Shabbat 99a — Les chariots du Michkan et la largeur du reshout harabim ; le puits et sa margelle

Shabbat 99a

Sougya : Le daf achève la description des tentures du Michkan (les agrafes dans les boucles, les tentures de poils de chèvre filées sur les chèvres) puis revient à la mishna des deux balcons : Rav, au nom de Rabbi Hiya, enseigne que le dessous, l'entre-deux et les côtés des chariots des Leviim étaient reshout harabim. Abaye et Rava donnent les dimensions (chariot de 5 amot de long, 2,5 de large, côtés égaux à la largeur), ce qui donne 15 amot pour deux chariots ; une amah de plus pour le Levi qui retenait les planches explique la largeur de 16 amot du reshout harabim.

Rachi et Rabbenou Tam divergent sur la disposition des chariots. Puis une nouvelle mishna traite de la margelle d'un puits et d'un rocher de 10 tefahim de haut et 4 de large ; la Guemara en déduit la règle de Rabbi Yo'hanan : le puits et sa margelle se joignent pour atteindre 10 tefahim.

Largeur du reshout harabim du campement, selon Rachi.

Disposition des chariots selon Rabbenou Tam (Tossefot).

Règle de Rabbi Yohanan : le puits et sa margelle se joignent pour 10 tefahim.

וְנִרְאִין קְרָסִין בַּלּוּלָאוֹת כְּכוֹכָבִים בָּרָקִיעַ.

Et les agrafes (kerassim) apparaissaient dans les boucles (loulaot) comme des étoiles dans le ciel.

📜 Rachi (1)

וְנִרְאִין קְרָסִין בְּלוּלָאוֹת מִילְּתָא אַחֲרִיתִי הִיא שְׁתֵּי מַחְבָּרוֹת הָיוּ הַיְּרִיעוֹת כָּל אַחַת וְאַחַת ה' יְרִיעוֹת תְּפוּרוֹת זוֹ עִם זוֹ בְּמַחַט עַל פְּנֵי כָּל אָרְכָּן וּבָאֶמְצַע הָיָה מְחַבֵּר בִּקְרָסִים מְחַבֶּרֶת עִם מַחְבֶּרֶת שֶׁהָיוּ לוּלָאוֹת בִּשְׂפַת חִיצוֹנָה שֶׁל כָּל מְחַבֶּרֶת בְּאֶמְצַע הַמִּשְׁכָּן אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ כְּדִכְתִיב מַקְבִּילוֹת הַלּוּלָאוֹת וְגוֹ' (שְׁמוֹת כ״ו:כ׳):

Et les agrafes apparaissaient dans les boucles : c'est un autre enseignement. Les tentures formaient deux ensembles, chacun de cinq tentures cousues l'une à l'autre à l'aiguille sur toute leur longueur ; et au milieu on reliait par les agrafes un ensemble à l'autre, car il y avait des boucles sur le bord extérieur de chaque ensemble, au milieu du Michkan, les unes face aux autres, comme il est écrit : les boucles se faisant face, etc. (Chemot 26, 5).

🪔 Ben Yehoyada (1)

וְנִרְאִין קְרָסִין בְּלוּלָאוֹת, כַּכּוֹכָבִים בָּרָקִיעַ. נִרְאֶה לִי בס"ד בָּזֶה לְהוֹרוֹת שֶׁהַמִּשְׁכָּן יִתְקַייֵּם אֵצֶל יִשְׂרָאֵל אִם יִהְיוּ צַדִּיקִים תָּמִיד שֶׁנִּמְשְׁלוּ לַכּוֹכָבִים, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דָּנִיֵּאל יב, ג) וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד. וּמַה שֶׁאָמְרוּ גְּדוֹלָה חָכְמָה שֶׁנֶּאֶמְרָה בָּעֶלְיוֹנוֹת , נִרְאֶה לִי בס"ד כִּי הָעֶלְיוֹנִים רוֹמְזִים לִלְבוּשֵׁי הָאוֹרָה הַנִּבְרָאִים מִן הַמַּחֲשָׁבָה וְהַדִּבּוּר שֶׁהֵם לְמַעְלָה בָּרֹאשׁ, וְהַתַּחְתּוֹנִים רוֹמְזִים לִלְבוּשֵׁי הָאוֹרָה הַנִּבְרָאִים מִן הַמַּעֲשֶׂה שֶׁהִיא לְמַטָּה בְּיָדַיִם, גַּם הָעֶלְיוֹנִים רוֹמְזִים לְמִצְוֹת וּמַעֲשִׂים טוֹבִים שֶׁל הַצַּדִּיקִים אֲשֶׁר הֵם שְׁלֵמִים מֵעֵת עֲשִׂיָּיתָם, לְכָךְ עָשׂוּ מַלְאָכִים מֵעִיקָּרָא מֵעֵת הֱיוֹתָם בִּמְחֻובָּר, וְהַתַּחְתּוֹנִים רֶמֶז לֶהָמוֹן אֲשֶׁר תְּחִלַּת עֲשִׂייָּתָם חֲסָדִים וְאַחַר זֶה נִתְקָנִים וְנִשְׁלָמִים, וּמַה שֶׁנָּתַן הקב"ה חָכְמָה לְנָשִׁים בְּמַעֲשֵׂה הָעִזִּים, כִּי הָעִזִּים הֵם גְּבוּרָה וְהַנָּשִׁים גַּם כֵּן שֶׁרָשַׁם בִּגְבוּרָה.

Et les agrafes apparaissaient dans les boucles comme des étoiles dans le ciel. Il me semble, avec l'aide du Ciel, que cela enseigne que le Michkan se maintiendra en Israël s'il y a toujours des tsaddikim, qui sont comparés aux étoiles, comme il est dit (Daniel 12, 3) : et ceux qui ont amené la multitude à la justice, comme les étoiles, à tout jamais. Et ce qu'ils ont dit : plus grande est la sagesse mentionnée pour les [tentures] supérieures, il me semble, avec l'aide du Ciel, que les supérieures font allusion aux vêtements de lumière (levouchéi ha-ora) créés par la pensée et la parole, qui sont en haut, dans la tête ; et les inférieures font allusion aux vêtements de lumière créés par l'action, qui est en bas, dans les mains. Les supérieures font aussi allusion aux mitsvot et aux bonnes actions des tsaddikim, qui sont complètes dès le moment où elles sont faites ; c'est pourquoi on les a faites dès l'origine, alors que [les poils] étaient encore attachés [à la chèvre] ; et les inférieures font allusion à la masse, dont les actions sont d'abord incomplètes, puis se réparent et s'achèvent. Et si le Saint, béni soit-Il, a donné de la sagesse aux femmes pour l'ouvrage des chèvres, c'est que les chèvres relèvent de la guevoura (rigueur), et que les femmes aussi ont leur racine dans la guevoura.

💡 Explication

Fin de la baraita sur la beauté du Michkan. Les tentures étaient cousues en deux ensembles (méhabrot) de cinq tentures chacun. Au milieu du Michkan, chaque ensemble portait sur son bord des loulaot (boucles) placées face à face, reliées par des kérassim (agrafes) d'or. Vues de l'intérieur, ces agrafes brillaient comme des étoiles.

תָּנוּ רַבָּנַן: יְרִיעוֹת הַתַּחְתּוֹנוֹת שֶׁל תְּכֵלֶת וְשֶׁל אַרְגָּמָן וְשֶׁל תּוֹלַעַת שָׁנִי וְשֶׁל שֵׁשׁ, וְעֶלְיוֹנוֹת שֶׁל מַעֲשֵׂה עִזִּים. וּגְדוֹלָה חָכְמָה שֶׁנֶּאֶמְרָה בָּעֶלְיוֹנוֹת יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁנֶּאֶמְרָה בְּתַחְתּוֹנוֹת, דְּאִילּוּ בַּתַּחְתּוֹנוֹת כְּתִיב: ״וְכָל אִשָּׁה חַכְמַת לֵב בְּיָדֶיהָ טָווּ״, וְאִילּוּ בָּעֶלְיוֹנוֹת כְּתִיב: ״וְכָל הַנָּשִׁים אֲשֶׁר נָשָׂא לִבָּן אֹתָנָה בְּחָכְמָה טָווּ אֶת הָעִזִּים״. וְתַנְיָא מִשּׁוּם רַבִּי נְחֶמְיָה: שָׁטוּף בָּעִזִּים וְטָווּי מִן הָעִזִּים.

Nos Maîtres ont enseigné : les tentures inférieures étaient de tekhelet (laine bleu azur), de pourpre, d'écarlate et de lin fin ; et les supérieures, d'ouvrage de chèvres. Et plus grande est la sagesse mentionnée pour les supérieures que celle mentionnée pour les inférieures.

Car pour les inférieures il est écrit : Et toute femme au cœur sage fila de ses mains (Chemot 35, 25) ; tandis que pour les supérieures il est écrit : Et toutes les femmes que leur cœur porta avec sagesse filèrent les chèvres (Chemot 35, 26). Et il a été enseigné au nom de Rabbi Nehemia : [les poils étaient] lavés sur les chèvres et filés [directement] sur les chèvres.

📜 Rachi (1)

נָשָׂא לָבָן יְתֵירוֹת חָכְמָה מַשְׁמַע:

Que leur cœur porta : cela implique un surcroît de sagesse.

💡 Explication

Le Michkan avait deux couches principales de tentures : en bas, les tentures inférieures en laines teintes et lin ; au-dessus, les tentures supérieures en poils de chèvre. La matière est plus modeste, mais le verset parle de femmes que leur cœur porta (nessa libban) avec sagesse : Rachi y lit un surcroît de sagesse.

Rabbi Nehemia précise en quoi : les poils étaient lavés et filés alors qu'ils étaient encore sur l'animal vivant, travail d'une grande habileté.

שְׁתֵּי גְּזֻוזְטְרָאוֹת כו׳. אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי חִייָּא: עֲגָלוֹת — תַּחְתֵּיהֶן וּבֵינֵיהֶן וְצִידֵּיהֶן רְשׁוּת הָרַבִּים. אָמַר אַבַּיֵּי: בֵּין עֲגָלָה לַעֲגָלָה כִּמְלֹא אֹרֶךְ עֲגָלָה. וְכַמָּה אֹרֶךְ עֲגָלָה — חָמֵשׁ אַמּוֹת. לָמָּה לִי? בְּאַרְבַּע וּפַלְּגָא סַגִּי! כִּי הֵיכִי דְּלָא לִידַּחְקוּ קְרָשִׁים.

Deux balcons (gézouztraot), etc. Rav a dit au nom de Rabbi Hiya : les chariots, leur dessous, leur entre-deux et leurs côtés sont reshout harabim.

Abaye a dit : entre un chariot et un autre, [il y avait] la pleine longueur d'un chariot. Et combien mesure la longueur d'un chariot ?

Cinq amot. Pourquoi [cinq] ?

Quatre et demie suffisent ! Afin que les planches (kerachim) ne soient pas serrées les unes contre les autres.

📜 Rachi (4)

בֵּין עֲגָלָה לַעֲגָלָה שֶׁבְּצִדָּהּ ה' אַמּוֹת כִּמְלֹא אֹורֶךְ הָעֲגָלָה:

Entre un chariot et un autre : celui qui est à côté de lui, cinq amot, la pleine longueur du chariot.

לָמָּה לִי אֹורֶךְ הָעֲגָלָה ה' אַמּוֹת:

Pourquoi : que la longueur du chariot soit de cinq amot ?

בְּאַרְבַּע וּפַלְּגָא סַגִּי שֶׁאִם מְסַדְּרָן עַל רָחְבָּן אֵינוֹ מְסַדֵּר עַל ה' אַמּוֹת יוֹתֵר מג' וַהֲרֵי בְּאַרְבַּע וּמֶחֱצָה יָכוֹל לְסַדְּרָן וְאִי מְסַדְּרָן בְּחֻודָּן יוֹתֵר מִד' לֹא יְסַדֵּר מִפְּנֵי הַפְסָקַת מְקוֹם הַבְּרִיחִים שֶׁבְּאֶמְצַע הַסְּדָרִים וּבְפַלְּגָא אַמָּה נָמֵי תִּסְגֵּי לֵיהּ:

Quatre et demie suffisent : car s'il les range à plat, il n'en range pas plus de trois [rangées] sur cinq amot, et en quatre et demie il peut les ranger ; et s'il les range sur la tranche, il n'en range pas plus de quatre, à cause de l'espace laissé pour les barres (bérihim) au milieu des rangées ; et une demi-amah [de plus] lui suffit aussi.

דְּלָא לִידְחֲקוּ אִם בָּא לְסַדְּרָן עַל רָחְבָּן:

Qu'elles ne soient pas serrées : s'il vient à les ranger à plat.

🗂️ Tossefot (3)

שְׁתֵּי גְּזֻוזְטְרָאוֹת כו' מַייְרֵי שֶׁסָּתוּם לְמַטָּה בְּשׁוּם דָּבָר וְאֵין גְּדָיִים בּוֹקְעִים תַּחְתֵּיהֶם אוֹ שֶׁיֵּשׁ מְחִיצּוֹת לְמַעְלָה מִן הַגְּזֻוזְטְרָא דְּתוּ לָא חָייְשִׁינַן לִבְקִיעַת גְּדָיִים וְכֵן עֲגָלוֹת הָיוּ רה"י אע"פ שֶׁתַּחְתֵּיהֶם רה"ר לְפִי שֶׁיֵּשׁ מִגּוּף הָעֲגָלָה עַד לְמַעְלָה מִן הַקְּרָשִׁים הַרְבֵּה יוֹתֵר מֵעֲשָׂרָה:

Deux balcons, etc. : il s'agit du cas où [le dessous] est fermé en bas par quelque chose, et les chevreaux ne passent pas dessous ; ou bien il y a des cloisons au-dessus du balcon, et on ne craint plus le passage des chevreaux. De même les chariots étaient reshout hayahid, bien que leur dessous soit reshout harabim, car il y a, du corps du chariot jusqu'au-dessus des planches, bien plus de dix [tefahim].

בֵּין עֲגָלָה לַעֲגָלָה כִּמְלֹא אֹורֶךְ עֲגָלָה לְסִימָנָא בְּעָלְמָא נַקְטֵיהּ וְאַגַּב אוֹרְחָא קמ"ל דְּאֹורֶךְ עֶגְלָה חָמֵשׁ אַמּוֹת:

Entre un chariot et un autre, la pleine longueur d'un chariot : il ne l'a dit que comme simple repère, et au passage il nous apprend que la longueur d'un chariot est de cinq amot.

כִּי הֵיכִי דְּלָא לִידַּחְקוּ קְרָשִׁים פרש"י אִם בָּאתָ לְסַדְּרָן עַל רָוחְבָּן וְקָשֶׁה דְּהָא מַסִּיק לְעֵיל דְּמַנַּח לְהוּ אִחוּדָן אֶלָּא נֵרָא' לְפָרֵשׁ דְּלָא לִידְחֲקוּ קְרָשִׁים אע"ג דְּדַי הָיָה בְּאַרְבַּע וָחֵצִי לַטַּבָּעוֹת שֶׁהֵן זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ וְהָיוּ שָׁם אַטִּבְעֵי כְּדִמְפָרֵשׁ שֶׁהֵן גלוא"ש מִכָּל מָקוֹם מִפְּנֵי כָּובְדָן מִשְׁתַּרְבְּבִים וְדוֹחֲקִין זֶה לָזֶה אִם לֹא שֶׁיֵּשׁ רִיוַּח גָּדוֹל בֵּינֵיהֶם וּרְחוֹקִין:

Afin que les planches ne soient pas serrées : Rachi explique : si l'on vient à les ranger à plat. C'est difficile, car plus haut on a conclu qu'on les posait sur la tranche. Il semble plutôt qu'il faille expliquer : afin que les planches ne soient pas serrées ; bien que quatre et demie aient suffi pour les anneaux, qui sont face à face, et il y avait là des atbei, comme on l'explique, qui sont des glouech (pièces de bois percées) ; néanmoins, à cause de leur poids, elles glissent et se pressent les unes contre les autres, à moins qu'il n'y ait un grand espace entre elles et qu'elles soient éloignées.

💡 Explication

Retour à la mishna des deux balcons (97a-98a). Le modèle du reshout harabim est le campement du désert, où les chariots des Leviim transportaient les planches du Michkan. Rav enseigne que l'espace sous les chariots, entre eux et à leurs côtés était reshout harabim.

Abaye donne les mesures : l'écart entre deux chariots égale la longueur d'un chariot, soit 5 amot. La Guemara objecte : les planches mesurent 1,5 amah de large ; posées à plat, trois rangées prennent 4,5 amot ; posées sur la tranche, quatre rangées prennent 4 amot. Donc 4,5 suffiraient. Réponse : on laisse du jeu pour que les planches ne se serrent pas.

🖼️ Schéma

Selon Rachi : 5 amot entre les chariots, égales à la longueur d'un chariot.

אָמַר רָבָא: צִידֵּי עֲגָלָה כִּמְלֹא רֹחַב עֲגָלָה. וְכַמָּה רֹחַב עֲגָלָה — שְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֶחֱצָה. לָמָּה לִי? בְּאַמְּתָא וּפַלְּגָא סַגְיָא! כִּי הֵיכִי דְּלָא לִידַדּוּ קְרָשִׁים.

Rava a dit : les côtés du chariot [mesuraient] la pleine largeur du chariot. Et combien mesure la largeur du chariot ?

Deux amot et demie. Pourquoi [deux et demie] ?

Une amah et demie suffit ! Afin que les planches ne vacillent pas.

📜 Rachi (5)

צִדֵּי עֲגָלָה חָלָל שֶׁבֵּין דְּפָנוֹת לָאוֹפַנִּים וְעֹובִי הַדֹּופֶן וְעֹובִי הָאוֹפַן:

Les côtés du chariot : l'espace creux entre les parois et les roues, et l'épaisseur de la paroi et celle de la roue.

כִּמְלֹא רֹחַב עֲגָלָה שְׁנֵי הַצְּדָדִים כִּמְלֹא רֹחַב חֲלָלָה דְּהַיְינוּ אַמָּה וּרְבִיעַ לְכָל צַד:

La pleine largeur du chariot : les deux côtés ensemble égalent la pleine largeur de son espace intérieur, c'est-à-dire une amah et quart de chaque côté.

לָמָּה לִי רְחָבָה תַּרְתֵּי וּפַלְּגָא אִם מִפְּנֵי שֶׁאִם יִצְטָרֵךְ לְהוֹשִׁיב מִן הַקְּרָשִׁים לְתוֹכָהּ יַכְנִיס:

Pourquoi : sa largeur de deux amot et demie ? Si c'est parce qu'il pourrait avoir besoin de placer des planches à l'intérieur, il les y introduirait [dans une amah et demie].

בְּאַמְּתָא וּפַלְּגָא סַגִּי וְיַשְׁכִּיבֵם בָּהּ עַל חֻודָּן:

Une amah et demie suffit : et il les y coucherait sur la tranche.

כִּי הֵיכִי דְּלָא לִידַדּוּ קְרָשִׁים שֶׁלֹּא יִהְיוּ הַקְּרָשִׁים הַמֻּוטָּלִים לְאָורְכָּן עַל דָּופְנוֹתֶיהָ לְרָחְבָּן מְדַדִּין וְנוֹטִין לְכָאן וּלְכָאן שֶׁאִם מוֹשָׁבוֹת הַקְּרָשִׁים קָצָר מִתּוֹךְ שֶׁהֵן אֲרֻוכּוֹת וְיוֹצְאוֹת לַחוּץ הַרְבֵּה יִכְבַּד אֶחָד מִן הָרָאשִׁין כְּשֶׁהֵן מְדַדִּין בַּהֲלִיכָתָן וְיִפְּלוּ:

Afin que les planches ne vacillent pas : que les planches, couchées dans leur longueur sur ses parois, dans le sens de sa largeur, ne vacillent pas et ne penchent pas de-ci de-là ; car si l'appui des planches est court, comme elles sont longues et dépassent beaucoup à l'extérieur, l'une des extrémités devient plus lourde lorsqu'elles vacillent en chemin, et elles tombent.

🗂️ Tossefot (1)

לָמָּה לִי בְּאַמְּתָא וּפַלְגָא סַגִּי לְשִׁיטַת רַשִׁ"י שֶׁשְּׁתֵּי עֲגָלוֹת הָיוּ מְפֹורָקוֹת זוֹ מִזּוֹ וְיֵשׁ הֶפְסֵק בֵּינֵיהֶם ה' אַמּוֹת וְכָל אַחַת טְעוּנָה לְבַד מַשּׂוֹי שֶׁל קְרָשִׁים קָשֶׁה דְּהֵיאַךְ יְכוֹלִין קְרָשִׁים שֶׁכָּל כָּךְ כְּבֵדִין שֶׁאָורְכָּן עֶשֶׂר אַמּוֹת וְרָוחְבָּן אַמָּה וָחֵצִי וְעָובְייָן אַמָּה לַעֲמֹוד עַל ב' אַמּוֹת וּמֶחֱצָה רֹוחַב וְעוֹד דְּפָרִיךְ בְּאַמְּתָא וּפַלְּגָא סַגִּי אֵיךְ יָכוֹל כ"כ כֹּובֶד גָּדוֹל לַעֲמֹוד בְּאַמְּתָא וּפַלְּגָא וְכָל שֶׁכֵּן לָמֶ"ד כָּלִין וְהוֹלְכִין עַד כְּאֶצְבַּע שֶׁלֹּא הָיוּ יְכוֹלִין לַעֲמֹוד וְעוֹד הֵיאַךְ הָיוּ יְכוֹלִים שְׁתֵּי עֲגָלוֹת לְהַלֵּךְ זוֹ בְּצַד זוֹ בט"ו אַמּוֹת א"כ הָיוּ הַקְּרָשִׁים נוֹקְשִׁין זֶה בָּזֶה וְעוֹד שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר לְפֵירוּשׁוֹ שֶׁהַקְּרָשִׁים הָיוּ נוֹטִים עַל הָאֹהָלִים אוֹ עַל הַחֲצֵרוֹת מִלְמַעְלָה מִי' מִכָּל צַד ב' אַמּוֹת וּמֶחֱצָה כְּמוֹ שֶׁפֵּי' בַּקּוּנְטְרֵס בְּעַצְמוֹ שֶׁהֲרֵי אֹורֶךְ שְׁנֵי הַקְּרָשִׁים הוּא כ' אַמָּה ורה"ר אֵינוֹ רֹוחַב כִּי אִם ט"ז אַמָּה וְעוֹד מִנָּלַן דִּשְׁתֵּי עֲגָלוֹת הָיוּ הוֹלְכוֹת זוֹ בְּצַד זוֹ לְמֵילַף שֶׁיְּהֵא רה"ר ט"ז אַמָּה שֶׁמָּא הָיוּ הוֹלְכוֹת כֻּולָּן זוֹ אַחַר זוֹ וְהָיָה רה"ר קָטָן אוֹ אַרְבַּעְתָּן יַחַד וְהָיָה רה"ר גָּדוֹל הַרְבֵּה וְנִרְאֶה לר"ת שֶׁשְּׁתֵּי עֲגָלוֹת הָיוּ מְחֻובָּרוֹת יַחַד שֶׁהָיָה שָׁם עֵץ אָרֹוךְ ט"ו אַמָּה וְהָיוּ בָּהּ אַרְבַּע אוֹפַנִּים כְּמוֹ לִשְׁתֵּי עֲגָלוֹת וּשְׁתֵּי תִּיקּוּנֵי דְּפָנוֹת כְּמוֹ לִשְׁתֵּי עֲגָלוֹת וּבֵין עֲגָלָה לְעֶגְלָה כְּמוֹ אֹורֶךְ עֲגָלָה פֵּירוּשׁ בֵּין דֹּופֶן עֲגָלָה זוֹ לְדֹופֶן עֲגָלָה זוֹ ה' אַמּוֹת וְצִידֵּי הָעֲגָלָה כִּמְלֹא רֹוחַב הָעֲגָלָה מִכָּל צַד וְצַד דְּבֵין דֹּופֶן הָעֲגָלָה עִם הָאֹופֶן שְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֶחֱצָה וְלֹא כְּפֵירוּשׁ הַקּוּנְטְרֵס שָׁפֵי' אַמָּה וּרְבִיעַ לְכָל צַד וְרֹוחַב שְׁתֵּי הָעֲגָלוֹת עִם צִידֵּיהֶן ט"ו אַמָּה וּמִדֹּופֶן עֲגָלָה זוֹ הַחִיצוֹן לְדֹופֶן עֲגָלָה זוֹ הַחִיצוֹן י' אַמּוֹת בְּאֹורֶךְ הַקֶּרֶשׁ וְהָיָה מַשְׁכִּיב הַקֶּרֶשׁ עַל שְׁתֵּי דֻּופְנֵי הָעֲגָלוֹת וּשְׁתֵּי עֲגָלוֹת אֲחֵרוֹת לִפְנֵיהֶן שֶׁאִם הָיוּ הוֹלְכוֹת זוֹ אֵצֶל זוֹ הָיוּ נוֹקְשׁוֹת זוֹ בְּזוֹ וְזוֹ אַחַר זוֹ הָיוּ הוֹלְכוֹת יָפֶה וְהַשְׁתָּא פָּרִיךְ שַׁפִּיר בְּאַמְּתָא וּפַלְּגָא סַגִּי דְּהוֹאִיל וְעַל שְׁתֵּי הָעֲגָלוֹת הָיָה מִשֶּׁכִּיבָּן הֲוָה ס"ד דְּלָא לִידַדּוּ וּמְשַׁנֵּי דַּאֲפִילּוּ הָכֵי מִידְּדוּ:

Pourquoi ? Une amah et demie suffit : selon la méthode de Rachi, pour qui deux chariots étaient séparés l'un de l'autre, avec un intervalle de cinq amot entre eux, chacun portant seul une charge de planches, c'est difficile : comment des planches si lourdes, de dix amot de long, une amah et demie de large et une amah d'épaisseur, pourraient-elles tenir sur deux amot et demie de largeur ? De plus, il objecte : une amah et demie suffit ; comment un poids si grand tiendrait-il sur une amah et demie ? À plus forte raison selon celui qui dit [que les planches] allaient en s'amincissant jusqu'à la largeur d'un doigt : elles ne pourraient pas tenir. De plus, comment deux chariots pourraient-ils avancer l'un à côté de l'autre dans quinze amot ? Les planches se heurteraient alors les unes aux autres. De plus, il faudrait dire selon son explication que les planches penchaient au-dessus des tentes ou des cours, au-dessus de dix [tefahim], de deux amot et demie de chaque côté, comme Rachi l'explique lui-même, car la longueur des deux planches est de vingt amot, alors que le reshout harabim n'a que seize amot de large. De plus, d'où savons-nous que deux chariots allaient l'un à côté de l'autre, pour en déduire que le reshout harabim fait seize amot ? Peut-être allaient-ils tous l'un derrière l'autre, et le reshout harabim était petit ; ou les quatre ensemble, et le reshout harabim était bien plus grand. Et il semble à Rabbenou Tam que deux chariots étaient reliés ensemble : il y avait une longue pièce de bois de quinze amot, avec quatre roues comme pour deux chariots et deux montages de parois comme pour deux chariots. Entre un chariot et l'autre, la longueur d'un chariot : c'est-à-dire entre la paroi de ce chariot et la paroi de l'autre, cinq amot. Et les côtés du chariot, la pleine largeur du chariot, de chaque côté : entre la paroi du chariot et la roue, deux amot et demie ; et non comme l'explique Rachi, une amah et quart de chaque côté. La largeur des deux chariots avec leurs côtés est de quinze amot ; et de la paroi extérieure d'un chariot à la paroi extérieure de l'autre, dix amot, la longueur de la planche ; on couchait la planche sur les deux parois des chariots. Et deux autres chariots [allaient] devant eux, car s'ils allaient l'un à côté de l'autre, ils se heurteraient, alors que l'un derrière l'autre ils avancent bien. Dès lors, l'objection une amah et demie suffit est bien fondée : puisqu'il les couchait sur les deux chariots, on aurait pu penser qu'elles ne vacilleraient pas ; et il répond que même ainsi elles vacillent.

💡 Explication

Rava donne la largeur : le chariot mesure 2,5 amot, et ses côtés (l'espace entre la paroi et la roue, avec l'épaisseur de l'une et de l'autre) ont ensemble la même mesure. La Guemara objecte : 1,5 amah suffirait. Réponse : des planches de 10 amot posées en travers sur une base étroite vacilleraient (lidadou) en route et tomberaient.

Rachi et Tossefot divergent. Pour Rachi, chaque chariot est isolé ; les côtés font 1,25 amah de chaque côté. Rabbenou Tam objecte : comment de si lourdes planches tiendraient-elles sur 2,5 amot, et à plus forte raison sur 1,5 ? Pour lui, deux chariots sont reliés par une pièce de bois ; la planche de 10 amot repose sur les parois extérieures des deux chariots, et chaque côté mesure 2,5 amot.

🖼️ Schéma

Rabbenou Tam : la planche pose sur deux chariots reliés ; chaque côté mesure 2,5 amot.

אֶלָּא דְּקַייְמָא לַן דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה, אֲנַן דְּגָמְרִינַן לַהּ מִמִּשְׁכָּן — דְּמִשְׁכָּן חֲמֵיסְרֵי הֲוַאי! אַמְּתָא יַתִּירָא הֲוַאי דַּהֲוָה קָאֵי בֶּן לֵוִי, דְּכִי מִשְׁתַּלְּפִי קְרָשִׁים הֲוָה נָקֵיט לְהוּ.

Mais ce que nous tenons pour établi, que le chemin du reshout harabim est de seize amot, nous qui l'apprenons du Michkan : [or la route] du Michkan était de quinze ! Il y avait une amah de plus, où se tenait un Levi : lorsque les planches glissaient, il les retenait.

📜 Rachi (4)

חֲמֵיסְרֵי הָוְיָין שְׁתֵּי הָעֲגָלוֹת הַהוֹלְכוֹת זוֹ בְּצַד זוֹ רֹחַב כָּל אַחַת ה' אַמּוֹת הֲרֵי י' וָהּ' אַמּוֹת רִיוַּח שֶׁבֵּין עֲגָלָה לַעֲגָלָה הֲרֵי ט"ו וְאִם תֹּאמַר יוֹתֵר מֵעֶשְׂרִים הֵן שֶׁהֲרֵי הַקְּרָשִׁים אָורְכָּן י' אַמּוֹת וְהֵן מֻוטָּלוֹת עַל גַּבֵּי דֻּופְנֵי עֲגָלָה לְרָחְבָּהּ נִמְצָא אֹורֶךְ הַקְּרָשִׁים הֲרֵי כ' אַמָּה לְבַד מַה שֶׁצָּרִיךְ לִמְשֹׁוךְ קַרְשֵׁי כָּל עֲגָלָה וְעֶגְלָה לְצַד הַחִיצוֹן שֶׁל עֲגָלָה שֶׁלֹּא יַגִּיעוּ רָאשֵׁי הַקְּרָשִׁים זוֹ בְּזוֹ וּמְעַכְּבִין אֶת הִילּוּךְ הָעֲגָלוֹת אֵין זֶה תְּשׁוּבָה שֶׁהַקְּרָשִׁים לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה הֵן שֶׁהָעֲגָלָה גָּבוֹהַּ י' וּלְגַבֵּי רה"ר לֵית לָן לְמִיחְשַׁב אֶלָּא מְקוֹם הָעֲגָלוֹת וְרִיוַּח שֶׁבֵּינֵיהֶן שֶׁהוּא לְמַטָּה מִי' דְּכֹל לְמַעְלָה מִי' לָאו רה"ר הִיא הִלְכָּךְ לָא חֲשִׁיב לֵיהּ:

Elle était de quinze : les deux chariots qui vont l'un à côté de l'autre, chacun de cinq amot de large, cela fait dix, et les cinq amot d'intervalle entre un chariot et l'autre, cela fait quinze. Et si tu objectes qu'il y en a plus de vingt, puisque les planches mesurent dix amot et sont couchées sur les parois du chariot dans le sens de sa largeur, la longueur des planches donne donc vingt amot, sans compter qu'il faut tirer les planches de chaque chariot vers son côté extérieur pour que les extrémités des planches ne se touchent pas et ne gênent pas la marche des chariots : ce n'est pas une objection, car les planches sont au-dessus de dix [tefahim], puisque le chariot est haut de dix ; et pour le reshout harabim nous n'avons à compter que l'emplacement des chariots et l'intervalle entre eux, qui est au-dessous de dix, car tout ce qui est au-dessus de dix n'est pas reshout harabim ; c'est pourquoi on ne le compte pas.

אַמְּתָא יַתִּירְתָא הֲוַאי עוֹד צָרִיךְ לִהְיוֹת בְּרֹחַב הַדֶּרֶךְ עֹודֶף אַמָּה שֶׁתִּתֵּן חֲצִי אַמָּה לְכָאן וַחֲצִי אַמָּה לְכָאן לִשְׁנֵי צְדָדִין הַחִיצוֹנוֹת שֶׁל ב' עֲגָלוֹת:

Il y avait une amah de plus : il faut encore que la largeur de la route comporte un surplus d'une amah, qu'on répartit en une demi-amah de ce côté-ci et une demi-amah de ce côté-là, aux deux côtés extérieurs des deux chariots.

דְּקָאֵי בֶּן לֵוִי דְּאִי מִשְׁתַּלְּפִי זוֹ מִזּוֹ לִיפֹּול לְתוֹךְ אֲוִיר שֶׁבֵּינֵיהֶם:

Où se tenait un Levi, si elles glissaient : l'une de l'autre, pour tomber dans l'espace vide entre elles.

הֲוָה נָקֵיט לְהוּ נִכְנַס לְבֵין הָאֲוִיר אַמָּה שֶׁבֵּינֵיהֶם וְעוֹמֵד בַּחֲצִי אַמָּה שֶׁיֵּשׁ בֵּין הָעֲגָלָה לַצְּדָדִין וּמְתַקֵּן אֶת הַסֵּדֶר זוֹ עַל זוֹ שֶׁלֹּא תִּפֹּול הָעֶלְיוֹנָה וְכָל הַדֶּרֶךְ הוּא מְהַלֵּךְ אֲחוֹרֵי הָעֲגָלָה וּכְשֶׁרוֹאֶה אוֹתָן מִשְׁתַּלְּפוֹת אֶל תּוֹךְ הָאֲוִיר רָץ לְתוֹךְ בְּלִיטַת הַקָּרְשִׁי' שֶׁבַּצְּדָדִין עַד שֶׁמַּגִּיעַ לֶאֱמֶת הָאֲוִיר שֶׁבֵּינֵיהֶם וְדוֹחֵק עַצְמוֹ לַעֲמֹוד בַּחֲצִי אַמָּה עַד שֶׁיַּחֲזִיר הַנִּשְׁלֶפֶת לִמְקוֹמָהּ וְעַל סִדְרָהּ:

Il les retenait : il entrait dans l'espace d'une amah entre elles, se tenait dans la demi-amah qui sépare le chariot des côtés, et remettait la pile en ordre, l'une sur l'autre, pour que celle du dessus ne tombe pas. Tout le long de la route il marchait derrière le chariot, et quand il les voyait glisser dans l'espace vide, il courait sous la saillie des planches sur les côtés jusqu'à atteindre l'amah d'espace entre elles, et se serrait pour tenir dans la demi-amah jusqu'à ce qu'il ait remis la planche glissée à sa place et dans son rang.

🗂️ Tossefot (1)

אַמְּתָא יַתִּירָא הֲוַאי בְּצַד הָעֲגָלָה דְּהָוֵי קָאֵי בָּהּ בֶּן לֵוִי וְצָרִיךְ לוֹ אַמָּה דְּגַבְרָא בְּאַמְּתָא יָתֵיב כִּדְאָמַר בפ"ק דְּסֻוכָּה (דַּף ז':) גַּבֵּי סֻוכָּה הָעֲשׂוּיָה כְּכִבְשָׁן ואע"פ שֶׁפְּעָמִים הָיָה הוֹלֵךְ מִצַּד זֶה וּפְעָמִים מִצַּד זֶה מ"מ הָיָה דַּי לוֹ בְּאַמָּה אַחַת שֶׁמֵּאֵיזֶה צַד שֶׁהָיָה רוֹצֶה לִיכָּנֵס הָיָה מַטֵּה הָעֲגָלָה לְצַד אַחֵר וְהָיָה נִכְנָס בֵּין הָאֹהֶל לָעֲגָלָה וּמְתַקְּנָם אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה רָחוֹק מִן הַקְּרָשִׁים שְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֶחֱצָה כְּשִׁיעוּר צַד הָעֲגָלָה מִכָּל מָקוֹם הָיָה יָכוֹל לְהוֹשִׁיט יָדוֹ שָׁם וּלְתַקֵּן אוֹ עַל יְדֵי מַקֵּל אוֹ עַל יְדֵי שׁוּם דָּבָר:

Il y avait une amah de plus : à côté du chariot, où se tenait un Levi ; il lui faut une amah, car un homme occupe une amah, comme on le dit au premier chapitre de Soucca (7b) au sujet de la soucca faite en forme de four. Et bien qu'il marchait parfois de ce côté-ci et parfois de ce côté-là, une seule amah lui suffisait néanmoins : de quelque côté qu'il voulait entrer, il faisait dévier le chariot de l'autre côté, entrait entre la tente et le chariot et les remettait en place. Et bien qu'il fut éloigné des planches de deux amot et demie, la mesure du côté du chariot, il pouvait néanmoins tendre la main là et les arranger, ou au moyen d'un bâton ou de quelque autre objet.

💡 Explication

La largeur halakhique du reshout harabim est de 16 amot, apprise du campement. Or deux chariots côté à côté (5 + 5) avec l'intervalle (5) ne donnent que 15. La réponse ajoute une amah pour le ben Levi qui marchait à côté et remettait en place les planches qui glissaient.

Rachi précise qu'on ne compte pas la longueur des planches (20 amot pour deux) : elles sont au-dessus de 10 tefahim, hors du reshout harabim. Il répartit l'amah supplémentaire en deux demi-amot, une de chaque côté. Tossefot place l'amah entière d'un seul côté, car un homme occupe une amah.

🖼️ Schéma

15 amot pour les chariots + 1 amah pour le Levi = 16 amot de reshout harabim.

מַתְנִי׳ חֻולְיַת הַבּוֹר וְהַסֶּלַע שֶׁהֵן גְּבוֹהִין עֲשָׂרָה וְרָחְבָּן אַרְבָּעָה, הַנּוֹטֵל מֵהֶן וְהַנּוֹתֵן עַל גַּבָּן — חַיָּיב, פָּחוֹת מִכֵּן — פָּטוּר.

MISHNA. La margelle d'un puits et un rocher hauts de dix [tefahim] et larges de quatre : celui qui en prend [un objet] ou qui en pose sur eux est hayav (passible) ; moins que cela, patour (exempt).

📜 Rachi (1)

מַתְנֵי' חֻולְיַת הַבּוֹר קַרְקַע חֲפִירַת הַבּוֹר נוֹתְנִין סְבִיבוֹתָיו לְהַקִּיף כְּמִין חוֹמָה כְּמוֹ שֶׁאָנוּ נוֹתְנִין הֶיקֵּף עֵצִים אוֹ אֶבֶן סָבִיב פִּי הַבּוֹר:

Mishna. La margelle du puits : la terre creusée du puits, qu'on dispose autour de lui pour l'entourer comme une sorte de muret, de même que nous mettons une enceinte de bois ou de pierre autour de l'ouverture du puits.

💡 Explication

Une houlya est le rebord de terre ou de pierre qui entoure l'ouverture d'un puits. Une surface haute de 10 tefahim et large de 4 est un reshout hayahid, même au milieu du reshout harabim. Prendre un objet de dessus et le déposer dans le reshout harabim, ou l'inverse, est une hotsaa (transfert) passible. En deçà de ces mesures, la surface fait partie du domaine environnant : patour.

גְּמָ׳ לָמָּה לִי לְמִיתְנֵי ״חֻולְיַת הַבּוֹר וְהַסֶּלַע״? לִיתְנֵי ״הַבּוֹר וְהַסֶּלַע״! מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בּוֹר וְחֻולְיָתָהּ מִצְטָרְפִין לַעֲשָׂרָה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים עֲמֻוקָּה עֲשָׂרָה וּרְחָבָה אַרְבָּעָה, אֵין מְמַלְּאִין הֵימֶנָּה בְּשַׁבָּת

GUEMARA. Pourquoi [la mishna] doit-elle enseigner la margelle du puits et le rocher ?

Qu'elle enseigne : le puits et le rocher ! Cela appuie Rabbi Yo'hanan, car Rabbi Yo'hanan a dit : le puits et sa margelle se joignent (mitstarfin) pour [atteindre] dix.

On a aussi enseigné ainsi : un puits dans le reshout harabim, profond de dix et large de quatre, on n'y puise pas [d'eau] à Chabbat

📜 Rachi (2)

גְּמָ' לָמָּה לִי לְמִתְנֵי חֻולְיַת הַבּוֹר וְהַסֶּלַע פְּשִׁיטָא לָן דְּסֶלַע נְקַט לְעִנְיַן גָּובְהָהּ וּבוֹר לְעִנְיַן עֹומֶק שֶׁנּוֹטֵל מִתּוֹכוֹ וּמוֹצִיא לִרְשׁוּת הָרַבִּים דְּאִי לְעִנְיַן גָּובְהָהּ כְּגוֹן לְמוֹרִיד מֵחֻולְיָא לְמַטָּה וּכְגוֹן דִּרְחָבָה אַרְבַּע לָמָּה לִי לְמִיתַּנְיָא כְּלָל הָא תְּנָא לֵיהּ סֶלַע אֶלָּא וַדַּאי לְמוֹצִיא מִתּוֹךְ אָוגְנֵי בּוֹר נְקַט לָהּ וְכֵיוָן דְּהָכִי הוּא חֻולְיָא לָמָּה לִי לִיתְנֵי הַבּוֹר לָעֹומֶק וְהַסֶּלַע לְגֹובַהּ:

Guemara. Pourquoi doit-elle enseigner la margelle du puits et le rocher : il nous est évident que [la mishna] a mentionné le rocher pour la hauteur et le puits pour la profondeur, d'où l'on prend et l'on sort vers le reshout harabim. Car si c'était pour la hauteur, par exemple celui qui descend [un objet] de la margelle vers le bas, et qu'elle est large de quatre, pourquoi l'enseigner du tout ? Elle a déjà enseigné le rocher ! C'est donc forcément pour celui qui sort [un objet] de l'intérieur des rebords du puits qu'elle l'a mentionnée. Et s'il en est ainsi, pourquoi [mentionner] la margelle ? Qu'elle enseigne le puits pour la profondeur et le rocher pour la hauteur !

מִצְטָרְפִין לַעֲשָׂרָה לְשַׁוְיָה הַבּוֹר רה"י הַיָּחִיד וְאִם הוֹצִיא מִתּוֹךְ אֹוגֶן חֻולְיָא חַיָּיב:

Se joignent pour dix : pour faire du puits un reshout hayahid ; et s'il sort [un objet] de l'intérieur du rebord de la margelle, il est hayav.

🗂️ Tossefot (1)

מְסַייַּע לֵיהּ לְר' יוֹחָנָן דְּאָמַר בּוֹר וְחֻולְייָתָהּ מִצְטָרְפִין לַעֲשָׂרָה וא"ת וּמַה צָרִיךְ לְמִתְנֵי' לְאַשְׁמְעִינַן הָא תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא בְּפֶרֶק בָּתְרָא דְּעֵירוּבִין (ד' צט:) בּוֹר בִּרה"ר וְחֻולְייָתוֹ גְּבוֹהָה י' טְפָחִים חַלּוֹן שֶׁעַל גַּבָּיו מְמַלְּאִין מִמֶּנּוּ בְּשַׁבָּת וּמוּקֵי רַבִּי יוֹחָנָן בַּגְּמָרָא בִּסְמוּכָה לֵהּ וְקָא מַשְׁמַע לַן דִּבּוּר וְחֻולְייָתָהּ מִצְטָרְפִין לַעֲשָׂרָה וְיֵשׁ לוֹמַר דְּדֶרֶךְ תַּנָּא לְהַשְׁמִיעֵנוּ בְּקֹוצֶר אע"ג שֶׁכְּבָר הִשְׁמִיעָנוּ בְּמָקוֹם אַחֵר כִּדְאָמְרִינַן בְּרֵישׁ בְּרָכוֹת (דַּף ב.) מִילְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קמ"ל דְּהֶעֱרִיב שִׁמְשׁוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה אע"ג דְּמִשְׁנָה שְׁלֵימָה הִיא בְּמַס' נְגָעִים (פי"ד מ"ג) הֶעֱרִיב שִׁמְשׁוֹ אוֹכֵל בַּתְּרוּמָה וְכָהֵנָּה רַבּוֹת בְּהַשַּׁ"ס אִי נָמֵי מִיִּתּוּרָא דְּמַתְנִיתִין שָׁמְעִינַן דְּמִצְטָרְפִין לְאַרְבָּעָה וּלְהִשְׁתַּמֵּשׁ עַל גַּבָּהּ מַיְירֵי מִשּׁוּם דְּמַנַּח עֲלֵיהּ מִידִי וּמִשְׁתַּמֵּשׁ כִּדְאָמְרִינַן בְּפֶרֶק חַלּוֹן (עֵירוּבִין דַּף עח:) וּמַיְירֵי כְּשֶׁהַחֻולְיָא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה דִּבְאֵינָהּ גָּבוֹהַּ י' לָא מִיחַייַּב נוֹטֵל וְנוֹתֵן עַל גַּבָּהּ וְהַשְׁתָּא אָתֵי שַׁפִּיר הָא דְקָתָנֵי בְּמַתְנִיתִין גְּבוֹהִין עֲשָׂרָה וְהָא דִּנְקַט נָמֵי עַל גַּבָּן וְאִי מַתְנִיתִין לְהִצְטָרֵף לַעֲשָׂרָה קָאָמַר וְאֵין הַחֻולְיָא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה לָא אָתֵי שַׁפִּיר הָא דְּקָתָנֵי גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְהַנּוֹתֵן עַל גַּבָּן נָמֵי אֵינוֹ חַיָּיב כְּשֶׁמַּנִּיחַ עַל גַּב הַחֻולְיָא כְּשֶׁאֵינָהּ גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה:

Cela appuie Rabbi Yo'hanan, qui a dit : le puits et sa margelle se joignent pour dix. Et si tu demandes : pourquoi faut-il que notre mishna nous l'apprenne ? Nous l'avons déjà appris une fois au dernier chapitre d'Erouvin (99b) : un puits dans le reshout harabim, dont la margelle est haute de dix tefahim, et une fenêtre au-dessus : on y puise à Chabbat ; et Rabbi Yo'hanan l'établit dans la Guemara pour [une fenêtre] proche [du puits], et elle nous apprend que le puits et sa margelle se joignent pour dix. On peut répondre que c'est l'usage du Tanna de nous l'enseigner brièvement, bien qu'il l'ait déjà enseigné ailleurs, comme nous le disons au début de Berakhot (2a) : il nous apprend en passant que celui dont le soleil s'est couché mange de la terouma, bien que ce soit une mishna explicite dans le traité Negaim (14, 3) : son soleil s'est couché, il mange de la terouma ; et il y a beaucoup de cas semblables dans le Talmud. Ou bien : du surplus [de langage] de notre mishna nous apprenons qu'ils se joignent pour quatre ; et il s'agit d'utiliser le dessus [de la margelle], car on y pose quelque chose et on l'utilise, comme nous le disons au chapitre Halon (Erouvin 78b) ; et il s'agit d'une margelle haute de dix, car si elle n'est pas haute de dix, on n'est pas hayav en prenant ou en posant sur elle. Ainsi s'explique bien que la mishna enseigne : hauts de dix, et qu'elle dise aussi : sur eux. Mais si la mishna parlait de se joindre pour dix, alors que la margelle n'est pas haute de dix, cela n'expliquerait pas bien qu'elle enseigne : hauts de dix ; et celui qui pose sur eux ne serait pas non plus hayav en posant sur la margelle quand elle n'est pas haute de dix.

💡 Explication

Question de style : pour enseigner la hauteur, le rocher suffisait ; pour la profondeur, le puits. Pourquoi mentionner la margelle ? Rachi : on ne peut pas y lire un cas de hauteur, puisque le rocher le couvre déjà ; il s'agit donc de sortir un objet de l'intérieur du puits, par-dessus la margelle.

D'où la règle de Rabbi Yo'hanan : la profondeur du puits et la hauteur de la margelle se joignent pour faire 10 tefahim. Un puits de 7 tefahim avec une margelle de 3 est donc un reshout hayahid. Une baraita le confirme ; sa suite est au daf 99b.

Tossefot demande pourquoi cette mishna, alors que la règle ressort déjà d'Erouvin 99b. Deux réponses : la mishna enseigne parfois en passant ce qu'on sait d'ailleurs ; ou bien, par le surplus de langage, elle enseigne que puits et margelle se joignent aussi pour la largeur de 4 tefahim, dans le cas d'une margelle haute de 10.

🖼️ Schéma

7 tefahim de profondeur + 3 de margelle = 10 : le puits devient reshout hayahid.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).