Shabbat 112a — Les nœuds permis et interdits (tunique, filet, chaussures) ; la sandale dont la courroie s'est rompue

Shabbat 112a

Sougya : La Guemara précise la Michna de Vé-elou kecharim. Le nœud du chamelier à la longe et celui du marin à la proue sont exempts mais interdits ; l'ouverture de la tunique et le filet à cheveux sont permis d'emblée, même dans les cas où l'on pourrait craindre qu'un nœud reste en place.

Trois baraitot se contredisent sur les courroies de la chaussure et de la sandale (passible, exempt mais interdit, permis) : la Guemara les répartit selon le type de nœud (artisan, Rabbanan, gens de Mehoza, sandale partagée entre deux personnes, épisode de Rav Yehouda et Abaye). Viennent ensuite deux récits de courroie rompue le Chabbat (Rabbi Yirmeya et Rabbi Abahou ; Abaye et Rav Yosef), qui mènent à la controverse de Rabbi Yehouda et des Rabbanan sur la sandale dont la courroie extérieure s'est rompue, et à la parole de Rabbi Yo'hanan qui relie tuma, Chabbat et halitsa.

Résolution des contradictions entre les trois baraitot sur les courroies (seg. 3-6).

Rabbanan et Rabbi Yehouda : la sandale à courroie extérieure rompue pour la tuma, le Chabbat et la halitsa (seg. 8-10).

קִיטְרָא דְּקָטְרִי בִּזְמָמָא וְקִיטְרָא דְּקָטְרִי בְּאִיסְטָרִידָא, חִיּוּבָא הוּא דְּלֵיכָּא, הָא אִיסּוּרָא — אִיכָּא. וְיֵשׁ שֶׁמֻּותָּרִין לְכַתְּחִילָּה, וּמַאי נִיהוּ — קוֹשֶׁרֶת מַפְתְּחֵי חֲלֻוקָּה.

Le nœud qu'on noue à l'anneau du nez (zemama) et le nœud qu'on noue à l'anneau (du navire, isterida) : il n'y a pas d'obligation (de hatat), mais il y a un interdit. Et il y a (des nœuds) permis d'emblée ; et lesquels sont-ils ?

Une femme noue l'ouverture de sa tunique.

📜 Rachi (1)

גְּמ' קִיטְרָא דְּקִיטְרֵי בִּזְמָמָא רְצוּעָה אֲרֻוכָּה שֶׁמַּכְנִיסִין בְּטַבַּעַת אָסוּר לְכַתְּחִילָּה לְקָושְׁרָהּ שָׁם מִפְּנֵי שֶׁפְּעָמִים שֶׁמַּנִּיחַ שָׁם שָׁבוּעַ אוֹ שְׁבוּעַייִם וְקוֹשֵׁר וּמַתִּיר רֹאשׁ הָאֶחָד שֶׁנָּתוּן בְּיָתֵד אוֹ בְּעַמּוּד שֶׁאָסוּר בּוֹ הָאֲנָקָה וְהַגָּמָל:

Guemara. Le nœud qu'on noue à l'anneau du nez : une longue courroie qu'on fait entrer dans l'anneau ; il est interdit d'emblée de la nouer là, car parfois on la laisse une semaine ou deux ; on noue et on défait l'autre extrémité, qui est fixée à un piquet ou à une colonne où sont attachés l'anka et le chameau.

💡 Explication

Suite de la reformulation de la Michna commencée en 111b. La Guemara établit trois niveaux. Le nœud de la longe attachée à l'anneau (du chameau ou du navire) reste parfois une ou deux semaines : il ne rend pas passible d'une hatat, car il n'est pas permanent, mais il est interdit par les Sages (patour aval assour). Les nœuds de la liste de la Michna (tunique, filet, etc.) sont permis d'emblée (moutar lekhathila).

מִפֶּתַח חֲלֻוקָּה. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּאִית לֵיהּ תְּרֵי דַשֵּׁי. מַהוּ דְתֵימָא: חֲדָא מִינַּייְהוּ בַּטּוֹלֵי מְבַטֵּיל [לָהּ], קָא מַשְׁמָע לַן.

(La femme noue) l'ouverture de sa tunique. C'est évident !

Ce n'est nécessaire que lorsqu'elle a deux ouvertures (deux paires de cordons). On aurait pu dire : l'une d'elles, elle l'annule (elle la laisse nouée) ; (la Michna) nous apprend (que non).

📜 Rachi (2)

תַּרְתֵּי דָּשֵׁי שְׁתֵּי פְּתָחִים הַייְנוּ אוֹתָן לְשׁוֹנוֹת וְהָוְוייָן זוֹ לְמַעְלָה וְזוֹ לְמַטָּה זוֹ לְיָמִין וְזוֹ לִשְׂמֹאל וְאִם אֵינָהּ מַתֶּרֶת אֶלָּא הָאֶחָד יְכוֹלָה לְפָושְׁטָהּ וּלְלָובְשָׁהּ בְּדֹוחַק:

Deux ouvertures (tartei dachei) : deux ouvertures, c'est-à-dire ces languettes, l'une en haut et l'autre en bas, l'une à droite et l'autre à gauche ; et si elle n'en défait qu'une, elle peut l'enlever et la mettre, avec difficulté.

מַהוּ דְּתֵימָא חֲדָא מִינַּייְהוּ בַּטּוֹלֵי מְבַטֵּיל לַהּ וְתֶיהֱוֵי קֶשֶׁר שֶׁל קְייָמָא וְכֵיוָן דְּלָא יָדְעִי הֵי מִינַּייְהוּ תַּרְוַוייְהוּ לִיתַּסְרוּ קָא מַשְׁמַע לַן:

On aurait pu dire : l'une d'elles, elle l'annule : et ce serait un nœud permanent ; et comme on ne sait pas laquelle, les deux seraient interdites ; (la Michna) nous apprend (que c'est permis).

⚖️ Rosh (1)

גְּמ' יֵשׁ לְךָ קֶשֶׁר שֶׁאֵין חַייָּבִין עָלָיו חִיּוּבָא הוּא דְּלֵיכָּא הָא אִיסּוּרָא אִיכָּא וּמַאי נִיהוּ קִיטְרָא דְּקָטְרִי בִּזְמָמָא וְקִיטְרָא דְּקָטְרִי בְּאִיסְתְּרִיָּא. וּמִפְתְּחֵי חָלוּק וְחוּטֵי סְבָכָה וְשֶׁל פִּיסְקַיָּא וּרְצוּעוֹת מִנְעָל וְסַנְדָּל וְנוֹדוֹת שֶׁל יַיִן וָשֶׁמֶן וּקְדֵרָה שֶׁל בָּשָׂר מֻותָּרִין לְכַתְּחִלָּה. וּרְצוּעוֹת מִנְעָל וְסַנְדָּל אִיתְּמַר רְצוּעוֹת מִנְעָל וְסַנְדָּל תָּנֵי חֲדָא חַייָּב חַטָּאת וְתָנֵי חֲדָא פָּטוּר אֲבָל אָסוּר וְתָנֵי חֲדָא מֻותָּרִין לְכַתְּחִלָּה קַשְׁיָא מִנְעָל אַמִּנְעָל קַשְׁיָא סַנְדָּל אַסַּנְדָּל. מִנְעָל אַמִּנְעָל לָא קַשְׁיָא הָא דְּתָנֵי חַיָּיב חַטָּאת דְּאֻושְׁכָּפֵי פרש"י שֶׁהָרַצְעָן מַכְנִיס הָרְצוּעָה בְּנֶקֶב שֶׁבַּמִּנְעָל וְקוֹשֵׁר קֶשֶׁר אֶחָד בְּסוֹף הָרְצוּעָה שֶׁלֹּא תֵּצֵא הָרְצוּעָה מִן הַנֶּקֶב וְהוּא קַיָּים לְעוֹלָם וְרַב אִלְפָּס זַ"ל פֵּירֵשׁ דְּמַעֲשֶׂה שֶׁל אֻומָּן הוּא. וְלָא נְהִירָא דִּבְקֶשֶׁר שֶׁל קַיְימָא אֵין חִילּוּק בֵּין מַעֲשֵׂה אֻומָּן לְמַעֲשֶׂה הֶדְיוֹט. וְהָא דְּתָנֵי פָּטוּר אֲבָל אָסוּר בְּדַרְבָּנַן פרש"י שֶׁאֵין מַקְפִּידִין לְהַדְּקָן עַל שׁוֹקֵיהֶן וִיכוֹלִין לְחָלְצָן וּלְנָעֲלָן בְּלֹא הַתָּרַת הַקֶּשֶׁר וּמִכָּל מָקוֹם קֶשֶׁר שֶׁל קְיָימָא לָא הָוֵי דְּבִשְׁעַת הַטִּיט צְרִיכִין לְהַתִּירָן וּלְהַדְקָן עַל הַשּׁוּק שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר בְּטִיט. וְהָא דְּתָנֵי מֻותָּר לְכַתְּחִלָּה בִּבְנֵי מָחוֹזָא שֶׁמַּקְפִּידִין לְהַדְּקָן עַל הַשּׁוּק וּצְרִיכִין לְהַתִּירָן כְּשֶׁחוֹלְצָן. וְסַנְדָּל אַסַּנְדָּל לָא קַשְׁיָא הָא דְּתָנֵי חַיָּיב חַטָּאת בִּדְטַיָּיעֵי דְּקָשָׁרֵי אֻושְׁכָּפֵי וְהֵן קַייָּמִין לְעוֹלָם. וְהָא דְּתָנֵי פָּטוּר אֲבָל אָסוּר בִּדְחֻומְרָא דְּקָטְרִי אִינְהוּ וְהוּא קַיָּים שָׁבוּעַ אוֹ יוֹתֵר. וּמֻותָּר לְכַתְּחִלָּה דְּנָפְקִי בֵּיהּ תְּרֵי זִימְנִין דִּנְפַק בֵּיהּ הַאי וּמְרֻוָּוח לֵיהּ. וְזִימְנִין דְּנָפֵיק בֵּיהּ הַאי וּמְעַייֵּק לֵיהּ. וְכָתַב בַּעַל הַתְּרוּמוֹת זַ"ל דְּאַבְנֵטִין שֶׁקּוֹשְׁרִים אוֹתָם בִּרְצוּעוֹת וְאֵינוֹ מַתִּירָן אֶלָּא כְּשֶׁמְּשַׁנֶּה הַמִּכְנָסַיִים אָסוּר לְקָושְׁרָן בְּשַׁבָּת. ר' יִרְמְיָה הֲוָה קָאָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ בְּכַרְמְלִית אִיפְּסִיקָא לֵיהּ רְצוּעָה דְּסַנְדָּלֵיהּ אֲמַר לֵיהּ שְׁקֹול גֶּמִי לַח דַּחֲזֵי לְמַאֲכַל בְּהֵמָה וּכְרֹוךְ עָלֶיהָ. אַבַּיֵּי הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף בְּחָצֵר אִיפְּסִיקָא לֵיהּ רְצוּעָה דְּסַנְדָּלֵיהּ אֲמַר לֵיהּ מַאי אֶיעֱבֵיד לֵיהּ אֲמַר לֵיהּ שִׁבְקֵיהּ. וּמַאי שְׁנָא מִדְּרַבִּי יִרְמְיָה. הָתָם לָא מִנְּטַר הָכָא מִנְּטַר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר וְכוּ' פְּשִׁיטָא לָא צְרִיכָא דְּאִית לֵיהּ תְּרֵי אִיסָּרֵי מַהוּ דְתֵימָא חַד מִינַּייְהוּ בַּטֻּולֵּי בַּטְּלֵיהּ קמ"ל. אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. קוֹשְׁרִין דְּלִי בְּפִיסְקַיָּא אֲבָל לֹא בְּחֶבֶל אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב חִייָּא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב מֵבִיא אָדָם חֶבֶל שֶׁל גַּרְדִּי מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ וְקוֹשְׁרוֹ בַּפָּרָה וּבָאֵבוּס אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל כְּלֵי קִיוָּאֵי מֻותָּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת וְאוֹקֵימְנָא בְּחֶבֶל דְּגַרְדִּי דְּהַיְינוּ כְּלֵי קִיוָּאֵי:

Guemara. Il y a des nœuds pour lesquels on n'est pas passible : il n'y a pas d'obligation (de hatat), mais il y a un interdit ; et lesquels sont-ils ? Le nœud qu'on noue à l'anneau du nez et le nœud qu'on noue à l'anneau (du navire). Et l'ouverture de la tunique, les cordons du filet à cheveux et ceux de la ceinture (peskiya), les courroies de la chaussure et de la sandale, les outres de vin et d'huile et la marmite de viande sont permis d'emblée. Les courroies de la chaussure et de la sandale : il a été dit (itmar) : les courroies de la chaussure et de la sandale, une baraita enseigne : passible d'une hatat ; une autre enseigne : exempt mais interdit ; une autre enseigne : permis d'emblée. Contradiction entre chaussure et chaussure, contradiction entre sandale et sandale. Chaussure et chaussure, ce n'est pas difficile : celle qui enseigne "passible d'une hatat" parle (du nœud) des cordonniers. Rachi explique : le cordonnier fait entrer la courroie dans le trou de la chaussure et fait un nœud au bout de la courroie pour qu'elle ne sorte pas du trou, et il reste pour toujours. Et Rav Alfas (le Rif) explique que c'est un travail d'artisan. Cela ne me paraît pas juste, car pour un nœud permanent il n'y a pas de différence entre le travail d'un artisan et celui d'un profane. Et celle qui enseigne "exempt mais interdit" parle (des chaussures) des Rabbanan : Rachi explique qu'ils ne prennent pas soin de les serrer sur leurs jambes et peuvent les enlever et les mettre sans défaire le nœud ; et de toute façon ce n'est pas un nœud permanent, car au moment de la boue ils doivent les défaire et les serrer sur la jambe pour qu'elles ne restent pas dans la boue. Et celle qui enseigne "permis d'emblée" parle des gens de Mehoza, qui prennent soin de les serrer sur la jambe et doivent les défaire quand ils les enlèvent. Sandale et sandale, ce n'est pas difficile : celle qui enseigne "passible d'une hatat" parle (des sandales) des marchands arabes, que nouent les cordonniers, et elles restent pour toujours. Et celle qui enseigne "exempt mais interdit" parle de celles qu'ils nouent eux-mêmes, sans soin (homrata), et cela reste une semaine ou plus. Et "permis d'emblée" (parle d'une sandale) avec laquelle deux personnes sortent : tantôt sort celui-ci et elle est large pour lui, tantôt sort celui-là et elle le serre. Et le Baal HaTerumot a écrit que les ceintures (avnetin) qu'on attache avec des courroies et qu'on ne défait que lorsqu'on change de pantalon, il est interdit de les nouer le Chabbat. Rabbi Yirmeya marchait derrière Rabbi Abahou dans une karmelit ; la courroie de sa sandale se rompit. Il lui dit : prends un jonc humide, apte à la nourriture des bêtes, et enroule-le dessus. Abaye était assis devant Rav Yosef dans une cour ; la courroie de sa sandale se rompit. Il lui dit : que dois-je en faire ? Il lui dit : laisse-la. En quoi est-ce différent de Rabbi Yirmeya ? Là-bas elle n'est pas gardée, ici elle est gardée. Rabbi Eliezer ben Yaakov dit, etc. : c'est évident ! Ce n'est nécessaire que lorsqu'il y a deux cordes : on aurait pu dire que l'une d'elles, il l'annule ; (la Michna) nous apprend (que non). Rav Yosef a dit au nom de Rav Yehouda au nom de Chmouel : la halakha est comme Rabbi Eliezer ben Yaakov. On attache un seau avec une ceinture (peskiya), mais pas avec une corde. Rabbi Abba a dit au nom de Rav Hiya bar Achi au nom de Rav : on peut apporter de chez soi une corde de tisserand et l'attacher à la vache et à la mangeoire. Rav Nahman a dit au nom de Chmouel : les ustensiles de kiyoei (cordes de tisserand), il est permis de les déplacer le Chabbat ; et nous l'avons établi pour la corde de tisserand, qui est un ustensile de kiyoei.

💡 Explication

Si la tunique a deux paires de cordons, la femme pourrait, avec un peu d'effort, l'enfiler et l'enlever en n'en défaisant qu'une ; l'autre resterait nouée et deviendrait un nœud durable. On aurait donc pu interdire les deux, faute de savoir laquelle restera nouée. La Michna enseigne que les deux sont permises : aucun des deux n'est considéré comme permanent.

Le Roch résume toute la sougya et tranche avec Rachi contre le Rif : pour un kecher shel kayama, la durée compte, la qualité d'artisan ne compte pas. Il cite aussi le Baal HaTerumot : une ceinture attachée qu'on ne défait qu'en changeant de vêtement ne se noue pas le Chabbat.

וְחוּטֵי סְבָכָה. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דִּרְוִיחָא לָהּ. מַהוּ דְתֵימָא: מִישְׁלָף שָׁלְפָא לָהּ, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאִשָּׁה חָסָה עַל שְׂעָרָהּ וּמִישְׁרָא שָׁרְיָא לַהּ.

Et les cordons du filet à cheveux. C'est évident !

Ce n'est nécessaire que lorsqu'il est lâche sur elle. On aurait pu dire : elle le retire (sans le défaire) ; (la Michna) nous apprend qu'une femme ménage ses cheveux et le défait.

📜 Rachi (4)

פְּשִׁיטָא דְּהָא כָּל יוֹמֵי שָׁרְיָא לָהּ:

C'est évident : puisque chaque jour elle le défait.

דִּרְוִיחָא לֹא דְּחָקַתּוּ בְּרֹאשָׁהּ אֶלָּא קוֹשַׁרְתּוֹ בְּרִיוַּח שֶׁיְּכוֹלָה לְחָולְצָהּ מֵרֹאשָׁהּ כְּשֶׁהִיא קְשׁוּרָה:

Lâche : elle ne l'a pas serré sur sa tête, mais elle le noue largement, de sorte qu'elle peut l'enlever de sa tête quand il est noué.

מַהוּ דְּתֵימָא מִישְׁלָף שָׁלְפָא לַהּ מֵרֹאשָׁהּ הָכִי וַהֲוָה לָהּ קֶשֶׁר שֶׁל קְיָימָא:

On aurait pu dire : elle le retire : de sa tête ainsi (noué), et ce serait un nœud permanent.

חָייְסָה עַל שְׂעָרָהּ שֶׁמָּא תּוֹצִיא בְּדֹוחַק וְתִינָּתֵק שְׂעָרָהּ וְדִפְסָקַיָּא נָמֵי אִיכָּא לְשַׁנּוּיֵי כה"ג מַהוּ דְתֵימָא מַחֲתָא לֵיהּ דֶּרֶךְ רַגְלָהּ וְיוֹצְאָהּ קמ"ל דְּלָא עָבְדָה הָכִי מִשּׁוּם צְנִיעוּתָא:

Elle ménage ses cheveux : de peur de l'enlever avec difficulté et que ses cheveux soient arrachés. Et pour la peskiya aussi, on peut répondre de la même manière : on aurait pu dire qu'elle la fait descendre par ses pieds et la retire ; (la Michna) nous apprend qu'elle ne fait pas ainsi, par pudeur.

💡 Explication

Même structure qu'au segment précédent. Un filet noué largement pourrait être retiré sans être défait, et le nœud deviendrait durable. La Michna s'appuie sur un fait : une femme prend soin de ses cheveux et défait le nœud plutôt que de tirer le filet. Rachi applique le même raisonnement à la peskiya (ceinture) : on ne la fait pas glisser par les pieds, par tseniout (pudeur).

וּרְצוּעוֹת מִנְעָל וְסַנְדָּל. אִיתְּמַר: הִתִּיר רְצוּעוֹת מִנְעָל וְסַנְדָּל, תָּנֵי חֲדָא: חַייָּב חַטָּאת, וְתַנְיָא אִידָךְ: פָּטוּר אֲבָל אָסוּר, וְתַנְיָא אִידָךְ: מֻותָּר לְכַתְּחִילָּה. קַשְׁיָא מִנְעָל אַמִּנְעָל, קַשְׁיָא סַנְדָּל אַסַּנְדָּל.

Et les courroies de la chaussure et de la sandale. Il a été dit : (celui qui) défait les courroies de la chaussure et de la sandale, une (baraita) enseigne : passible d'une hatat ; une autre enseigne : exempt mais interdit ; une autre enseigne : permis d'emblée.

Contradiction entre chaussure et chaussure, contradiction entre sandale et sandale.

💡 Explication

Trois baraitot donnent les trois niveaux possibles pour le même objet : hayav hatat (interdit de la Torah), patour aval assour (interdit des Sages) et moutar lekhathila (permis d'emblée). Les deux segments suivants résolvent la contradiction en attribuant chaque baraita à un type de nœud différent.

מִנְעָל אַמִּנְעָל לָא קַשְׁיָא: הָא דְּקָתָנֵי חַיָּיב חַטָּאת — בִּדְאֻושְׁכָּפֵי. פָּטוּר אֲבָל אָסוּר — בִּדְרַבָּנָן. מֻותָּר לְכַתְּחִלָּה — בְּדִבְנֵי מָחוֹזָא.

Chaussure et chaussure, ce n'est pas difficile : celle qui enseigne "passible d'une hatat" (parle du nœud) des cordonniers ; "exempt mais interdit", (des chaussures) des Rabbanan ; "permis d'emblée", (de celles) des gens de Mehoza.

📜 Rachi (3)

בִּדְאֻושְׁכָּפֵי בְּקֶשֶׁר שֶׁהָאֻושְׁכָּף עוֹשֶׂה כְּשֶׁתּוֹחֵב הָרְצוּעָה בְּמִנְעָל קוֹשֵׁר קֶשֶׁר מִתּוֹכוֹ שֶׁלֹּא תּוּכַל לָצֵאת וְהוּא קַיָּים לְעוֹלָם:

Des cordonniers : le nœud que fait le cordonnier lorsqu'il fait passer la courroie dans la chaussure : il fait un nœud à l'intérieur pour qu'elle ne puisse pas sortir, et il reste pour toujours.

בִּדְרַבָּנָן כְּשֶׁקּוֹשְׁרִים סְבִיב רַגְלַיִם אֵין קוֹשְׁרִין בְּדֹוחַק שֶׁפְּעָמִים שֶׁחוֹלְצוֹ כְּשֶׁהוּא קָשׁוּר וְנוֹעֲלוֹ כְּשֶׁהוּא קָשׁוּר וּמִיהוּ קֶשֶׁר שֶׁל קְיָימָא לָא הָוֵי שֶׁבִּשְׁעַת הַטִּיט מַתִּירִין אוֹתוֹ וְקוֹשְׁרִין אוֹתוֹ בְּדֹוחַק שֶׁלֹּא יִדְבַּק בְּטִיט וְיִשָּׁמֵט מֵרַגְלָיו:

Des Rabbanan : quand ils les nouent autour des pieds, ils ne les nouent pas serré, car parfois ils l'enlèvent noué et la mettent nouée ; mais ce n'est pas un nœud permanent, car au moment de la boue ils le défont et le nouent serré, pour qu'elle ne colle pas à la boue et ne glisse pas de leurs pieds.

בְּדִבְנֵי מָחוֹזָא שֶׁהֵם רַחֲבֵי לֵבָב וּמַקְפִּידִים עַל לְבוּשֵׁיהֶן וְנַעֲלֵיהֶן לִהְיוֹת מְכַוְּונִין וְקוֹשְׁרִין אוֹתוֹ בְּדֹוחַק וְצָרִיךְ לְהַתִּירוֹ עַרְבִית:

Des gens de Mehoza : qui sont larges de cœur (aisés) et prennent soin que leurs vêtements et leurs chaussures soient bien ajustés ; ils les nouent serré et doivent les défaire le soir.

💡 Explication

Le critère est la durée du nœud. Le nœud du cordonnier (ouchkafa) reste pour toujours : hatat. Les Rabbanan nouent lâche et laissent le nœud plusieurs jours, mais le défont à la saison de la boue : pas permanent, donc exempt, mais interdit. Les gens de Mehoza, soucieux de leur tenue, serrent et défont chaque soir : permis.

סַנְדָּל אַסַּנְדָּל לָא קַשְׁיָא: הָא דְּקָתָנֵי חַיָּיב חַטָּאת — בִּדְטַיָּיעֵי דְּקָטְרִי אֻושְׁכָּפֵי. פָּטוּר אֲבָל אָסוּר — בִּדְחוּמַרְתָּא דְּקָטְרִי אִינְהוּ. מֻותָּר לְכַתְּחִילָּה — בְּסַנְדָּל דְּנָפְקִי בֵּיהּ בֵּי תְרֵי, כִּדְרַב יְהוּדָה. דְּרַב יְהוּדָה אֲחוּהּ דְּרַב סַלָּא חֲסִידָא הֲוָה לֵיהּ הָהוּא זוּגָא דְּסַנְדָּלֵי, זִמְנִין דְּנָפֵיק בֵּיהּ אִיהוּ, זִימְנִין נָפֵיק בֵּיהּ יָנוֹקֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבַּיֵּי, אֲמַר לֵיהּ: כְּהַאי גַּוְנָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: חַיָּיב חַטָּאת.

Sandale et sandale, ce n'est pas difficile : celle qui enseigne "passible d'une hatat" (parle des sandales) des marchands arabes, que nouent les cordonniers ; "exempt mais interdit", (de celles) qu'ils nouent eux-mêmes, sans soin (homrata) ; "permis d'emblée", d'une sandale avec laquelle sortent deux personnes, comme (celle de) Rav Yehouda. Car Rav Yehouda, frère de Rav Sala le pieux, avait une paire de sandales : tantôt il sortait avec, tantôt son enfant sortait avec.

Il vint devant Abaye et lui dit : dans un cas comme celui-ci, qu'en est-il ? Il lui dit : passible d'une hatat.

📜 Rachi (4)

בִּדְטַייָּעֵי דְּקָטְרִי אֻושְׁכָּפֵי בְּסַנְדָּלִים שֶׁל יִשְׁמְעֵאלִים סוֹחֲרִים שֶׁהָאֻושְׁכָּפִים קוֹשְׁרִים בָּהֶן הָרְצוּעוֹת בְּקֶשֶׁר קָבוּעַ:

Des marchands arabes, que nouent les cordonniers : dans les sandales des marchands ismaélites, les cordonniers nouent les courroies d'un nœud fixe.

בִּדְחוּמַרְתָּא דְּקָטְרִי אִינְהוּ אֵלּוּ סַנְדָּלִים שֶׁל שְׁאָר אֲנָשִׁים שֶׁאֵין רְצוּעוֹת קְבוּעוֹת בָּהֶן ע"י אֻומָּן אֶלָּא הֵם עַצְמָן קוֹשְׁרִין אוֹתָם בְּחוּמַרְתָּא בְּעָלְמָא וְקוֹשְׁרִין וּמַתִּירִין וּפְעָמִים שֶׁמִּתְקַיֵּים שַׁבָּת אוֹ חֹדֶשׁ:

Qu'ils nouent eux-mêmes, sans soin : ce sont les sandales des autres gens, dont les courroies ne sont pas fixées par un artisan ; ils les nouent eux-mêmes, sommairement, nouent et défont, et parfois (le nœud) reste une semaine ou un mois.

דְּנָפְקִי בֵּי תְּרֵי וְצָרִיךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד לִקְשֹׁור לְפִי רַגְלוֹ הִלְכָּךְ בְּכָל יוֹם קוֹשְׁרוֹ וּמַתִּירוֹ:

Avec laquelle sortent deux personnes : chacun doit la nouer selon son pied ; c'est pourquoi on la noue et la défait chaque jour.

כה"ג שֶׁאֲנִי מַתִּירוֹ עַכְשָׁיו וְנוֹעֵל בְּנִי וְשַׁבָּת הָיְתָה:

Dans un cas comme celui-ci : je la défais maintenant et mon fils la met ; et c'était Chabbat.

💡 Explication

Même répartition pour la sandale : nœud fixe du cordonnier (sandales des tayya'ei, marchands arabes) : hatat ; nœud fait par le propriétaire, sommaire (homrata), qui peut rester une semaine ou un mois : interdit ; sandale partagée par deux personnes, renouée chaque fois : permis.

Rav Yehouda présente son cas à Abaye sans préciser l'usage de la semaine. Abaye, pensant à un nœud fixe de cordonnier, répond : hayav hatat.

🖼️ Schéma

Répartition des trois baraitot selon le type de nœud.

אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא פָּטוּר אֲבָל אָסוּר קָא קַשְׁיָא לִי, ״חַייָּב חַטָּאת״ קָאָמְרַתְּ לִי?! מַאי טַעְמָא? אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דִּבְחוֹל נָמֵי זִימְנִין נָפֵיקְנָא בֵּיהּ אֲנָא, זִימְנִין נָפֵיק בֵּיהּ יָנוֹקָא. אֲמַר לֵיהּ: אִי הָכִי, מֻותָּר לְכַתְּחִילָּה.

Il lui dit : déjà "exempt mais interdit" me posait difficulté, et tu me dis "passible d'une hatat" ?! Quelle est la raison ?

Il lui dit : parce qu'en semaine aussi, tantôt je sors avec, tantôt l'enfant sort avec. Il lui dit : s'il en est ainsi, c'est permis d'emblée.

📜 Rachi (4)

הַשְׁתָּא פָּטוּר אֲבָל אָסוּר הֲוָה קַשְׁיָא לִי אַמַּאי אָסוּר:

Déjà "exempt mais interdit" me posait difficulté : pourquoi est-ce interdit ?

מ"ט קַשְׁיָא לָךְ:

Quelle est la raison : que cela te pose difficulté ?

א"ל מִשּׁוּם דִּבְחוֹל נָמֵי אֲנִי מַתִּירוֹ בְּכָל יוֹם וְקוֹשְׁרוֹ הַתִּינוֹק לְפִי רַגְלוֹ:

Il lui dit : parce qu'en semaine aussi : je la défais chaque jour et l'enfant la noue selon son pied.

אִי הָכִי מֻותָּר לְכַתְּחִילָּה וּמֵעִיקָּרָא סָבַר דְּלָא רָגִיל לְמֶעְבַּד הָכִי וְקִטְרָא דְּאֻושְׁכָּפֵי הֲוָה שֶׁרָגִיל לִהְיוֹת קָבוּעַ:

S'il en est ainsi, c'est permis d'emblée : au début, il pensait qu'il n'avait pas l'habitude de faire ainsi, et que c'était un nœud de cordonnier, qui est habituellement fixe.

💡 Explication

Rav Yehouda précise : la sandale est défaite et renouée chaque jour, en semaine aussi. Abaye change alors sa réponse : permis d'emblée. La décision dépend de l'usage réel du nœud : un nœud défait quotidiennement n'a aucune permanence.

רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה קָאָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ בְּכַרְמְלִית. אִיפְּסִיק רְצוּעָה דְּסַנְדָּלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי אַעֲבִיד לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: שְׁקֹול גֶּמִי לַח דַּחֲזֵי לְמַאֲכַל בְּהֵמָה, וְכָרוּךְ עִילָּוֵיהּ. אַבָּיֵי הֲוָה קָאֵי קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף. אִיפְּסִיק לֵיהּ רְצוּעָה. אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֶיעְבֵּיד לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: שַׁבְקֵיהּ. מַאי שְׁנָא מִדְּרַבִּי יִרְמְיָה? הָתָם לָא מִינְּטַר, הָכָא מִינְּטַר. וְהָא מָנָא הוּא, דְּאִי בָּעֵינָא הָפֵיכְנָא לֵיהּ מִיָּמִין לִשְׂמֹאל? אֲמַר לֵיהּ: מִדְּקָמְתָרֵץ רַבִּי יוֹחָנָן אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה, שְׁמַע מִינַּהּ הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה.

Rabbi Yirmeya marchait derrière Rabbi Abahou dans une karmelit. La courroie de sa sandale se rompit.

Il lui dit : que dois-je en faire ? Il lui dit : prends un jonc humide, apte à la nourriture des bêtes, et enroule-le dessus.

Abaye se tenait devant Rav Yosef. Sa courroie se rompit.

Il lui dit : que dois-je en faire ? Il lui dit : laisse-la.

(Abaye demanda :) en quoi est-ce différent de Rabbi Yirmeya ? (Rav Yosef répondit :) là-bas elle n'est pas gardée, ici elle est gardée.

(Abaye objecta :) mais c'est un ustensile (keli), puisque si je veux, je la retourne de droite à gauche ! Il lui dit : du fait que Rabbi Yo'hanan s'explique selon Rabbi Yehouda, déduis-en que la halakha est comme Rabbi Yehouda.

📜 Rachi (11)

אִיפְּסִיק רְצוּעָה דְּסַנְדָּלֵיהּ וְנָפַל הַסַּנְדָּל מֵרַגְלוֹ שע"י הָרְצוּעָה הוּא עוֹמֵד שֶׁהַסַּנְדָּל פָּתוּחַ מֵעַל גַּבָּיו וּצְדָדָיו שֶׁל עֵץ אוֹ שֶׁל עוֹר שָׁלוּק וְקָשֶׁה וְהָרְצוּעוֹת נִקְשָׁרוֹת עַל גַּב הָרֶגֶל וּמַעֲמִידוֹת אוֹתוֹ:

La courroie de sa sandale se rompit : et la sandale tomba de son pied, car elle tient par la courroie : la sandale est ouverte sur le dessus, ses côtés sont en bois ou en cuir bouilli et dur, et les courroies se nouent sur le dessus du pied et la maintiennent.

שְׁקֹול גֶּמִי לַח דַּחֲזֵי לְמַאֲכַל בְּהֵמָה דְּרָאוּי לְטִלְטוּל:

Prends un jonc humide, apte à la nourriture des bêtes : qu'on peut donc déplacer.

וּכְרֹוךְ בִּמְקוֹם הָרְצוּעָה וְנוֹעֲלוֹ עַד שֶׁתִּכָּנֵס:

Et enroule : à la place de la courroie, et chausse-la jusqu'à ce que tu rentres.

אַבָּיֵי הֲוָה קָאֵי קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף בֶּחָצֵר:

Abaye se tenait devant Rav Yosef : dans une cour.

שַׁבְקֵיהּ בְּמָקוֹם שֶׁנָּפַל מֵרַגְלְךָ וְלֹא תִּטְּלֶנּוּ בְּיָדְךָ לְהַצְנִיעוֹ:

Laisse-la : à l'endroit où elle est tombée de ton pied, et ne la prends pas en main pour la ranger.

ומ"ש מָדָר' יִרְמְיָה דִּשְׁרָא לֵיהּ ר' אָבָהוּ לְנוֹעֲלוֹ ע"י גֶּמִי:

En quoi est-ce différent de Rabbi Yirmeya : à qui Rabbi Abahou a permis de la chausser au moyen du jonc ?

הָתָם בְּכַרְמְלִית כְּגוֹן בִּקְעָה לָא הֲוָה מִינְּטַר:

Là-bas : dans une karmelit, par exemple une plaine, elle n'était pas gardée.

וְהָא מָנָא הוּא וְאַמַּאי אָסוּר לְטַלְטְלוֹ וְהָא עֲדַיִין תּוֹרַת מִנְעָל עָלָיו:

Mais c'est un ustensile : pourquoi est-il interdit de la déplacer ? Elle a encore le statut de chaussure !

דְּאִי בָּעֵינָא הָפֵיכְנָא מִיָּמִין לִשְׂמֹאל שֶׁהַסַּנְדָּל יֵשׁ לוֹ שְׁתֵּי תְּרֵסִיּוֹת וְהֵן שֶׁל עוֹר מְקוֹם קְבִיעוּת הָרְצוּעוֹת אַחַת מִבַּחוּץ וְאַחַת מִבִּפְנִים לְבֵין שְׁנֵי רַגְלַיִם כְּעֵין שֶׁיֵּשׁ לְמִנְעָלִים שֶׁלָּנוּ וּכְשֶׁנִּפְסַק הַפְּנִימִי רָאוּי הוּא לְתַקְּנוֹ ואע"ג שֶׁתִּיקּוּנוֹ נִיכָּר וּגְנַאי הוּא מִיהוּ לְצַד פָּנִים לָא מִיתְחֲזֵי וּכְשֶׁנִּפְסְקָה חִיצוֹנָה אֵינוֹ הָגוּן שׁוּב לְתַקְּנוֹ וְהַךְ דְּאַבַּיֵּי חִיצוֹנָה אִיפְּסִיק מִשּׁוּם הָכִי אַסְרֵיהּ רַב יוֹסֵף אֲפִילּוּ לְטַלְטְלוֹ וא"ל אַבַּיֵּי וְהָא אַכַּתִּי מָנָא הוּא דְּהָפֵיכְנָא לֵיהּ לָרֶגֶל הָאַחֶרֶת וְנִמְצֵאת הַחִיצוֹנָה פְּנִימִית:

Si je veux, je la retourne de droite à gauche : car la sandale a deux tarsiyot, en cuir, l'endroit où sont fixées les courroies : l'une à l'extérieur, l'autre à l'intérieur, entre les deux pieds, comme en ont nos chaussures. Quand l'intérieure se rompt, on peut la réparer ; bien que la réparation se voie et soit une honte, du côté intérieur elle ne se voit pas. Quand l'extérieure se rompt, il ne convient plus de la réparer. Dans le cas d'Abaye, c'est l'extérieure qui s'était rompue ; c'est pourquoi Rav Yosef lui a interdit même de la déplacer. Et Abaye lui dit : mais c'est encore un ustensile, car je la retourne sur l'autre pied, et l'extérieure se trouve intérieure.

א"ל מִדְּקָא מְתָרֵץ רַבִּי יוֹחָנָן לְמִילְּתֵיהּ דר"י לְקַמָּן וּמְפָרֵשׁ לָהּ:

Il lui dit : du fait que Rabbi Yo'hanan s'explique : sur la parole de Rabbi Yehouda, plus loin, et l'interprète.

ש"מ הֲלָכָה כר"י דְּאָמַר מִשֶּׁנִּפְסְקָה הַחִיצוֹנָה לָאו מָנָא הוּא:

Déduis-en que la halakha est comme Rabbi Yehouda : qui dit que lorsque l'extérieure s'est rompue, ce n'est plus un ustensile.

💡 Explication

Deux récits. Dans une karmelit (domaine ni public ni privé, ici une plaine), la sandale abandonnée serait perdue : Rabbi Abahou permet de la fixer avec un jonc humide, qui peut se déplacer puisqu'il sert de fourrage, sans faire de nœud. Dans une cour, la sandale est en sécurité : Rav Yosef dit à Abaye de la laisser et de ne pas la déplacer, car elle est mouktse.

Abaye objecte qu'elle reste un keli : on peut la mettre à l'autre pied, et la courroie rompue passe du côté intérieur, où une réparation ne se voit pas. Rav Yosef répond que la halakha suit Rabbi Yehouda, pour qui une sandale dont la courroie extérieure est rompue n'est plus un ustensile. La preuve vient de la manière dont Rabbi Yo'hanan explique Rabbi Yehouda (segments suivants).

🖼️ Schéma

En changeant de pied, la courroie extérieure rompue devient intérieure.

מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: סַנְדָּל שֶׁנִּפְסְקוּ שְׁתֵּי אָזְנָיו, אוֹ שְׁתֵּי תְּרֵסִיּוֹתָיו, אוֹ שֶׁנִּיטַּל כָּל הַכַּף שֶׁלּוֹ — טָהוֹר. אַחַת מֵאָזְנָיו, אוֹ אַחַת מִתְּרֵסִיּוֹתָיו, אוֹ שֶׁנִּיטַּל רֹוב הַכַּף שֶׁלּוֹ — טָמֵא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נִפְסְקָה פְּנִימִית — טָמֵא. הַחִיצוֹנָה — טָהוֹר. וְאָמַר עֻולָּא, וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּמַחֲלֹוקֶת לְעִנְיַן טֻומְאָה כָּךְ מַחֲלֹוקֶת לְעִנְיַן שַׁבָּת, אֲבָל לֹא לְעִנְיַן חֲלִיצָה.

Quelle est-elle ? Car il a été enseigné : une sandale dont les deux oreilles, ou les deux tarsiyot, se sont rompues, ou dont toute la semelle (kaf) a été retirée, est pure (tahor).

Une de ses oreilles, ou une de ses tarsiyot, ou dont la plus grande partie de la semelle a été retirée, est impure (tamei). Rabbi Yehouda dit : si l'intérieure s'est rompue, elle est impure ; l'extérieure, elle est pure.

Et Oula a dit, et certains disent Rabba bar bar Hana au nom de Rabbi Yo'hanan : comme la controverse au sujet de la tuma, ainsi la controverse au sujet du Chabbat, mais pas au sujet de la halitsa.

📜 Rachi (6)

אָזְנָיו שֶׁכְּלַפֵּי גַּב הָרֶגֶל שֶׁאוֹחֲזוֹ בָּהֶן כְּשֶׁנּוֹעֲלוֹ:

Ses oreilles : du côté du dessus du pied, par lesquelles on la tient quand on la chausse.

תְּרֵסִיּוֹתָיו מְקוֹם קְבִיעוּת הָרְצוּעוֹת:

Ses tarsiyot : l'endroit où sont fixées les courroies.

הַכַּף שול"א בְּלַעַ"ז שֶׁתַּחַת פַּרְסוֹת הָרֶגֶל:

La semelle (kaf) : (en langue vernaculaire) sole, sous la plante des pieds.

טָהוֹר דְּתוּ לָא מְתַקְּנִי לֵיהּ וא"נ מְתַקְּנִי לֵיהּ חִדּוּשׁ הוּא וְהַשְׁתָּא מִיהָא בְּטִיל לֵיהּ:

Pure : car on ne la répare plus ; et même si on la répare, c'est un objet nouveau, et pour l'instant elle est annulée.

טָמֵא לֹא פָּרְחָה טֻומְאָה מֵעָלָיו דְּאַכַּתִּי מָנָא הוּא וַאֲפִילּוּ נִפְסְקָה הַחִיצוֹנָה דְּאִי בָּעֵי מִפִּיךְ לֵיהּ מִיָּמִין לִשְׂמֹאל וְנִמְצֵאת חִיצוֹנָה נַעֲשֵׂית פְּנִימִית:

Impure : l'impureté ne l'a pas quittée, car c'est encore un ustensile ; même si l'extérieure s'est rompue, car si on veut, on la retourne de droite à gauche, et l'extérieure devient intérieure.

וְאָמַר עֻולָּא גָּרְסִי':

Et Oula a dit : c'est notre version (du texte).

💡 Explication

Un ustensile impur redevient pur (tahor) lorsqu'il cesse d'être un ustensile. Si les deux courroies ou toute la semelle sont perdues, la sandale n'est plus un objet : elle est pure. Si une seule courroie est rompue, les Rabbanan la considèrent encore comme ustensile, car on peut la retourner. Rabbi Yehouda distingue : si la courroie extérieure est rompue, on n'a pas l'habitude de la réparer, et elle n'est plus un ustensile.

Rabbi Yo'hanan étend la controverse au Chabbat (peut-on la déplacer ?) et précise que la halitsa (cérémonie du déchaussement de la veuve sans enfant, Devarim 25) est à part. Les segments suivants cherchent selon qui il parle.

וְהָוֵינַן בָּהּ: [רַבִּי יוֹחָנָן] אַלִּיבָּא דְּמַאן? אִילֵּימָא אַלִּיבָּא דְּרַבָּנָן: מִדִּלְעִנְיַן טֻומְאָה מָנָא הָוֵי — לְעִנְיַן שַׁבָּת נָמֵי מָנָא הָוֵי, אֲבָל לֹא לַחֲלִיצָה — דְּלָאו מָנָא הוּא, וְהִתְנָן: חָלְצָה שֶׁל שְׂמֹאל בַּיָּמִין חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. וְאֶלָּא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה: מִדִּלְעִנְיַן טֻומְאָה לָאו מָנָא הוּא — לְעִנְיַן שַׁבָּת נָמֵי לָאו מָנָא הוּא, אֲבָל לֹא לַחֲלִיצָה דְּמָנָא הוּא.

Et nous avons discuté : Rabbi Yo'hanan (parle) selon qui ? Si l'on dit selon les Rabbanan : puisqu'au sujet de la tuma c'est un ustensile, au sujet du Chabbat aussi c'est un ustensile, mais pas pour la halitsa, car ce n'est pas un ustensile.

Or nous avons appris : si elle a retiré (la chaussure) du (pied) gauche au (pied) droit, sa halitsa est valable ! Plutôt selon Rabbi Yehouda : puisqu'au sujet de la tuma ce n'est pas un ustensile, au sujet du Chabbat non plus ce n'est pas un ustensile ; mais pas pour la halitsa, car c'est un ustensile.

📜 Rachi (3)

אַלִּיבָּא דְּמַאן מְהַנֵּי תַּנָּאֵי א"ר יוֹחָנָן דְּמַאי דִּסְבִירָא לֵיהּ לְעִנְיַן טֻומְאָה ס"ל לְעִנְיַן טִלְטוּל שַׁבָּת אֲבָל לְעִנְיַן חֲלִיצָה מוֹדֶה לְבַר פְּלֻוגְתֵּיהּ:

Selon qui : selon lequel de ces Tannaim Rabbi Yo'hanan a-t-il dit que ce qu'il pense au sujet de la tuma, il le pense au sujet du déplacement le Chabbat, mais qu'au sujet de la halitsa il reconnaît (l'avis de) son contradicteur ?

אִילֵּימָא לְרַבָּנָן אַשְׁמְעִינַן רַבִּי יוֹחָנָן דְּכִי הֵיכִי דִּלְעִנְיַן טֻומְאָה מְשַׁוֵּי לֵיהּ מָנָא לְעִנְיַן שַׁבָּת נָמֵי מָנָא הוּא אֲבָל לַחֲלִיצָה לָאו מָנָא הוּא וְאֵינוֹ כָּשֵׁר לַחֲלִיצָה וְהָא אֲנַן תְּנַן חָלְצָה בְּסַנְדָּל שֶׁל שְׂמֹאל בְּיָמִין שֶׁהַחֲלִיצָה בְּרֶגֶל יְמִינִי וְאִם נָעַל בּוֹ סַנְדָּל שְׂמֹאל וְחָלְצָה כָּשֵׁר וְאִי נִפְסְקָה חִיצוֹנָה דְּסַנְדָּל שֶׁל שְׂמֹאל אַמַּאי לָא הֲוָה כָּשֵׁר לַחְלֹוץ הוֹאִיל וּבְעָלְמָא סַנְדָּל הוּא מִשּׁוּם דַּחֲזֵי לְהַפּוֹכֵי ה"נ חֲזִי לְהַפּוֹכֵי:

Si l'on dit selon les Rabbanan : Rabbi Yo'hanan nous apprendrait que, de même que pour la tuma ils en font un ustensile, pour le Chabbat aussi c'est un ustensile, mais pour la halitsa ce n'est pas un ustensile et elle n'est pas valable pour la halitsa. Or nous avons appris : si elle a retiré une sandale gauche au (pied) droit ; car la halitsa se fait au pied droit, et s'il y a chaussé une sandale gauche et qu'elle l'a retirée, c'est valable. Et si l'extérieure d'une sandale gauche s'est rompue, pourquoi ne serait-elle pas valable pour la halitsa ? Puisqu'en général c'est une sandale parce qu'elle peut être retournée, ici aussi elle peut être retournée !

אֶלָּא אַלִּיבָּא דר"י אָמְרָה ר' יוֹחָנָן לְמִילְּתֵיהּ וּלְאַשְׁמְעִינַן דְּבַחֲלִיצָה מוֹדֶה ר"י דִּמְנָא הוּא כְּגוֹן שֶׁנִּפְסְקָה חִיצוֹנָה שֶׁל שְׂמֹאל הוֹפְכוֹ לְיָמִין וְחוֹלֵץ וּכְדִתְנַן שֶׁל שְׂמֹאל בַּיָּמִין חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁירָה:

Plutôt selon Rabbi Yehouda : Rabbi Yo'hanan a dit sa parole pour nous apprendre que pour la halitsa Rabbi Yehouda reconnaît que c'est un ustensile ; par exemple si l'extérieure d'une (sandale) gauche s'est rompue, on la retourne au (pied) droit et on fait la halitsa, comme nous avons appris : de la gauche à la droite, sa halitsa est valable.

💡 Explication

La Guemara teste les deux lectures de "mais pas au sujet de la halitsa". Selon les Rabbanan, la sandale resterait un ustensile pour la tuma et le Chabbat, mais pas pour la halitsa. Objection : la Michna de Yevamot valide la halitsa faite avec une chaussure gauche au pied droit ; la sandale retournée devrait donc convenir.

Deuxième lecture, selon Rabbi Yehouda : elle n'est pas un ustensile pour la tuma ni pour le Chabbat, mais elle en est un pour la halitsa, justement parce qu'on peut la porter à l'autre pied.

אֵימַר דְּאָמְרִינַן חָלְצָה שֶׁל שְׂמֹאל בַּיָּמִין חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה — הִיכָא דִּלְמִילְּתֵיהּ מָנָא הוּא, הָכָא לְמִילְּתֵיהּ לָאו מָנָא הוּא, דְּהָא אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: נִפְסְקָה הַחִיצוֹנָה טָהוֹר — אַלְמָא לָאו מָנָא הוּא! לְעוֹלָם אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. אֵימָא: וְכֵן לַחֲלִיצָה. וְהָא קָמַשְׁמַע לַן: דְּכִי אָמְרִינַן חָלְצָה שֶׁל שְׂמֹאל בְּשֶׁל יָמִין חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה — הֵיכָא

Dis que nous disons "si elle a retiré (la chaussure) du (pied) gauche au (pied) droit, sa halitsa est valable" là où, pour son usage propre, c'est un ustensile ; ici, pour son usage propre, ce n'est pas un ustensile, puisque Rabbi Yehouda a dit : si l'extérieure s'est rompue, elle est pure ; il en ressort que ce n'est pas un ustensile ! En réalité, (Rabbi Yo'hanan parle) selon Rabbi Yehouda ; dis : et de même pour la halitsa.

Et il nous apprend ceci : lorsque nous disons "si elle a retiré (la chaussure) gauche au (pied) droit, sa halitsa est valable", c'est là où

📜 Rachi (4)

אֵימַר דְּאָמְרִינַן חֲלִיצָה כְּשֵׁירָה הֵיכָא דְּלָא נִפְסְקוּ תְּרֵסִיּוֹתָיו:

Dis que nous disons que la halitsa est valable : là où ses tarsiyot ne sont pas rompues.

דִּלְמִילְּתֵיהּ בְּרֶגֶל הֶעָשׂוּי לוֹ מָנָא הוּא:

Pour son usage propre : au pied pour lequel elle est faite, c'est un ustensile.

הָכָא לְמִילְּתֵיהּ לָאו מָנָא הוּא דְּהָא ר"י לְעִנְיַן טֻומְאָה וְשַׁבָּת לָאו מָנָא מְשַׁוֵּי לֵיהּ:

Ici, pour son usage propre, ce n'est pas un ustensile : puisque Rabbi Yehouda, pour la tuma et le Chabbat, n'en fait pas un ustensile.

אֵימָא וְכֵן לַחֲלִיצָה כְּדִמְפָרֵשׁ וְאָזֵיל וְאַשְׁמְעִינַן דְּכִי אָמְרִינַן חָלְצָה כו' וְאַלִּיבָּא דְּרַבָּנָן לָא מָצֵינַן לְאוֹקְמֵיהּ לִדְרַבִּי יוֹחָנָן וּלְמֵימַר וְכֵן לַחֲלִיצָה וּלְאַשְׁמְעִינַן דִּמְנָא הוּא דְּא"כ מַאי אֲתָא לְאַשְׁמְעִי' ר' יוֹחָנָן כֵּיוָן דִּלְמִילְּתֵיהּ מָנָא הוּא בְּהֶדְיָא תְּנַן לָהּ מַתְנִיתִין וּמִשּׁוּם דְּאָפְכִי לָא מִיפְסָל דִּתְנַן חָלְצָה בְּשֶׁל שְׂמֹאל בַּיָּמִין חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה וְהַיְינוּ דְּאָמַר לְעֵיל דִּמְתָרֵץ רַבִּי יוֹחָנָן אַלִּיבֵּיהּ דְּר' יְהוּדָה:

Dis : et de même pour la halitsa : comme il l'explique ensuite ; et il nous apprend que lorsque nous disons "si elle a retiré...", etc. Et selon les Rabbanan, on ne peut pas établir la parole de Rabbi Yo'hanan en disant "et de même pour la halitsa", pour nous apprendre que c'est un ustensile ; car alors, qu'est-ce que Rabbi Yo'hanan viendrait nous apprendre ? Puisque pour son usage propre c'est un ustensile, notre Michna l'enseigne explicitement, et parce qu'on la retourne, elle n'est pas invalidée, comme nous avons appris : "si elle a retiré avec la gauche au (pied) droit, sa halitsa est valable". Et c'est ce qu'il a dit plus haut : que Rabbi Yo'hanan s'explique selon Rabbi Yehouda.

🗂️ Tossefot (1)

אֵימוֹר דְּאָמְרִי' חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה הִיכָא דִּלְמִילְּתֵיהּ מָנָא הוּא וְהָא דְּלָא מוֹקֵים לָהּ אַלִּיבָּא דְּרַבָּנָן אֲבָל לֹא לַחֲלִיצָה מִשּׁוּם דִּלְמִילְּתֵיהּ דְּהַייְנוּ בִּשְׂמֹאל לָאו מָנָא הוּא הַייְנוּ טַעְמָא מִשּׁוּם דְּכֵיוָן דִּמְנָא הוּא לְדִידְהוּ לְשַׁבָּת וּלְטֻומְאָה אַף עַל גַּב דִּלְמִילְּתֵיהּ לָאו מָנָא הוּא כָּשֵׁר הוּא לַחֲלִיצָה כֵּיוָן דְּשֶׁל שְׂמֹאל בַּיָּמִין חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה אֲבָל לְר' יְהוּדָה דִּלְמִילְּתֵיהּ לָאו מָנָא הוּא וּלְמִידִי אַחַרְיַנָא נָמֵי לָאו מָנָא הוּא מִסְתַּבֵּר דְּלָאו מָנָא הוּא לַחֲלִיצָה:

Dis que nous disons que sa halitsa est valable là où, pour son usage propre, c'est un ustensile : et pourquoi ne l'établit-on pas selon les Rabbanan, "mais pas pour la halitsa", parce que pour son usage propre, c'est-à-dire à gauche, ce n'est pas un ustensile ? Voici la raison : puisque pour eux c'est un ustensile pour le Chabbat et la tuma, bien que pour son usage propre ce ne soit pas un ustensile, elle est valable pour la halitsa, puisque "de la gauche à la droite, sa halitsa est valable". Mais pour Rabbi Yehouda, pour qui ce n'est pas un ustensile pour son usage propre, ni pour autre chose, il est logique que ce ne soit pas un ustensile pour la halitsa.

💡 Explication

La deuxième lecture est réfutée : la chaussure gauche au pied droit ne vaut pour la halitsa que si elle est un ustensile pour son usage propre (le-miltei mana), au pied gauche. Or selon Rabbi Yehouda, la sandale à courroie extérieure rompue n'est plus un ustensile.

Conclusion : Rabbi Yo'hanan parle bien selon Rabbi Yehouda, et il faut corriger sa phrase en "et de même pour la halitsa" : elle est aussi invalide pour la halitsa. Rachi explique que cette lecture ne marche pas selon les Rabbanan, car la règle serait déjà explicite dans la Michna. Tossefot ajoute : pour les Rabbanan, un objet qui reste un ustensile pour le Chabbat et la tuma convient pour la halitsa même retourné. La phrase se poursuit en 112b.

🖼️ Schéma

Les deux lectures de Rabbi Yo'hanan et la version retenue.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).