֵיתוֹ אֵין לוֹ לִשְׁתּוֹת כִּי אָסוּר לוֹ לִטְעֹום עַד שֶׁיְּקַדֵּשׁ. אע"ג דְּרַב דְּאָמַר יְדֵי יַיִן לֹא יָצְאוּ מַיְירֵי כְּשֶׁשָּׁתָה מִן הַקִּידּוּשׁ שֶׁקִּידֵּשׁ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת דְּאִם לֹא שָׁתָה פְּשִׁיטָא שֶׁלֹּא יָצָא כֵּיוָן דְּאִיכָּא הֶפְסֵק בֵּין בְּרָכָה לִשְׁתִיָּה. מ"מ לִשְׁמוּאֵל דְּאָמַר יְדֵי קִידּוּשׁ לֹא יָצְאוּ מַייְרֵי בְּלֹא שָׁתָה דְּכֵיוָן דְּצָרִיךְ לְקַדֵּשׁ בְּבֵיתוֹ אִי אֶפְשָׁר לוֹ לִשְׁתּוֹת. וְכֵיוָן דְּהִלְכְתָא כִּשְׁמוּאֵל הַמְקַדֵּשׁ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת אִי לֵיכָּא אוֹרְחִין נִרְאֶה דְּהָוְיָא בְּרָכָה לְבַטָּלָה. וְרַבֵּינוּ נִסִּים זַ"ל כָּתַב בִּמְגִילַּת סְתָרִים דְּהָא דְּאָמְרִינַן דְּאֵין קִידּוּשׁ אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעוּדָה הַייְנוּ הֵיכָא שֶׁהָיָה בְּדַעְתּוֹ מִתְּחִלָּה לֶאֱכֹול בִּמְקוֹם הַקִּידּוּשׁ וְשׁוּב נִמְלַךְ וְאָכַל בְּמָקוֹם אַחֵר אֲבָל אִם מִתְּחִלָּה קִידֵּשׁ אַדַּעְתָּא דְּהָכֵי לֶאֱכֹול בְּמָקוֹם אַחֵר יָצָא יְדֵי קִידּוּשׁ. וְהֵבִיא רְאָיָה מֵהָא דְּאָמַר בִּירוּשַׁלְמִי בְּסוֹף כֵּיצַד מְבָרְכִין מִי שֶׁסֻּוכָּתוֹ עֲרֵיבָה עָלָיו לֵיל י"ט הָאַחֲרוֹן מְקַדֵּשׁ בְּבֵיתוֹ וְעוֹלֶה וְאוֹכֵל בְּסֻוכָּתוֹ. וְלִכְאוֹרָה נִרְאֶה דְּהַיְּרוּשַׁלְמִי פְּלִיג אַגְּמָרָא דִּידַן דִּלְפִי הַיְּרוּשַׁלְמִי מַאי קָאָמַר לִשְׁמוּאֵל לָמָּה לֵיהּ לְקִדּוּשֵׁי בְּבֵי כְּנִישְׁתָּא לֵימָא לְהוֹצִיא כָּל בְּנֵי הָעִיר שֶׁדַּעְתָּם לֶאֱכֹול בְּבֵיתָם. אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לְפָרֵשׁ דה"ק וְלִשְׁמוּאֵל לָמָּה לִי לְקַדּוֹשֵׁי בְּבֵי כְנִישְׁתָּא וְכוּ' דְּאָתֵי לְמִיטְעֵי וּנְפַק מִינֵּיהּ חֻורְבָּה דְּמַאן דְּחָזֵי סָבַר שֶׁיֵּשׁ קִידּוּשׁ שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם סְעוּדָה שֶׁלֹּא יַעֲלֶה עַל לִבָּם לוֹמַר לְהוֹצִיא אֶת מִי שֶׁדַּעְתּוֹ לֶאֱכֹול בְּבֵיתוֹ שֶׁהֲרֵי אֵין אָדָם סוֹמֵךְ עַל זֶה הַקִּדּוּשׁ וְהַכֹּל מְקַדְּשִׁין בְּבֵיתָן. וּמְשַׁנֵּי דְּלָא אָתֵי לְמִיטְעֵי שֶׁיָּבִינוּ הַכֹּל שֶׁהוּא לְהוֹצִיא הָאוֹרְחִים שֶׁבְּבֵית הַכְּנֶסֶת וּמִיהוּ בְּהָא פְּלִיגִי אַגְּמָרָא דִּידַן דְּמַשְׁמַע הָתָם דְּרַב וּשְׁמוּאֵל לָא פְלִיגִי אַהֲדָדֵי. דְּגָרְסִינַן הָתָם סֻוכָּה שִׁבְעָה כֵּיצַד גָּמַר לֶאֱכֹול לֹא יַתִּיר סֻוכָּתוֹ אֶלָּא מוֹרִיד הַכֵּלִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה מִפְּנֵי כְּבוֹד יו"ט הָאַחֲרוֹן. רִיבָּ"ל אָמַר צָרִיךְ לְבָרֵךְ תּוֹךְ בֵּיתוֹ. רַבִּי אַחָא בַּר יַעֲקֹב בְּשֵׁם שְׁמוּאֵל אָמַר אִם קִדֵּשׁ בְּבַיִת זֶה וְנִמְלַךְ לֶאֱכֹול בְּבַיִת אַחֵר צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ וְר' חֲנִינָא בְּשֵׁם רַבִּי אוֹשַׁעְיָא אָמַר רַב מִי שֶׁסֻּוכָּתוֹ עֲרֵיבָה עָלָיו לֵיל י"ט הָאַחֲרוֹן מְקַדֵּשׁ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְעוֹלֶה וְאוֹכֵל בְּתוֹךְ סֻוכָּתוֹ. אָמַר רַבִּי אַבָּא וְלָא פְּלִיגִי דְּהָא דְּאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא אָמַר רַב כְּשֶׁהָיָה דַּעְתּוֹ לֵילֵךְ לְבֵית אַחֵר וּדְקָאָמַר שְׁמוּאֵל בְּשֶׁלֹּא הָיָה דַּעְתּוֹ לֶאֱכֹול בְּבַיִת אַחֵר. מִיהוּ יֵשׁ לְתָרֵץ דְּלָא פְּלִיג אַגְּמָרָא דִּידַן וְהָא דְּמַשְׁמַע בִּירוּשַׁלְמִי דְּמוֹעִיל תְּנַאי לִשְׁמוּאֵל הַיְינוּ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם כְּמוֹ מֵאַרְעָא לְאִיגָּרָא דְּהָכֵי אַייְרֵי בִּירוּשַׁלְמִי מִבַּיִת לְסֻוכָּה. אֲבָל מִבַּיִת לְבַיִת וַדַּאי פְּלִיגִי כְּדִמְפָרֵשׁ בַּגְּמָרָא דִּידַן שֶׁקִּדְּשׁוּ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְלִשְׁמוּאֵל לָא מְהַנֵּי תְּנַאי וּלְרַב מְהַנֵּי תְּנַאי אֲפִילּוּ מִבַּיִת לְבַיִת. וְהַשְׁתָּא פָּרִיךְ שַׁפִּיר לִשְׁמוּאֵל לָמָּה לֵיהּ לְקִדּוּשֵׁי בְּבֵי כְּנִישְׁתָּא אִם אֵין תְּנַאי מוֹעִיל לָצֵאת בְּבֵיתוֹ. וּמֵהַשְׁתָּא הָוֵי בְּרָכָה לְבַטָּלָה אִם אֵין שָׁם אוֹרְחִין וה"ר יוֹנָה פֵּירֵשׁ דְּאֵינָהּ בְּרָכָה לְבַטָּלָה דְּהָא דְּאָמְרִינַן דְּאֵין קִידּוּשׁ אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעוּדָה הַייְנוּ מִדְּרַבָּנָן וְאַסְמְכוּהָ רַבָּנָן אַקְרַאי וְקָרָאתָ לְשַׁבָּת עֹונֶג. וְעִיקַּר הַקִּידּוּשׁ מִן הַתּוֹרָה הוּא כְּדִכְתִיב זָכְרֵהוּ עַל הַיַּיִן בִּכְנִיסָה. הִלְכָּךְ כֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ בְּנֵי אָדָם שֶׁאֵינָם יוֹדְעִים לְקַדֵּשׁ נָהֲגוּ לְקַדֵּשׁ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת כְּדֵי שֶׁיֵּצְאוּ יְדֵי קִידּוּשׁ מִן הַתּוֹרָה. וְהָא דְּקָאָמַר אֵין קִידּוּשׁ אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעוּדָה לֹא מַשְׁמַע כְּפֵירוּשׁוֹ דְּמַשְׁמַע שֶׁאֵינוֹ קִידּוּשׁ כְּלָל. וְכֵן הָא דְּאָמַר רַבָּה וּבְקִדּוּשָׁא דְהָכָא לָא נָפְקִיתוּ. וְעוֹד קָשֶׁה מַאי קָאָמַר לִשְׁמוּאֵל לָמָּה לִי לְקַדּוֹשֵׁי בְּבֵי כְנִישְׁתָּא נֵימָא לְהוֹצִיא מִי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ לְקַדֵּשׁ בְּבֵיתוֹ. וּבֵין רַב וּשְׁמוּאֵל תַּרְוַוייְהוּ סְבִירָא לְהוּ יְדֵי יַיִן לֹא יָצְאוּ וְתַנְיָא כְּוָותַייְהוּ דְּתַנְיָא שִׁינּוּי יַיִן אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ שִׁינּוּי מָקוֹם צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְכֵן הִלְכְתָא.
Chmouel a dit : même du kiddouch, ils ne se sont pas acquittés. Et selon Rav, pourquoi lui faut-il faire le kiddouch chez lui ? Pour acquitter ses fils et les gens de sa maison. Bien qu'il soit déjà quitte, il peut les acquitter, comme il est dit à Roch Hachana 29a : pour toutes les bénédictions, même quand on en est déjà quitte, on acquitte autrui. Et bien qu'il y soit dit : à l'exception de la bénédiction du vin. Puisque ce bore peri ha-gafen relève de l'obligation du kiddouch, il est assimilé au kiddouch, et l'on peut les en acquitter même quand on en est déjà quitte. Et selon Chmouel, pourquoi me faut-il faire le kiddouch à la synagogue ? Pour acquitter les hôtes de leur obligation, eux qui mangent et boivent à la synagogue. Et Chmouel suit son raisonnement, car Chmouel a dit : il n'y a de kiddouch qu'à l'endroit du repas, puisqu'il est écrit : Tu appelleras le Chabbat délice. À l'endroit du délice, là doit être la proclamation. On a compris de là : ces paroles visent d'une maison à une autre maison, mais d'un endroit à un autre endroit, non. Rav Anan bar Tahlifa leur a dit : bien des fois je me tenais devant Chmouel, et même du toit au sol il faisait le kiddouch. Il en va de même d'une pièce à une autre pièce. Mais d'un coin à un autre coin, dans une même maison, même dans de grands salons (traklin), on n'a pas à bénir de nouveau. Et c'est ainsi que nous disons dans notre sougya : d'un coin à un autre coin ne compte pas comme un changement de lieu (chinoui makom). Ici nous lisons : d'un endroit à un autre endroit ; plus loin nous lisons : d'un coin à un autre coin. Et d'une maison à une autre maison, plus loin, correspond à d'un endroit à un autre endroit, ici. Rav Houna aussi estime qu'il n'y a de kiddouch qu'à l'endroit du repas. Rabba aussi estime qu'il n'y a de kiddouch qu'à l'endroit du repas. Car Abbaye a dit : lorsque nous étions chez le maître, il nous faisait le kiddouch et nous disait : goûtez quelque chose, de peur qu'en entrant chez vous la lampe ne s'éteigne pour vous ; et par le kiddouch d'ici vous ne seriez pas quittes, car il n'y a de kiddouch qu'à l'endroit du repas. Ce goûtez quelque chose veut dire : mangez du pain, comme nous disons au troisième chapitre de Chevouot 22b : comme disent les gens, goûtons quelque chose, et ils vont manger et boire. Et au premier chapitre de Chabbat 11a : on lui prépara un veau de trois ans ; on lui dit : que le maître goûte quelque chose ; il répondit : je suis assis en jeûne. Même si des sortes de friandises (minei targuima) servent à compléter le troisième repas, il est vraisemblable que, pour le repas principal du matin et du soir, elles ne servent pas. Il en est qui veulent tirer d'ici une preuve qu'on ne fait le kiddouch qu'à la lumière de la lampe, et ils expliquent : la lampe s'éteindrait pour vous, et vous ne pourriez pas faire le kiddouch sans lampe. Cette preuve est écartée. Le sens est : vous ne mangeriez pas sans lampe. S'ils avaient voulu manger sans lampe, ils auraient pu faire le kiddouch. Et de ce qu'ils ne mangeaient pas, il ne se formalisait pas, puisqu'ils pouvaient accomplir les trois repas le lendemain. Et nous tenons la halakha comme Chmouel : il n'y a de kiddouch qu'à l'endroit du repas. Bien que nous tenions comme Rav en matière d'interdits, et que Rabbi Yo'hanan aussi tienne comme Rav, puisqu'il a dit : même du vin, ils se sont acquittés. On accorde qu'il a été réfuté au sujet du vin ; au sujet du kiddouch, il n'a pas été réfuté. Néanmoins la halakha suit Chmouel, puisque ces Amoraïm tiennent comme lui. Celui qui fait le kiddouch et veut manger ailleurs peut faire le kiddouch pour ceux qui mangent là-bas, car pour eux c'est l'endroit du repas. C'est aussi ce qui ressort d'ici : d'ordinaire, l'un des gens de la ville fait le kiddouch à la synagogue pour acquitter les hôtes. Et celui qui fait le kiddouch, dès lors que son intention est de le refaire chez lui, ne doit pas boire, car il lui est interdit de goûter avant d'avoir fait le kiddouch. Bien que Rav, qui a dit qu'ils ne se sont pas acquittés du vin, parle du cas où l'on a bu du kiddouch fait à la synagogue : si l'on n'a pas bu, il est évident qu'on n'est pas quitte, puisqu'il y a une interruption (hefsek) entre la bénédiction et la boisson. Néanmoins, pour Chmouel, qui a dit qu'ils ne se sont pas acquittés du kiddouch, il s'agit du cas où l'on n'a pas bu : dès lors qu'il doit faire le kiddouch chez lui, il ne peut pas boire. Et dès lors que la halakha suit Chmouel, celui qui fait le kiddouch à la synagogue, s'il n'y a pas d'hôtes, cela apparaît comme une bénédiction vaine (berakha levatala). Rabbeinou Nissim, de mémoire bénie, a écrit dans la Meguilat Setarim : ce que nous disons, il n'y a de kiddouch qu'à l'endroit du repas, vise le cas où l'on avait d'abord l'intention de manger à l'endroit du kiddouch, puis on s'est ravisé et l'on a mangé ailleurs. Si, dès le début, on a fait le kiddouch avec l'intention de manger ailleurs, on s'est acquitté du kiddouch. Il en apporte une preuve du Yerouchalmi, à la fin de Keitsad mevarekhin : celui dont la soucca lui pèse, la nuit du dernier yom tov, fait le kiddouch chez lui, monte et mange dans sa soucca. À première vue, le Yerouchalmi contredit notre Guemara. Car, selon le Yerouchalmi, que dit-on à Chmouel : pourquoi lui faut-il faire le kiddouch à la synagogue ? Qu'on dise : pour acquitter tous les gens de la ville, dont l'intention est de manger chez eux. On peut expliquer ainsi. Voici le sens : et selon Chmouel, pourquoi me faut-il faire le kiddouch à la synagogue, et la suite. Cela viendrait à tromper, et il en sortirait un dommage : celui qui voit penserait qu'il existe un kiddouch hors de l'endroit du repas. Il ne leur viendrait pas à l'esprit de dire que c'est pour acquitter celui dont l'intention est de manger chez lui, car personne ne s'appuie sur ce kiddouch, et tous font le kiddouch chez eux. On répond qu'il n'y a pas de tromperie : tous comprendront que c'est pour acquitter les hôtes qui se trouvent à la synagogue. Toutefois, sur ce point, ils divergent de notre Guemara, car il ressort là-bas que Rav et Chmouel ne divergent pas l'un de l'autre. Car nous lisons là-bas : une soucca de sept jours, comment ? Quand on a fini de manger, on ne défait pas sa soucca ; on ne fait que descendre les ustensiles à partir de la minha et au-delà, à cause de l'honneur du dernier yom tov. Rabbi Yehochoua ben Levi a dit : il faut bénir à l'intérieur de sa maison. Rabbi Aha bar Yaakov, au nom de Chmouel, a dit : si l'on a fait le kiddouch dans cette maison et que l'on s'est ravisé pour manger dans une autre maison, il faut refaire le kiddouch. Et Rabbi Hanina, au nom de Rabbi Ochaya, a dit que Rav a dit : celui dont la soucca lui pèse, la nuit du dernier yom tov, fait le kiddouch à l'intérieur de sa maison, monte et mange à l'intérieur de sa soucca. Rabbi Abba a dit : ils ne divergent pas. Ce que Rabbi Ochaya a dit au nom de Rav vise le cas où il avait l'intention d'aller dans une autre maison. Ce que dit Chmouel vise le cas où il n'avait pas l'intention de manger dans une autre maison. On peut résoudre ainsi : cela s'accorde avec notre Guemara. Ce qui ressort du Yerouchalmi, qu'une condition (tenai) vaut pour Chmouel, vise d'un endroit à un autre endroit, comme du sol au toit, car le Yerouchalmi traite de la maison vers la soucca. D'une maison à une autre maison, ils divergent assurément, comme l'explique notre Guemara : ils ont fait le kiddouch à la synagogue ; pour Chmouel, la condition ne sert pas ; pour Rav, la condition sert même d'une maison à une autre maison. Et maintenant l'objection porte bien, selon Chmouel : pourquoi lui faut-il faire le kiddouch à la synagogue, si une condition ne sert pas à être quitte chez soi ? Dès lors, c'est une bénédiction vaine s'il n'y a pas d'hôtes là-bas. Rabbeinou Yona explique qu'il n'y a pas de bénédiction vaine. Car ce que nous disons, il n'y a de kiddouch qu'à l'endroit du repas, relève des rabbins (mi-derabbanan), et les rabbins l'ont appuyé sur le verset : Tu appelleras le Chabbat délice. Le fond du kiddouch, de la Torah, est comme il est écrit : souviens-toi de lui sur le vin, à l'entrée. Par conséquent, puisqu'il y a des gens qui ne savent pas faire le kiddouch, on a pris l'usage de le faire à la synagogue, afin qu'ils s'acquittent du kiddouch de la Torah. Et ce qu'il dit, il n'y a de kiddouch qu'à l'endroit du repas, ne va pas dans le sens de cette explication : le sens qui s'en dégage est qu'il n'y a aucun kiddouch. De même ce que Rabba a dit : par le kiddouch d'ici, vous ne vous acquittez pas. Autre difficulté : que dit-on, selon Chmouel, pourquoi me faut-il faire le kiddouch à la synagogue ? Disons : pour acquitter celui qui ne sait pas faire le kiddouch chez lui. Rav et Chmouel estiment tous deux qu'ils ne se sont pas acquittés du vin. Une beraïta va dans leur sens, car on enseigne : un changement de vin n'exige pas de bénir ; un changement de lieu exige de bénir. Et telle est la halakha.