לִשְׁטָרוֹת דִּתְנַן שִׁטְרֵי חוֹב הַמֻּוקְדָּמִים. פֵּירֵשׁ בַּקּוּנְטְרֵס שֶׁאִם לֹא קָבְעוּ יוֹם לִתְחִילַּת שְׁנַת הַמֶּלֶךְ אֶלָּא לְכָל מֶלֶךְ לְפִי מַה שֶׁעָמַד פְּעָמִים שֶׁאֵין לְהַבְחִין כְּגוֹן אִם כָּתוּב בּוֹ בְּכִסְלֵיו בְּשָׁנָה שְׁלִישִׁית וּבָאוּ עֵדִים וְאָמְרוּ כְּשֶׁחָתַמְנוּ לֹא רָאִינוּ שֶׁהִלְוָהוּ אֶלָּא הַלֹּוֶה אָמַר לָנוּ חִתְמוּ כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ כּוֹתְבִין שְׁטָר לַלֹּוֶה אע"פ שֶׁאֵין הַמַּלְוֶה עִמּוֹ וְאֵין אָנוּ יוֹדְעִין אִם הִלְוָהוּ קֹודֶם לָכֵן אוֹ אַחַר כָּךְ אֲבָל רָאִינוּ שֶׁהִלְוָהוּ בְּתַמּוּז שְׁנַת שָׁלֹשׁ לַמֶּלֶךְ וְאִם אֵין הַדַּייָּנִין יוֹדְעִין בְּאֵיזֶה חֹדֶשׁ עָמַד הַמֶּלֶךְ אֵין לְהַבְחִין אִם תַּמּוּז קוֹדֵם לְכִסְלֵיו וְאִם כִּסְלֵיו קוֹדֵם לְתַמּוּז אִם שְׁנָתוֹ מַתְחֶלֶת בֵּין תַּמּוּז לְכִסְלֵיו נִמְצָא כִּסְלֵיו קוֹדֵם לְתַמּוּז בְּכָל שְׁנוֹתָיו וְאִם עָמַד בֵּין כִּסְלֵיו לְתַמּוּז נִמְצָא תַּמּוּז קוֹדֵם לְכִסְלֵיו בְּכָל שְׁנוֹתָיו וְעַכְשָׁיו שֶׁקָּבְעוּ נִיסָן ר"ה לְעוֹלָם תַּמּוּז קוֹדֵם לְכִסְלֵיו וְצָרִיךְ לְפָרֵשׁ שֶׁהוֹדוּ הַמַּלְוֶה וְהַלֹּוֶה שֶׁהַלְוָאָה אַחַת הִיא דְּאִי לָאו הָכִי מְנָא יָדְעִי וְהַשְׁתָּא מַשְׁמַע לְפִי' הַקּוּנְטְרֵס מִסָּפֵק הָיִינוּ חוֹשְׁבִין אוֹתוֹ מֻוקְדָּם אִי לָאו דְּקָבְעוּ נִיסָן ר"ה שע"י כֵּן אָנוּ יוֹדְעִין בּוֹ שֶׁהוּא מְאֻוחָר וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן דְּאֵין לָנוּ לִפְסֹול שׁוּם שְׁטָר מִסָּפֵק כִּדְמוֹכַח בְּרֵישׁ אֶחָד דִּינֵי מָמוֹנוֹת (סַנְהֶדְרִין דַּף לב. וְשָׁם) דְּקָאָמַר שְׁטָר שֶׁזְּמַנּוֹ כָּתוּב בְּאֶחָד בְּנִיסָן בַּשְּׁמִיטָּה וּבָאוּ עֵדִים וְאָמְרוּ הֵיאַךְ אַתֶּם מְעִידִים עַל שְׁטָר זֶה וַהֲלֹא בְּאוֹתוֹ יוֹם עִמָּנוּ הֱיִיתֶם שְׁטָר כָּשֵׁר וְעֵדָיו כְּשֵׁרִים חָייְשִׁינַן שֶׁמָּא אִחֲרוּהוּ וּכְתָבוּהוּ הֲרֵי שֶׁאָנוּ תּוֹלִין לְהַכְשִׁיר מִסָּפֵק וְכֵן בְּגֵט פָּשׁוּט (ב"ב דַּף קעא. וְשָׁם) דְּקָאָמַר שְׁטַר שֶׁזְּמַנּוֹ כָּתוּב בְּשַׁבָּת אוֹ בִּי' בְּתִשְׁרֵי כָּשֵׁר שֶׁאֲנִי אוֹמֵר אִחֲרוּהוּ וּכְתָבוּהוּ וּמִיהוּ יָכוֹל לְפָרֵשׁ פֵּירוּשׁ אִיפְּכָא שֶׁיְּפָרֵשׁ שֶׁכָּתוּב בַּשְּׁטָר בְּתַמּוּז בִּשְׁנַת שָׁלֹשׁ וְהָעֵדִים הַחֲתוּמִים אוֹמְרִים שֶׁבְּכִסְלֵיו בִּשְׁנַת ג' הָיְתָה הַמַּלְוֶה וְהָיִיתִי מַכְשִׁיר מִסָּפֵק וע"י שֶׁקָּבְעוּ בְּנִיסָן ר"ה אָנוּ יוֹדְעִין שֶׁהוּא מֻוקְדָּם דִּלְעוֹלָם תַּמּוּז קוֹדֵם לְכִסְלֵיו וּמִיהוּ עִיקַּר פֵּירוּשׁוֹ תֵּימַהּ גְּדוֹלָה שֶׁעָשׂוּ תַּקָּנָה פֶּן יִשְׁכְּחוּ כָּל הָעוֹלָם מָתַי עָמַד הַמֶּלֶךְ וְכֵן סוֹפֵר שֶׁכּוֹתֵב כָּל הַיּוֹם שְׁטָרוֹת הַאֵיךְ יִשְׁכַּח וְעוֹד דא"כ הָוֵי מָצֵי לְמֵימַר דְּנָפְקָא מִינָּהּ טוּבָא לְכָל שְׁטָרוֹת שֶׁלֹּא יֵדְעוּ מַה לִכְתֹּוב בּוֹ בַּיּוֹם דְּאֵין יוֹדְעִין מָתַי מַתְחֶלֶת שְׁנַת הַמֶּלֶךְ וְעוֹד דְּכִי הַאי גַּוְונָא לָאו מֻוקְדָּם לְאַבַּיֵּי דְּאָמַר בפ"ק דב"מ (דַּף יג. וְשָׁם) עֵדָיו בַּחֲתוּמָיו זָכִין לוֹ וּלְרַב אַסִּי דִּפְלִיג עָלֶיהָ לָמָּה הֻוצְרְכוּ לַעֲשׂוֹת תַּקָּנָה זוֹ הָא אָמְרִינַן אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָר לַלֹּוֶה אא"כ מַלְוֶה עִמּוֹ אֶלָּא בְּשִׁטְרֵי הַקְנָאָה וְנִרְאֶה דְּנָפְקָא מִינָּהּ לְשִׁטְרֵי חוֹב הַמֻּוקְדָּמִין הַייְנוּ כְּגוֹן אִם עָמַד הַמֶּלֶךְ בְּאֶחָד בְּנִיסָן כְּשֶׁיַּגִּיעַ אֶחָד בְּנִיסָן אַחֵר יִשְׁכַּח הַסּוֹפֵר וְיִסְבֹּור דְּאֶשְׁתָּקַד עָמַד הַמֶּלֶךְ בִּשְׁנַיִם בְּנִיסָן דַּעֲבִיד אִינִישׁ דְּטָעֵי חַד יוֹמָא וְיִכְתֹּוב בְּאֶחָד בְּנִיסָן בְּשָׁנָה רִאשׁוֹנָה לַמֶּלֶךְ וְנִמְצָא שְׁטָר זֶה מֻוקְדָּם שָׁנָה שְׁלֵימָה שֶׁהִיא שָׁנָה שְׁנִיָּה וְכָתוּב רִאשׁוֹנָה וְנִמְצְאוּ ב"ד טוֹרְפִין מִן הַלָּקוֹחוֹת שֶׁל שָׁנָה זוֹ שֶׁלֹּא כַּדִּין אֲבָל עַכְשָׁיו שֶׁקָּבְעוּ נִיסָן ר"ה תּוּ לָא אָתֵי לִידֵי תַּקָּלָה דְּאַפֵּי' עָמַד אֶשְׁתָּקַד בְּשָׁנִים בְּנִיסָן כְּשֶׁמַּגִּיעַ נִיסָן אַחֵר מַתְחִילִין לִמְנוֹת לוֹ שָׁנָה אַחֶרֶת וא"ת אַכַּתִּי אָתֵי לִידֵי תַּקָּלָה דְּאִם עָמַד בכ"ט בַּאֲדָר בְּשָׁנָה רִאשׁוֹנָה לַמֶּלֶךְ כְּשֶׁיַּגִּיעַ כ"ט אַחַר יִטְעֶה הַסּוֹפֵר בְּיוֹם אֶחָד וְיִסְבֹּור שֶׁעָמַד בְּאֶחָד בְּנִיסָן וְיִכְתֹּוב עַכְשָׁיו בכ"ט בַּאֲדָר (בְּשָׁנָה רִאשׁוֹנָה לַמֶּלֶךְ) וְנִמְצָא מֻוקְדָּם שָׁנָה שְׁלֵימָה לָאו פִּירְכָא הִיא דִּכְשֶׁעָמַד בכ"ט בַּאֲדָר מִיָּד שֶׁיַּגִּיעַ לְאֶחָד בְּנִיסָן מַתְחִיל לִמְנוֹת שָׁנָה שְׁנִיָּה וְיוֹדֵעַ הַסּוֹפֵר שֶׁכָּל הַשָּׁנָה כָּתַב בְּכָל הַשְּׁטָרוֹת שָׁנָה שְׁנִיָּה הִלְכָּךְ לָא טָעֵי וְיֵשׁ שִׁיטָה אַחֶרֶת בַּיְּרוּשַׁלְמִי בֵּין מ"ד מִנִּיסָן מָנֵינַן בֵּין מ"ד מִתִּשְׁרֵי מָנֵינַן מַה בֵּינֵיהֶן א"ר יִצְחָק שְׁטָרוֹת יוֹצְאוֹת בֵּינֵיהֶן לָוָה בְּאִיָּיר וְכָתַב בֵּיהּ שָׁנָה שְׁנִיָּה לַמַּלְכוּת מָכַר מְכִירָה בְּמַרְחֶשְׁוָן וְכָתַב בּוֹ שָׁנָה שְׁנִיָּה לְמַלְכוּת מ"ד מִנִּיסָן מָנֵינַן. מַלְוֶה קַדְמָאָה מ"ד מִתִּשְׁרֵי מָנֵינַן מְכִירָה קַדְמָאָה וּמִילְּתָא אַחֲרִיתִי הִיא וְלָא אָתֵי לְפָרוֹשֵׁי מַאי טַעְמָא קָבְעוּ נִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה:
'Pour les actes, comme nous avons appris : les actes de dette antidatés'. Rachi (le Kountras) a expliqué : si l'on n'avait pas fixé un jour pour le début de l'année du roi, mais [compté] pour chaque roi selon le jour où il s'est levé, il arriverait parfois qu'on ne puisse pas distinguer. Par exemple, s'il est écrit [dans l'acte] 'en Kislev de la troisième année', et que des témoins viennent dire : 'quand nous avons signe, nous n'avons pas vu qu'il lui avait prêté, mais l'emprunteur nous a dit : signez', comme dans ce que nous avons appris : 'on écrit un acte pour l'emprunteur même si le prêteur n'est pas avec lui' — et nous ne savons pas s'il lui a prêté avant cela ou après ; mais nous avons vu qu'il lui a prêté en Tamouz de la troisième année du roi ; et si les juges ne savent pas en quel mois le roi s'est levé, on ne peut distinguer si Tamouz précède Kislev ou Kislev précède Tamouz. Si son année commence entre Tamouz et Kislev, il se trouve que Kislev précède Tamouz dans toutes ses années ; et s'il s'est levé entre Kislev et Tamouz, il se trouve que Tamouz précède Kislev dans toutes ses années. Or maintenant qu'on a fixé Nissan comme Roch Hachana, toujours Tamouz précède Kislev. Et il faut préciser que le prêteur et l'emprunteur ont reconnu qu'il s'agit d'un seul et même prêt, car sinon comment [le] saurait-on ? Il ressort ainsi, selon l'explication du Kountras, que dans le doute nous l'aurions considéré comme antérieur (antidaté), si l'on n'avait pas fixé Nissan comme Roch Hachana, ce qui nous permet de savoir qu'il est postérieur. Or il est impossible de dire ainsi, car nous n'avons pas à invalider un acte dans le doute, comme le prouve le début d''Ehad dinei mamonot' (Sanhédrin 32a), où l'on dit : un acte dont la date est écrite 'le 1 Nissan de la chemita', et des témoins viennent dire 'comment témoignez-vous sur cet acte, alors que ce jour-là vous étiez avec nous [ailleurs] ?' — l'acte est valide et ses témoins valides, [car] nous supposons qu'ils l'ont peut-être post-daté en l'écrivant [plus tard] : voilà que nous inclinons à valider dans le doute. De même dans 'Get pachout' (Baba Batra 171a), où l'on dit : un acte dont la date est écrite un Chabbat ou le 10 Tichri est valide, car je dis : ils l'ont post-daté en l'écrivant. Toutefois on peut expliquer l'inverse : qu'il est écrit dans l'acte 'en Tamouz de la troisième année', et que les témoins signataires disent que c'est en Kislev de la troisième année que le prêt a eu lieu, et j'aurais [alors] valide dans le doute ; et grâce au fait qu'on a fixé Nissan comme Roch Hachana, nous savons qu'il est antidaté, car toujours Tamouz précède Kislev. Mais l'essentiel de cette explication [du Kountras] pose un grand problème : qu'on ait institué une mesure [de peur] que tout le monde oublie quand le roi s'est levé ! Et de même un scribe qui écrit des actes toute la journée, comment oublierait-il ? De plus, s'il en était ainsi, on aurait pu dire qu'il en résulte beaucoup [d'autres conséquences] pour tous les actes : qu'on ne saurait quoi écrire ce jour-là, ne sachant pas quand commence l'année du roi. De plus, un tel cas n'est pas 'antidaté' selon Abaye, qui dit au premier chapitre de Baba Metsia (13a) 'les témoins, par leur signature, [acquièrent] pour lui' ; et selon Rav Assi qui le conteste, pourquoi a-t-on eu besoin d'instituer cette mesure ? Puisque nous disons : on n'écrit pas un acte pour l'emprunteur à moins que le prêteur ne soit avec lui, sauf dans les actes de donation (chetarei haknaa). Il apparaît donc qu'il en résulte [une conséquence] pour les actes de dette antidatés, à savoir : si le roi s'est levé le 1 Nissan, quand arrivera un autre 1 Nissan, le scribe oubliera et pensera que l'an dernier le roi s'est levé le 2 Nissan — car un homme a coutume de se tromper d'un jour — et il écrira 'le 1 Nissan de la première année du roi' ; il se trouve que cet acte est antidaté d'une année entière, [alors qu'en réalité] c'est la deuxième année et qu'il est écrit 'première' ; et il se trouve que le tribunal saisirait à tort les acheteurs de cette année-là sans droit. Mais maintenant qu'on a fixé Nissan comme Roch Hachana, on n'en arrive plus à cet écueil, car même si [le roi] s'est levé l'an dernier le 2 Nissan, quand arrive un autre Nissan on commence à lui compter une autre année. Et si tu dis : on en arrive encore à un écueil, car si [le roi] s'est levé le 29 Adar de la première année du roi, quand arrivera un autre 29 [Adar] le scribe se trompera d'un jour et pensera qu'il s'est levé le 1 Nissan, et il écrira maintenant 'le 29 Adar (de la première année du roi)', et il se trouve antidaté d'une année entière — ce n'est pas une objection, car [le roi] s'étant levé le 29 Adar, dès qu'arrive le 1 Nissan on commence à lui compter une deuxième année, et le scribe sait que toute [cette] année il a écrit sur tous les actes 'deuxième année' ; donc il ne se trompe pas. Et il y a une autre approche dans le Yerouchalmi : selon celui qui dit qu'on compte à partir de Nissan comme selon celui qui dit qu'on compte à partir de Tichri, quelle différence y a-t-il entre eux ? Rabbi Yitshak a dit : des actes en découlent. [Quelqu'un] a emprunté en Iyar et l'on a écrit 'deuxième année du royaume', [puis] a vendu une vente en Marheshvan et l'on a écrit 'deuxième année du royaume' : pour celui qui dit qu'on compte à partir de Nissan, le prêt est antérieur ; pour celui qui dit qu'on compte à partir de Tichri, la vente est antérieure. Mais c'est une autre affaire, et [le Talmud] ne vient pas [ici] expliquer pourquoi on a fixé Nissan comme Roch Hachana.