Rosh Hashanah 35a — l'officiant acquitte-t-il le public ? Roch Hachana/Kippour, ordonner sa prière, et les gens des champs

'Que l'homme ordonne toujours sa prière, puis qu'il prie.' Il me paraît, avec l'aide du Ciel, que ce qu'il dit 'qu'il ordonne' vise à suivre l'ordre des mondes : dire d'abord les [textes des] offrandes (korbanot), qui relèvent du monde de la Action (assia) ; puis les cantiques (zemirot), qui relèvent de la Formation (yetsira) — par quoi l'on s'élève de la Action à la Formation ; puis le Yotser, qui relève de la Création (beria) — par quoi l'on s'élève de la Formation à la Création ; et après le Yotser, la prière de la Amida, qui relève de l'Émanation (atsilout) — par quoi l'on s'élève de la Création à l'Émanation. C'est pourquoi les kabbalistes sont pointilleux là-dessus, même s'ils sont arrivés en retard à la synagogue : si l'on suit cet ordre, on ne pourra pas dire la Amida avec le public, et malgré cela ils tiennent à prier dans cet ordre. Voilà pourquoi il dit 'que l'homme ordonne toujours sa prière', c'est-à-dire par les korbanot, les zemirot et le Yotser, et ensuite qu'il prie la Amida. Et il dit 'toujours' [le'olam] pour signifier : même s'il est arrivé en retard et ne pourra pas dire la Amida avec le public [il maintient cet ordre].

'Rabban Gamliel n'a exempté que les gens des champs ; quelle en est la raison ? Parce qu'ils sont empêchés par le travail.' Il me paraît, avec l'aide du Ciel, expliquer par là une raison juste pour la prière des cohanim qu'on leur a institué de dire après la birkat cohanim : 'Maître du monde, nous avons fait ce que Tu as décrété sur nous, agis envers nous comme Tu nous l'as promis : Regarde depuis Ta sainte demeure, depuis les cieux, et bénis Ton peuple Israël et le sol que Tu nous as donné' (Deut 26,15). Il faut comprendre pourquoi l'on mentionne précisément la promesse de ce verset, alors que les versets contiennent bien des promesses parmi les bénédictions d'Israël. Il me paraît, avec l'aide du Ciel, [en partant] de ce qu'a dit le Gaon Maharch"k [R. Chelomo Kluger] dans sa préface au livre Tov Taam va-Daat, au sujet de celui qui a été empêché (chene'enas) et n'a pas été circoncis parce que ses frères étaient morts à cause de la circoncision : est-il considéré comme circoncis ou non ? Il écrit que cela dépend de la divergence entre R. Yo'hanan et Rech Lakich dans le Yerouchalmi, rapportée par les décisionnaires et par le Cha"kh (Hochen Michpat 21) : Rech Lakich tient que l'empêchement équivaut à l'acte accompli (onsa ke-man de-avid), et R. Yo'hanan tient que l'empêchement équivaut à l'acte non accompli (onsa ke-man de-lo avid) — rapporté aussi par le Ran (chap. 3 de Kidouchin) ; et nous tranchons comme R. Yo'hanan (onsa ke-man de-lo avid), de sorte que [cet homme] n'est pas considéré comme circoncis. Mais cela vaut précisément dans les jugements des hommes (diné adam), où nous tranchons 'l'empêchement équivaut à l'acte non accompli' ; en revanche, dans les jugements du Ciel (diné chamayim), l'empêchement équivaut à l'acte accompli, car nos Sages ont dit (Kidouchin 40a) : 'celui qui a projeté d'accomplir une mitsva et en a été empêché sans l'accomplir, l'Écriture le lui compte comme s'il l'avait accomplie' — d'où il ressort que, dans les jugements du Ciel, l'empêchement équivaut à l'acte accompli, et [cet homme] est tenu pour circoncis ; fin de ses paroles. Or ici se pose une difficulté : pourquoi les gens des champs sont-ils inclus dans la bénédiction au motif qu'ils sont empêchés — comme s'ils étaient venus et avaient été bénis de la bouche des cohanim — alors que nous tranchons comme celui qui dit 'l'empêchement équivaut à l'acte non accompli', si bien que la birkat cohanim ne devrait pas leur profiter ? Mais la réponse est simple : ici il ne s'agit pas d'une affaire relevant des jugements des hommes, mais d'une affaire relevant des jugements du Ciel — car on dit que le Saint, béni soit-Il, bénit Israël par ces bénédictions, comme il est dit 'Que l'Éternel te bénisse et te garde, que l'Éternel fasse luire Sa face vers toi et te fasse grâce, que l'Éternel tourne Sa face vers toi et t'accorde la paix' — et dans les jugements du Ciel, l'empêchement équivaut à l'acte accompli ; c'est pourquoi les gens des champs, étant empêchés, entrent dans la bénédiction. Et l'on comprend ainsi la requête des cohanim, qui disent après la bénédiction le verset (Deut 26,15) 'Regarde depuis Ta sainte demeure, depuis les cieux, et bénis Ton peuple Israël' : ils veulent par là faire bénéficier aussi les gens des champs, qui sont empêchés, pour que la bénédiction les atteigne eux aussi — car bien que dans les jugements des hommes l'empêchement équivaille à l'acte non accompli, dans les jugements du Ciel il équivaut à l'acte accompli, et par ce moyen ils obtiennent eux aussi la bénédiction. Voilà pourquoi l'on dit 'Regarde depuis Ta sainte demeure, depuis les cieux', [région] où l'empêchement équivaut à l'acte accompli, et par là 'bénis Ton peuple Israël' — le 'et' [le mot ét] venant inclure les gens des champs, pour qu'eux aussi soient bénis pour la vie.