Shabbat 98b — Les planches et les tentures du Michkan : Rabbi Yehouda et Rabbi Nehemia

Shabbat 98b

Sougya : La Guemara poursuit la description du Michkan, en lien avec le transport des planches sur les chariots. Rabbi Yehouda et Rabbi Nehemia discutent de l'épaisseur des planches (kerashim) : une amah en bas, qui s'amincit jusqu'à un doigt en haut selon Rabbi Yehouda, une amah en haut comme en bas selon Rabbi Nehemia.

La Guemara examine les versets relatifs aux planches d'angle et au verrou central, puis calcule, pour chaque opinion, ce que couvrent les tentures du Michkan et les tentures en poil de chèvre sur les murs et les socles (adanim). Le daf se termine sur la baraita : les planches étaient entaillées et les socles creux.

Profil d'une planche selon Rabbi Yehouda et selon Rabbi Nehemia.

Les quatre calculs de la Guemara : longueur ou largeur des tentures, moins le toit, et ce qui reste sur les murs.

Les planches d'angle du mur ouest et la difficulté qu'elles posent à Rabbi Yehouda.

אָמַר שְׁמוּאֵל: בִּיתֵדוֹת.

Chmouel a dit : avec des piquets (bitedot).

📜 Rachi (1)

אָמַר שְׁמוּאֵל בִּיתֵדוֹת לֹא הָיוּ מְקוֹרוֹת מִלְּמַטָּה אֶלָּא יְתֵדוֹת הָיוּ וְרִיוַּח בֵּינֵיהֶן כְּעֵין אוֹתָן שֶׁלָּנוּ הָעֲשׂוּיוֹת לְהָבִיא עֵצִים. וְלִי נִרְאֶה פִּי' דְּאַטְבֵי כְּמוֹ אַטְבָּא דְּסִפְרֵי הָאָמוּר בִּמְנָחוֹת (ד' לב.) וְהוּא גלואו"ן בְּלַעַ"ז שֶׁמְּבַקֵּעַ מַקֵּל אֶחָד בְּרֹאשׁוֹ וְנוֹשֵׁךְ בּוֹ דְּפִי הַקּוּנְטְרֵס וְהָכִי קָאָמַר רַב כָּהֲנָא בְּאַטְבֵי לֹא הָיָה נוֹתֵן רִיוַּח בֵּין כָּל סִדְרָא וְסִדְרָא כִּדְקָאָמְרַתְּ דְּמִתּוֹךְ שֶׁהַסֵּדֶר גָּבוֹהַּ ג' קְרָשִׁים כָּל אֶחָד רָחְבּוֹ אַמָּה וָחֵצִי וּמוֹשָׁבוֹ קָצָר שֶׁהוּא אַמָּה שֶׁל עֹובִי וְתוּ לָא הֲרֵי הֵן נוֹפְלוֹת זוֹ עַל זוֹ אֶלָּא מוֹשִׁיב שְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁל שָׁלֹשׁ שָׁנִים זוֹ אֵצֶל זוֹ כְּמִין אַטְבֵי שֶׁשְּׁתֵּי צְלָעוֹת הָאַטְבָּא סְמוּכוֹת זוֹ לְזוֹ כֵּן מוֹשִׁיב לְרֹאשׁ הָעֲגָלָה הָאַחַת וּמַחֲזִיקוֹת זוֹ אֶת זוֹ וְנִמְצָא מְקוֹם מוֹשַׁב הַסֵּדֶר ב' אַמּוֹת וְכֵן עוֹשֶׂה לָרֹאשׁ הַשֵּׁנִי וְאַמַּת הֲרִיוַּח בָּאֶמְצַע וּפָרְכִינַן הֵיכָא מַנַּח לְהוּ לַקְּרָשִׁים אַגַּבָּהּ דְּעֶגְלָה וְהָא עֲגָלָה גּוּפַהּ מְקֹורָה הֲוַאי וְתִינַח צִידֵּיהֶן וּבֵינֵיהֶן כו' כִּדְפָרֵי' וְלַלָּשׁוֹן רַבּוֹתַי אֵין לְשׁוֹן הַגִּירְסָא נִרְאֶה כְּפֵירוּשָׁן וְלָמָּה הֻוזְכְּרוּ אוֹתָן טַבָּעוֹת כָּאן לְשַׁלְחוּפִינְהוּ לַקְּרָשִׁים שֶׁבִּשְׁנֵי סְדָרִים הַפְּנִימִית שֶׁלֹּא יְהוּ טַבְּעוֹתֵיהֶן מְכֻוָּונִין זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ:

Chmouel a dit : avec des piquets : (les chariots) n'étaient pas couverts par-dessous ; il y avait des piquets avec de l'espace entre eux, comme ceux que nous avons, faits pour transporter du bois. Et il me semble que l'explication de atvei est comme atba de-safrei (la pince des scribes) mentionnée dans Menahot (32a) : c'est gloun en langue étrangère ; on fend un bâton à son extrémité et on y pince les feuillets du cahier. Voici ce que dit Rav Kahana : be-atvei : il ne laissait pas d'espace entre chaque rangée comme tu l'as dit, car la rangée est haute de trois planches, chacune large d'une amah et demie, et sa base est étroite, une amah d'épaisseur seulement : elles tomberaient l'une sur l'autre. Il pose donc deux rangées de trois l'une à côté de l'autre, à la manière d'une pince dont les deux branches sont proches l'une de l'autre ; il les pose ainsi à une extrémité du chariot et elles se soutiennent mutuellement. La base de la rangée occupe alors deux amot ; il fait de même à l'autre extrémité, et l'amah d'espace est au milieu. Et nous objectons : où pose-t-il les planches, sur le dos du chariot ? Mais le chariot lui-même était couvert ! Cela va pour les côtés et l'espace entre eux etc., comme nous l'avons expliqué. Selon la version de mes maîtres, le langage du texte ne semble pas correspondre à leur explication ; et pourquoi ces anneaux sont-ils mentionnés ici ? Pour décaler les planches des deux rangées intérieures, afin que leurs anneaux ne soient pas alignés l'un en face de l'autre.

💡 Explication

Suite de la discussion de 98a sur le chargement des planches sur les chariots des Leviim. Pour Chmouel, le dessous du chariot n'était pas un plateau couvert : il était fait de piquets espacés, si bien que l'espace sous les chariots avait le statut d'un reshout harabim.

תָּנוּ רַבָּנַן: קְרָשִׁים מִלְּמַטָּן עָובְייָן אַמָּה, וּמִלְּמַעְלָן כָּלִין וְהוֹלְכִין עַד כְּאֶצְבַּע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִהְיוּ תַמִּים עַל רֹאשׁוֹ״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״תַּמּוּ נִכְרְתוּ״. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁמִּלְּמַטָּן עָובְייָן אַמָּה, כָּךְ מִלְּמַעְלָן עָובְייָן אַמָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַחְדָּיו״.

Les Rabbanan ont enseigné : les planches (kerashim), en bas, avaient une amah d'épaisseur, et en haut elles s'amincissaient jusqu'à un doigt, ainsi qu'il est dit : "elles seront tamim (achevées) à leur sommet", et ailleurs il est dit : "tamou (ils furent achevés), ils furent coupés" ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Nehemia dit : de même qu'en bas elles avaient une amah d'épaisseur, en haut aussi elles avaient une amah d'épaisseur, ainsi qu'il est dit : "yahdav (ensemble)".

📜 Rachi (2)

וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר תַּמּוּ נִכְרָתוּ מַה תַּמּוּ הַנֶּאֱמָר לְהַלָּן לְשׁוֹן כְּלָייָה אַף תָּמִים הָאָמוּר כָּאן לְשׁוֹן כְּלָיָיה:

Et ailleurs il est dit : tamou, ils furent coupés : de même que tamou dit ailleurs exprime la disparition, tamim dit ici exprime la disparition.

שְׁנָא' יַחְדָּו כֻּולָּן שָׁווֹת:

Ainsi qu'il est dit : yahdav : elles sont toutes égales.

💡 Explication

Rabbi Yehouda tire une gezera chava du mot tam : dans Yehochoua (3,16), tamou désigne les eaux qui cessent. Tamim au sommet signifie donc que la planche se termine presque en pointe. Rabbi Nehemia lit yahdav (Chemot 26,24) : la planche est uniforme sur toute sa hauteur.

וְהָכְתִיב ״תָּמִים״! הַהוּא דְּלֵיתוֹ שַׁלְמִין וְלָא לֵיתוֹ דְּנִיסְרָא. וְאִידָךְ נָמֵי, הָכְתִיב ״יַחְדָּו״! הָהוּא דְּלָא לִישַׁלְחוֹפִינְהוּ מֵהֲדָדֵי.

Mais il est écrit "tamim" ! (Pour Rabbi Nehemia,) cela enseigne qu'on apporte des planches entières et qu'on n'apporte pas des pièces assemblées.

Et pour l'autre (Rabbi Yehouda), il est aussi écrit "yahdav" ! Cela enseigne qu'on ne les place pas en décalage l'une par rapport à l'autre.

📜 Rachi (2)

דְּלָא לַייְתֵי דְּנִסְרָא קֶרֶשׁ אֶחָד מב' חֲתִיכוֹת:

Qu'on n'apporte pas des pièces : une planche faite de deux morceaux.

דְּלָא לִישַׁלְחוּפִינְהוּ אֶחָד לִפְנִים וְאֶחָד לַחוּץ אֶלָּא מוֹשִׁיב הַקְּרָשִׁים מְכֻוָּונִין זֶה אֵצֶל זֶה שֶׁיַּעַמְדוּ הַקְּרָשִׁים מְכֻוָּונִים עָובְיָהּ שֶׁל זוֹ כְּנֶגֶד עָובְיָהּ שֶׁל זוֹ:

Qu'on ne les décale pas : l'une vers l'intérieur et l'autre vers l'extérieur ; on pose les planches alignées l'une à côté de l'autre, de sorte que l'épaisseur de l'une soit face à l'épaisseur de l'autre.

בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר כְּשֵׁם שֶׁמִּלְּמַטָּן עָובְייָן אַמָּה כָּךְ מִלְּמַעְלָן עָובְייָן אַמָּה, הַייְנוּ דִּכְתִיב: ״וּלְיַרְכְּתֵי הַמִּשְׁכָּן יָמָּה תַּעֲשֶׂה שִׁשָּׁה קְרָשִׁים. וּשְׁנֵי קְרָשִׁים תַּעֲשֶׂה לִמְקֻצְעֹת״ — דְּאָתֵי פֻּותְיָא דְּהָנֵי, מְמַלֵּי לֵיהּ לְסֻומְכָא דְהָנֵי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִלְּמַטָּן עָובְייָן אַמָּה, מִלְּמַעְלָן כָּלִין וְהוֹלְכִין עַד כְּאֶצְבַּע, הַאי עָיֵיל וְהַאי נָפֵיק! דְּשָׁפֵי לְהוּ כִּי טוּרִין.

Cela va pour celui qui dit : de même qu'en bas elles avaient une amah d'épaisseur, en haut aussi elles avaient une amah d'épaisseur ; c'est ce qui est écrit : "Et pour le fond du Michkan, vers l'ouest, tu feras six planches ; et tu feras deux planches pour les angles" : la largeur de celles-ci vient combler l'épaisseur de celles-là. Mais pour celui qui dit : en bas elles avaient une amah d'épaisseur et en haut elles s'amincissaient jusqu'à un doigt, celle-ci rentre et celle-là sort !

On les taillait en pente, comme des montagnes.

📜 Rachi (4)

וְאָתֵי פֻּותְיָא דְּהָנֵי וּמְמַלֵּא סֻומְכָּא דְּהָנֵי שֶׁכְּשֶׁהוֹשִׁיב שִׁשָּׁה קְרָשִׁים לַמַּעֲרָב נִמְצָא רָחְבָּן תֵּשַׁע אַמּוֹת וְהַמִּשְׁכָּן רָחְבּוֹ י' נִמְצָא חָסֵר הַכֹּותֶל חֲצִי אַמָּה לַצָּפוֹן וַחֲצִי אַמָּה לַדָּרוֹם וּמֵבִיא שְׁנֵי קְרָשִׁים אֶחָד לְמִקְצוֹעַ זֶה וְאֶחָד לְמִקְצוֹעַ זֶה וּמוֹשִׁיבָן אֵצֶל הַשֵּׁשׁ וְרֹוחַב הַקֶּרֶשׁ אַמָּה וָחֵצִי נִמְצָא חֲצִי הָאַמָּה מְמַלֵּא וְסוֹתֵם חֶסְרוֹן הַקִּיר מַעֲרָבִי וְהָאַמָּה מְכַסֶּה עָבְיוֹ שֶׁל קֶרֶשׁ הַדְּרוֹמִי הַחִיצוֹן נִמְצְאוּ הַזָּוִיּוֹת שָׁוִין מִבַּחוּץ שְׁנֵי חֻודֵּי הַקְּרָשִׁים סִמּוּכִין יַחַד וְכֵן לַצָּפוֹן:

La largeur de celles-ci vient combler l'épaisseur de celles-là : quand il a posé six planches à l'ouest, leur largeur est de neuf amot, et le Michkan a dix de large ; il manque donc au mur une demi-amah au nord et une demi-amah au sud. Il apporte deux planches, une pour cet angle et une pour l'autre, et les pose à côté des six. La largeur d'une planche est d'une amah et demie : la demi-amah remplit et ferme le manque du mur ouest, et l'amah couvre l'épaisseur de la planche sud extérieure. Les angles sont ainsi égaux à l'extérieur, les deux arêtes des planches se touchant ; et de même au nord.

הַאי עָייֵל וְהַאי נָפֵיק דְּכֵיוָן דְּקֶרֶשׁ אֶחָד שֶׁבַּדָּרוֹם וְשֶׁבַּצָּפוֹן לְמַעְלָה כָּלֶה בְּעָבְיוֹ וְקֶרֶשׁ הַהוּא נוֹתֵן בַּמִּקְצוֹעַ רֹחַב אַמָּה וָחֵצִי נִמְצָא רֹחַב הַקֶּרֶשׁ שֶׁל מִקְצוֹעַ בּוֹלֵט וְיוֹצֵא לַדָּרוֹם מִלְמַעְלָה חוּץ מֵעָבְיוֹ שֶׁל דְּרוֹמִי וְכֵן לַצָּפוֹן:

Celle-ci rentre et celle-là sort : puisque la planche du sud et celle du nord s'amincissent en haut dans leur épaisseur, et que la planche placée à l'angle a une amah et demie de large, la largeur de la planche d'angle dépasse et sort vers le sud, en haut, au-delà de l'épaisseur de la planche sud ; et de même au nord.

דְּשָׁפֵי לְהוּ לְרֹוחַב ב' קְרָשִׁים שֶׁבַּמִּקְצוֹעַ וּמְקַצְּרָן לְמַעְלָה מֵרָחְבָּן שֶׁלֹּא יִהְיוּ בּוֹלְטִין:

On les taillait : la largeur des deux planches d'angle ; on la réduisait en haut, pour qu'elles ne dépassent pas.

כִּי טוּרִים הֶהָרִים הַלָּלוּ שֶׁהֵן מְשֻׁופָּעִין [מב' צְדָדִים]:

Comme des montagnes : ces montagnes qui sont en pente des deux côtés.

💡 Explication

Le mur ouest compte six planches d'une amah et demie : 9 amot, pour un intérieur de 10. Chaque planche d'angle comble une demi-amah et couvre avec l'amah restante l'épaisseur de la planche du mur nord ou sud. Pour Rabbi Yehouda, en haut cette épaisseur n'est plus qu'un doigt : la planche d'angle dépasserait. Réponse : on retaillait sa largeur en pente vers le haut.

🖼️ Schéma

Vue de dessus de l'angle : la planche d'angle couvre l'épaisseur du mur latéral.

״וְהַבְּרִיחַ הַתִּיכֹן בְּתוֹךְ הַקְּרָשִׁים״, תַּנָּא: בְּנֵס הָיָה עוֹמֵד.

"Et le verrou central (bariah hatikhon) au milieu des planches" : on a enseigné : il tenait par miracle.

📜 Rachi (1)

בְּנֵס הָיָה עוֹמֵד שֶׁאַחַר שֶׁהַקְּרָשִׁים כֻּולָּן נְתוּנִין בָּאֲדָנִים לַצָּפוֹן לַמַּעֲרָב וְלַדָּרוֹם הָיָה נוֹתְנוֹ וּמַבְרִיחַ לִשְׁלֹשֶׁת הָרוּחוֹת וְאֵין לְךָ אֻומָּן יָכוֹל לַעֲשׂוֹת כֵּן וּבְנֵס הָיָה נִכְפָּף מֵאֵלָיו:

Il tenait par miracle : après que toutes les planches étaient placées dans les socles, au nord, à l'ouest et au sud, il l'introduisait et la faisait passer dans les trois côtés. Aucun artisan ne peut faire cela : par miracle, elle se courbait d'elle-même.

🗂️ Tossefot (1)

תָּנָא בְּנֵס הָיָה עוֹמֵד אוֹמֵר רִ"י דְּהָכָא דְּקָאָמַר שֶׁבְּרִיחַ הַתִּיכוֹן הָיָה מְסַבֵּב ג' רוּחוֹת פְּלִיגָא אַבָּרַייְתָא דִּמְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן דְּהָתָם אָמַר שֶׁלֹּא הָיָה נֵס אֶלָּא הָיוּ שָׁם חֲמִשָּׁה שְׁנַיִם לְמַעְלָה אֶחָד מַתְחִיל מִתְּחִילַּת אֹורֶךְ הַמִּשְׁכָּן עַד חֶצְיוֹ וְהַשֵּׁנִי מַתְחִיל מִשָּׁם וְאֵילָךְ עַד סוֹף הָרוּחַ וְכֵן לְמַטָּה הָיוּ שְׁנֵי בְּרֵיחַיִם כָּזֶה הָעִנְיָן אֲבָל הָאֶמְצָעִי הָיָה הוֹלֵךְ מֵרוּחַ מִזְרָח עַד רוּחַ מַעֲרָב וְהַיְינוּ מִן הַקָּצֶה אֶל הַקָּצֶה וְלֹא הָיָה מַקִּיף כָּל שָׁלֹשׁ רוּחוֹת:

On a enseigné : il tenait par miracle : le Ri dit : ici, où l'on dit que le verrou central entourait les trois côtés, cela contredit la baraita de Melekhet haMichkan, où il est dit qu'il n'y avait pas de miracle : il y avait cinq (verrous). En haut deux, l'un allant du début de la longueur du Michkan jusqu'à sa moitié, le second de là jusqu'à la fin du côté ; en bas aussi deux verrous de cette manière ; et celui du milieu allait du côté est au côté ouest, c'est "d'une extrémité à l'autre", et il n'entourait pas les trois côtés.

💡 Explication

Le bariah hatikhon traverse les planches "d'une extrémité à l'autre". Selon cet enseignement, une seule barre passait par les trois murs (nord, ouest, sud) en se courbant d'elle-même. Tossefot note qu'une autre baraita décrit un verrou central droit, d'est en ouest, sans miracle.

״וְאֶת הַמִּשְׁכָּן תַּעֲשֶׂה עֶשֶׂר יְרִיעֹת ... אֹרֶךְ הַיְרִיעָה הָאַחַת שְׁמֹנֶה וְעֶשְׂרִים בָּאַמָּה״. שְׁדִי אֻורְכַּייְהוּ לְפֻותְיָא דְמִשְׁכָּן, כַּמָּה הָוְיָא — עֶשְׂרִין וְתַמְנֵי. דַּל עָשָׂר לְאִיגָּרָא — פָּשׁוּ לְהוּ תֵּשַׁע לְהַאי גִּיסָא וְתֵשַׁע לְהַאי גִּיסָא. לְרַבִּי יְהוּדָה מִיגַּלְּיָא אַמָּה דַאֲדָנִים, לְרַבִּי נְחֶמְיָה מִיגַּלְּיָא אַמָּה דִקְרָשִׁים.

"Et le Michkan, tu le feras de dix tentures ... la longueur d'une tenture sera de vingt-huit amot." Pose leur longueur sur la largeur du Michkan : combien cela fait-il ? Vingt-huit.

Retire dix pour le toit : il leur reste neuf de ce côté-ci et neuf de ce côté-là. Pour Rabbi Yehouda, l'amah des socles (adanim) est découverte ; pour Rabbi Nehemia, une amah des planches est découverte.

📜 Rachi (4)

דַּל עָשָׂר לְאִיגָּרָא לְרֹחַב חֲלַל הַמִּשְׁכָּן שֶׁהוּא י' אַמּוֹת:

Retire dix pour le toit : pour la largeur de l'intérieur du Michkan, qui est de dix amot.

לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר לְמַעְלָה כָּלִין עָובְייָן שֶׁל קְרָשִׁים לִכְאֶצְבַּע אֵינָן מְמַעֲטִין בִּירִיעוֹת וּכְשֶׁפּוֹרְשָׁן לְרֹחַב הַמִּשְׁכָּן נוֹפְלוֹת תֵּשַׁע אַמּוֹת לַצָּפוֹן וּמְכַסִּין ט' אַמּוֹת לַקְּרָשִׁים מִבַּחוּץ וְאַמָּה שֶׁל אֲדָנִים מְגֻולֶּה שֶׁהָאֲדָנִים גָּבְהָן אַמָּה וְחִלּוּלִין הֵם וְהַקְּרָשִׁים חֲרוּצִין לְמַטָּה בָּאֶמְצַע חֲצִי אַמָּה רָחָב בְּגֹובַהּ אַמָּה וְנִשְׁאַר חֲצִי אַמָּה לְכָאן וַחֲצִי אַמָּה לְכָאן וְהֵן שְׁתֵּי יָדוֹת לַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד וּמְחַסֵּר מִן הַיָּדוֹת מִבַּחוּץ וּמְשַׁנֵּי צִידֵּיהֶן לִרְכֹּוב עַל עֹובִי דֻּופְנֵי הָאֶדֶן כְּשֶׁנּוֹעֵץ שְׁתֵּי הַיָּדוֹת בִּשְׁנֵי אֲדָנִים כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הַקְּרָשִׁים תְּכוּפוֹת וּמְשֻׁולָּבוֹת אִשָּׁה אֶל אֲחוֹתָהּ וְלֹא יְהֵא עֹובִי הָאֶדֶן מַפְסִיק בֵּינֵיהֶן:

Pour Rabbi Yehouda : qui dit qu'en haut l'épaisseur des planches se réduit à un doigt, elles ne diminuent pas les tentures ; quand on les déploie sur la largeur du Michkan, neuf amot tombent au nord et couvrent neuf amot des planches à l'extérieur, et l'amah des socles est découverte. Car les socles ont une amah de haut et sont creux ; les planches sont entaillées en bas, au milieu, sur une demi-amah de large et une amah de haut ; il reste une demi-amah d'un côté et une demi-amah de l'autre, et ce sont les deux tenons (yadot) d'une planche. On retire des tenons, à l'extérieur et sur leurs deux côtés, de quoi chevaucher l'épaisseur des parois du socle, quand on enfonce les deux tenons dans deux socles, afin que les planches soient serrées et jointes l'une à l'autre, et que l'épaisseur du socle ne les sépare pas.

לְרַבִּי נְחֶמְיָה דְּאָמַר אַף מִלְמַעְלָה עָובְייָן אַמָּה מְמַעֵט עֳובִי הַקְּרָשִׁים הַדְּרוֹמִיּוֹת וְהַצְּפוֹנִיּוֹת אַמָּה לְכָאן וְאַמָּה לְכָאן בְּאֹורֶךְ הַיְּרִיעוֹת וְאֵינָן נוֹפְלוֹת אֶלָּא ח' אַמּוֹת לְכָל צַד:

Pour Rabbi Nehemia : qui dit qu'en haut aussi leur épaisseur est d'une amah, l'épaisseur des planches du sud et du nord diminue la longueur des tentures d'une amah de ce côté-ci et d'une amah de ce côté-là, et elles ne tombent que de huit amot de chaque côté.

מִיגַּלְּיָא אַמָּה מִן הַקְּרָשִׁים חוּץ לָאֲדָנִים וְאָמָה דַּאֲדָנִים:

Une amah des planches est découverte : en plus des socles, ainsi que l'amah des socles.

🗂️ Tossefot (1)

דַּל עָשָׂר לְאִיגָּרָא בְּכֻולָּהּ שְׁמַעְתָּא אָמַר דְּרֹוחַב הַמִּשְׁכָּן י' אַמּוֹת וְקָשֶׁה לר"י דִּמְנָא לֵיהּ לְהַשַּׁ"ס הָא דִּילְמָא הַמִּשְׁכָּן הָיָה רָוחְבּוֹ י"א אַמָּה וְהַקְּרָשִׁים נֶאֱמַר שֶׁלֹּא הָיָה עָובְייָן אֶלָּא חֲצִי אַמָּה וּשְׁנֵי קְרָשִׁים לִמְקֻצְעֹות הַמִּשְׁכָּן הָיוּ סוֹתְמוֹת אַמַּת אֲוִיר מִכָּאן וְאַמַּת אֲוִיר מִכָּאן וַחֲצִי אַמָּה הָעוֹדֶפֶת בְּרֹוחַב הַקֶּרֶשׁ כְּנֶגֶד עֹובִי הַקְּרָשִׁים שֶׁל צַד צָפוֹן וְדָרוֹם וּמַאי חָזֵית לְמֵימַר אִיפְּכָא שֶׁחֲצִי אַמָּה לְכָאן וַחֲצִי אַמָּה [לְכָאן] הוּא לְמַלֹּאות חֶסְרוֹן הַכֹּותֶל וְאַמָּה עֹובִי לִהְיוֹת כְּנֶגֶד עֹובִי הַקֶּרֶשׁ הַדְּרוֹמִי וְהַצְּפוֹנִי וְאוֹמֵר ר"י דְּמִבֵּית עוֹלָמִים יָלְפִינַן לָהּ שֶׁהָיָה אָורְכּוֹ שִׁשִּׁים אַמָּה וְרָוחְבּוֹ עֶשְׂרִים ה"נ בַּמִּשְׁכָּן רָחְבּוֹ שְׁלִישׁ אָרְכוּ:

Retire dix pour le toit : dans toute la sougya on dit que la largeur du Michkan était de dix amot. Le Ri objecte : d'où le Talmud le sait-il ? Peut-être le Michkan avait-il onze amot de large, et les planches n'avaient qu'une demi-amah d'épaisseur ; les deux planches des angles fermaient une amah de vide de ce côté-ci et une amah de ce côté-là, et la demi-amah excédentaire de la largeur de la planche correspondait à l'épaisseur des planches du nord et du sud. Pourquoi préférer dire l'inverse, à savoir qu'une demi-amah de chaque côté comble le manque du mur et qu'une amah correspond à l'épaisseur des planches sud et nord ? Le Ri répond : nous l'apprenons du Beit Olamim (le Temple), dont la longueur était de soixante amot et la largeur de vingt ; de même, dans le Michkan, la largeur était le tiers de la longueur.

💡 Explication

Les planches mesurent 10 amot de haut, dont l'amah du bas est prise dans les adanim (socles). Pour Rabbi Yehouda, l'épaisseur du haut est négligeable : 9 amot pendent sur le mur et l'amah des adanim reste à nu. Pour Rabbi Nehemia, l'épaisseur d'une amah de chaque mur absorbe une amah de tenture : il reste 8, et sont découvertes une amah de planche en plus de celle des adanim (Rachi).

🖼️ Schéma

Coupe transversale : les tentures inférieures posées en travers du Michkan.

שָׁדֵי פּוּתַיְיהוּ לְאָורְכָהּ דְּמִשְׁכָּן, כַּמָּה הָוְיָא — אַרְבְּעִין. דַּל תְּלָתִין לְאִיגָּרָא — פָּשָׁא לְהוּ עָשָׂר, לְרַבִּי יְהוּדָה, מִכַּסְּיָא אַמָּה דַּאֲדָנִים לְרַבִּי נְחֶמְיָה מִיגַּלְּיָא אַמָּה דַאֲדָנִים.

Pose leur largeur sur la longueur du Michkan : combien cela fait-il ? Quarante.

Retire trente pour le toit : il leur reste dix. Pour Rabbi Yehouda, l'amah des socles est couverte ; pour Rabbi Nehemia, l'amah des socles est découverte.

📜 Rachi (2)

שָׁדֵי פּוּתַיְיהוּ לְאֻורְכָּא דְּמִשְׁכָּן לְאַחַר שֶׁחִבְּרוּ ה' יְרִיעוֹת לְבַד וְכָל אַחַת ד' אַמּוֹת רָחָב הֲרֵי כ' אַמּוֹת וּכְנֶגְדָּן בַּמַּחְבֶּרֶת הַשֵּׁנִית שֶׁהִיא שֶׁל ה' יְרִיעוֹת. הֲרֵי מ' ל' מֵהֶן הָוְיָין גַּג לַמִּשְׁכָּן לְאָורְכוֹ וְעֶשֶׂר הָעוֹדְפוֹת:

Pose leur largeur sur la longueur du Michkan : après qu'on a joint cinq tentures à part, chacune de quatre amot de large, cela fait vingt amot, et autant dans le second assemblage, qui est de cinq tentures : cela fait quarante. Trente d'entre elles forment le toit du Michkan dans sa longueur, et il y a les dix en excédent.

לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר אֵין עֹובִי קְרָשִׁים שֶׁבַּמַּעֲרָב מְמַעֵט בְּהוּ נִמְצָא הַיּוֹ"ד אַמּוֹת כֻּולָּן תְּלוּיוֹת וּמְכֻוסּוֹת כָּל י' אַמּוֹת שֶׁל אֹורֶךְ הַקֶּרֶשׁ הֲרֵי אַף הָאֲדָנִים שֶׁל צַד מַעֲרָבִי מְכֻוסִּין:

Pour Rabbi Yehouda : qui dit que l'épaisseur des planches de l'ouest ne les diminue pas, les dix amot pendent toutes et couvrent les dix amot de la longueur de la planche ; ainsi les socles du côté ouest aussi sont couverts.

💡 Explication

Dix tentures de 4 amot, réunies en deux ensembles de cinq : 40 amot dans la longueur. Le toit en prend 30, il reste 10 pour le mur ouest. Pour Rabbi Yehouda, ces 10 couvrent toute la hauteur, adanim compris. Pour Rabbi Nehemia, l'épaisseur des planches ouest prend une amah, et l'amah des adanim reste à nu.

״וְעָשִׂיתָ יְרִיעֹת עִזִּים לְאֹהֶל וְגוֹ׳ אֹרֶךְ הַיְרִיעָה הָאַחַת שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה וְגוֹ׳״. שְׁדִי אֻורְכַּייְהוּ לְפֻותְיָא דְמִשְׁכָּן, כַּמָּה הָוְיָא — תְּלָתִין, דַּל עָשָׂר לְאִיגָּרָא, פָּשׁוּ לְהוּ עֲשַׂר לְהַאי גִּיסָא וַעֲשַׂר לְהַאי גִּיסָא. לְרַבִּי יְהוּדָה מִיכַּסְּיָא אַמָּה דַאֲדָנִים, לְרַבִּי נְחֶמְיָה מִיגַּלְּיָא אַמָּה דַאֲדָנִים.

"Et tu feras des tentures en poil de chèvre pour la tente, etc. La longueur d'une tenture sera de trente amot, etc." Pose leur longueur sur la largeur du Michkan : combien cela fait-il ?

Trente. Retire dix pour le toit : il leur reste dix de ce côté-ci et dix de ce côté-là.

Pour Rabbi Yehouda, l'amah des socles est couverte ; pour Rabbi Nehemia, l'amah des socles est découverte.

📜 Rachi (3)

וְעָשִׂיתָ יְרִיעוֹת עִזִּים אֵלּוּ יְרִיעוֹת עֶלְיוֹנוֹת הַפְּרוּסוֹת עַל יְרִיעוֹת הַתַּחְתּוֹנוֹת הָעֶלְיוֹנוֹת קְרוּיוֹת אֹהֶל כְּלוֹמַר לְגַג וּמְכַסֶּה וְהַתַּחְתּוֹנוֹת קְרוּיוֹת מִשְׁכָּן עַצְמוֹ שֶׁהֵן לְנוֹי תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי:

Et tu feras des tentures en poil de chèvre : ce sont les tentures supérieures, étendues sur les tentures inférieures. Les supérieures sont appelées ohel (tente), c'est-à-dire toit et couverture ; les inférieures sont appelées Michkan proprement dit, elles sont pour la beauté : tekhelet, pourpre et écarlate.

מִיכַּסְּיָא אַמָּה דַּאֲדָנִים שֶׁנִּשְׁאֶרֶת מְגֻולֶּה מִן הַתַּחְתּוֹנוֹת יְכַסּוּהָ הָעֶלְיוֹנוֹת:

L'amah des socles est couverte : celle qui reste découverte par les inférieures, les supérieures la couvrent.

לְרַבִּי נְחֶמְיָה מִיגַּלְּיָא אַמָּה דַאֲדָנִים וְעוֹדְפָהּ שֶׁל יְרִיעָה זוֹ הֻוצְרַךְ לְכַסּוֹת אַמָּה דִּקְרָשִׁים שֶׁלֹּא כִּסּוּהָ הַתַּחְתּוֹנוֹת:

Pour Rabbi Nehemia, l'amah des socles est découverte : l'excédent de cette tenture a été nécessaire pour couvrir l'amah des planches que les inférieures n'avaient pas couverte.

💡 Explication

Les tentures en poil de chèvre (yeriot izim) forment la couche supérieure, le ohel. Elles dépassent les tentures inférieures et couvrent ce que celles-ci laissaient à nu : pour Rabbi Yehouda tout est couvert ; pour Rabbi Nehemia, elles couvrent l'amah de planche, et l'amah des adanim reste découverte.

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״וְהָאַמָּה מִזֶּה וְהָאַמָּה מִזֶּה בָּעֹדֵף״ — לְכַסּוֹת אַמָּה שֶׁל אֲדָנִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: לְכַסּוֹת אַמָּה שֶׁל קְרָשִׁים. שָׁדֵי פּוּתַיְיהוּ לָאֳורָכֶיהָ דְּמִשְׁכָּן, כַּמָּה הָוְיָא? אַרְבְּעִין וְאַרְבְּעֵי. דַּל תְּלָתִין לְאִיגָּרָא — פָּשׁוּ לְהוּ אַרְבֵּסְרֵי. דַּל תַּרְתֵּי לִכְפֶלֶא, דִּכְתִיב: ״וְכָפַלְתָּ אֶת הַיְרִיעָה הַשִּׁשִּׁית אֶל מוּל פְּנֵי הָאֹהֶל״ — פָּשׁוּ לְהוּ תַּרְתֵּי סְרֵי.

On a aussi enseigné ainsi : "Et l'amah d'ici et l'amah de là, dans l'excédent" : pour couvrir l'amah des socles, ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Nehemia dit : pour couvrir l'amah des planches.

Pose leur largeur sur la longueur du Michkan : combien cela fait-il ? Quarante-quatre.

Retire trente pour le toit : il leur reste quatorze. Retire deux pour le repli, car il est écrit : "Et tu replieras la sixième tenture sur le devant de la tente" : il leur reste douze.

📜 Rachi (3)

בְּעוֹדֵף שֶׁיְּרִיעוֹת הָאֹהֶל עוֹדְפוֹת עַל יְרִיעוֹת הַמִּשְׁכָּן ב' אַמּוֹת יִהְיֶה סָרוּחַ עַל כִּיסּוּי הַתַּחְתּוֹנוֹת לְכַסּוֹת מַה שֶׁלֹּא כִּיסּוּהוּ:

Dans l'excédent : les tentures de la tente excèdent les tentures du Michkan de deux amot ; cela sera étendu sur la couverture des inférieures, pour couvrir ce qu'elles n'avaient pas couvert.

אַרְבָּעִים וְאַרְבַּע די"א יְרִיעוֹת הָיוּ:

Quarante-quatre : car il y avait onze tentures.

תַּרְתֵּי דְּכַפְלָא שֶׁהָיְתָה נוֹטָה רֹוחַב חֲצִי יְרִיעָה עַל רוּחַ מִזְרָחִית שֶׁלֹּא הָיוּ שָׁם קְרָשִׁים שֶׁהוּא פֶּתַח לַמִּשְׁכָּן וְאֵין שָׁם אֶלָּא מָסָךְ פָּרוּשׂ כְּמוֹ וִילוֹן כְּדִכְתִיב וְעָשִׂיתָ מָסָךְ לְפֶתַח הָאֹהֶל וְגוֹ':

Deux pour le repli : car elle pendait, sur la largeur d'une demi-tenture, du côté est, où il n'y avait pas de planches, puisque c'est l'entrée du Michkan ; il n'y a là qu'un rideau (massakh) tendu comme un voile, ainsi qu'il est écrit : "Et tu feras un rideau pour l'entrée de la tente", etc.

💡 Explication

La baraita confirme la lecture précédente : l'amah d'excédent de chaque côté (Chemot 26,13) couvre les adanim pour Rabbi Yehouda, la dernière amah de planche pour Rabbi Nehemia. Puis le calcul dans la longueur : onze tentures de 4 amot = 44 ; moins 30 de toit, moins 2 repliés sur l'entrée à l'est, il reste 12 pour l'arrière.

בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יְהוּדָה, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״חֲצִי הַיְרִיעָה הָעֹדֶפֶת תִּסְרַח״. אֶלָּא לְרַבִּי נְחֶמְיָה, מַאי ״תִּסְרַח״? תִּסְרַח מֵחַבְרוֹתֶיהָ. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לְמַה מִשְׁכֵּן דּוֹמֶה — לְאִשָּׁה שֶׁמְהַלֶּכֶת בַּשּׁוּק וְשִׁפּוּלֶיהָ מְהַלְּכִין אַחֲרֶיהָ.

Cela va pour Rabbi Yehouda : c'est ce qui est écrit : "la moitié de la tenture en excédent pendra". Mais pour Rabbi Nehemia, que signifie "pendra" ?

Elle pendra plus que ses compagnes. Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Yichmael : à quoi le Michkan ressemble-t-il ?

À une femme qui marche au marché, et dont les pans (de la robe) la suivent.

📜 Rachi (4)

בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר עֹובִי הַקְּרָשִׁים לֹא מְמַעֵט בִּירִיעוֹת הַיְינוּ דִּכְתִיב חֲצִי הַיְרִיעָה הָעֹודֶפֶת בָּעֶלְיוֹנוֹת יוֹתֵר מִן הַתַּחְתּוֹנוֹת תִּסְרַח עַל אֲחֹורֵי הַמִּשְׁכָּן סָרוּחַ עַל כָּל אֹורֶךְ הַקְּרָשִׁים וְהָאֲדָנִים שֶׁל מַעֲרָב וְנִגְרָרוֹת בָּאָרֶץ:

Cela va pour Rabbi Yehouda : qui dit que l'épaisseur des planches ne diminue pas les tentures ; c'est ce qui est écrit : la moitié de la tenture qui excède, dans les supérieures, par rapport aux inférieures, pendra sur l'arrière du Michkan, pendante sur toute la longueur des planches et des socles de l'ouest, et traînant à terre.

מַאי תִּסְרַח אַמָּה אַחַת נִגְרֶרֶת וְתוּ לָא שֶׁהֲרֵי עֳובִי הַקְּרָשִׁים מִיעֵט בָּהּ אַמָּה:

Que signifie pendra : une amah traîne, et pas davantage, puisque l'épaisseur des planches l'a diminuée d'une amah.

מֵחַבְרוֹתֶיהָ חֲצִי הַיְּרִיעָה סְרוּחָה מֵחַבְרוֹתֶיהָ אַמָּה מִמֶּנָּה לְכַסּוֹת הָאֲדָנִים וְאַמָּה נִגְרֶרֶת:

Plus que ses compagnes : la moitié de la tenture pend plus que ses compagnes : une amah d'elle pour couvrir les socles, et une amah traîne.

וְשִׁיפּוּלֶיהָ שׁוּלֵי בְּגָדֶיהָ כָּךְ הָיְתָה יְרִיעָה שֶׁל אַחֲרָיו נִגְרֶרֶת בָּאָרֶץ:

Et ses pans : les bords de ses vêtements ; ainsi la tenture de l'arrière traînait à terre.

💡 Explication

Il reste 12 amot à l'ouest. Pour Rabbi Yehouda, 10 couvrent le mur et 2 traînent au sol : le verbe tisrah convient. Pour Rabbi Nehemia, une amah passe sur l'épaisseur des planches et une seule amah traîne ; tisrah signifie alors que cette tenture pend plus bas que les inférieures. L'image de l'école de Rabbi Yichmael décrit la tenture arrière qui traîne au sol.

תָּנוּ רַבָּנַן: חֲרוּצִים הָיוּ קְרָשִׁים וַחֲלוּלִים הָיוּ אֲדָנִים,

Les Rabbanan ont enseigné : les planches étaient entaillées et les socles (adanim) étaient creux,

📜 Rachi (2)

חֲרוּצִים הָיוּ קְרָשִׁים כְּמוֹ שֶׁפֵּירַשְׁתִּי חֲצִי אַמָּה בְּאֶמְצַע רָחְבָּן מִלְּמַטָּה בְּגֹובַהּ אַמָּה וְנִשְׁאָרִין הַיָּדוֹת לְכָאן וּלְכָאן וְגַם הֵם חֲרוּצִים מִבַּחוּץ כְּשִׁיעוּר עֳובִי דֹּופֶן הָאֶדֶן בְּרָחָב וּבְגֹובַהּ אַמָּה עַד הָאָרֶץ לִרְכֹּוב עַל הָאֶדֶן שֶׁיְּהוּ מְשֻׁולָּבוֹת קֶרֶשׁ עַל קֶרֶשׁ וְלֹא יַפְסִיק עֳובִי שְׁנֵי הָאֲדָנִים בֵּינֵיהֶם:

Les planches étaient entaillées : comme je l'ai expliqué, une demi-amah au milieu de leur largeur, en bas, sur une amah de haut ; il reste les tenons d'un côté et de l'autre. Ceux-ci aussi sont entailles à l'extérieur, de l'épaisseur de la paroi du socle en largeur, et sur une amah de haut jusqu'au sol, pour chevaucher le socle, afin que les planches soient jointes l'une à l'autre et que l'épaisseur des deux socles ne les sépare pas.

וַחֲלוּלִים הָיוּ הָאֲדָנִים שֶׁבְּאוֹתוֹ חָלָל הָיוּ תּוֹקְעִין יְדוֹת הַקְּרָשִׁים:

Et les socles étaient creux : c'est dans ce creux qu'on enfonçait les tenons des planches.

💡 Explication

Début de la description de l'assemblage : chaque planche se termine en bas par deux tenons (yadot), obtenus par une entaille centrale, qui s'enfoncent dans deux socles creux.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).