Bava Kamma 68a - Yeouch, deux voleurs, vente avant le désespoir

La phrase continue la fin de 67b. Rav Sheshet objecte à Rav par la baraïta de Rabbi Akiva : la Torah impose quatre et cinq parce que le ganav s'est enraciné dans le péché. Avant le yeouch, la vente ne prend pas. Rachi : un shinoui reshut sans yeouch, aucun avis ne lui donne l'acquisition. Il n'y a donc pas d'enracinement. La baraïta vise l'après-yeouch, où l'acheteur acquiert par les deux ensemble.

Si le yeouch seul faisait acquérir le ganav, l'animal serait déjà à lui. Il abattrait et vendrait son bien. Les propriétaires n'auraient plus qu'une créance. Le paiement de quatre et cinq, cinq pour le bœuf et quatre pour l'agneau, ne se comprendrait plus.

Réponse reportée à Rava, plus bas sur cet amoud. Shana ba-het : le ganav a posé un second acte, la vente. L'enracinement dont parle Rabbi Akiva tient dans cette répétition. Rachi : le cas reste avant le yeouch, et l'obligation demeure même quand l'acte n'a pas pris effet.

Nouvelle baraïta, sur Chemot 21, 37. Teviha (abattage) et mekhira (vente) sont rapprochées. L'abattage ne se défait pas. La vente du verset est du même ordre. Rachi : la hava amina lit cela comme une vente achevée, où l'acheteur a acquis.

Avant le yeouch, la vente se défait : le shinoui reshut seul n'acquiert pas. Une vente qui ne revient pas se place donc après le yeouch. L'acheteur a alors les deux, yeouch et shinoui reshut. Si, en plus, le ganav avait déjà acquis par le yeouch seul, il vendrait son bien, et les quatre et cinq tomberaient.

Rav Nahman déplace l'exclusion. Le cadre reste l'avant-yeouch. Eina hozeret (elle ne revient pas) écarte une cession de trente jours, qui a le statut d'une sekhirut (location). Une vente formulée comme définitive entre dans le verset, même si elle ne prend pas : le ganav a répété le péché, et le Miséricordieux l'a rendu chayav.

Baraïta en trois clauses. Ici, la reisha. Un second a volé le ganav. Le premier doit le kefel au propriétaire. Le second ne doit au premier que le keren. Voler un voleur n'ouvre pas le double.

Clause du milieu, la metsiata : vente, puis vol chez l'acheteur. Le premier doit quatre et cinq. Le second doit le kefel à l'acheteur, traité comme propriétaire. Clause de fin, la seifa : abattage, puis vol de la bête abattue. Le premier doit quatre et cinq. Le second ne doit que le keren au premier ganav. Rachi désigne le créancier de ce keren : le premier ganav, sur le verset ve-gonev mi-beit ha-ish.

La Guemara isole la metsiata. Le kefel du second suppose que l'acheteur a acquis. Rachi : l'acquisition vient du shinoui reshut. La seconde glose anticipe la seifa. Après l'abattage, le second ne doit que le keren, et l'on demandera pourquoi, puisque le shinoui maaseh devrait avoir fait acquérir le premier ganav.

Si la vente est antérieure au yeouch, l'acheteur n'a rien acquis. Aucun avis ne donne l'acquisition par le seul shinoui reshut. Le second aurait volé un voleur, et le kefel ne se justifierait pas. La metsiata, lue avant le yeouch, ne tient pas.

Après le yeouch, l'acheteur a les deux facteurs : le kefel du second s'explique. Le premier, si le yeouch seul lui avait déjà fait acquérir l'animal, vendrait son bien. Rachi note une autre coupe, qui sera celle de Rav Zevid : le yeouch peut n'arriver qu'après la vente, dans la main de l'acheteur. Le ganav, lui, n'aurait pas encore acquis au moment où il vend.

Seconde pression, par la reisha de la même baraïta. Le cadre vient d'être fixé après le yeouch, à cause de la metsiata.

Dans ce cadre, si le yeouch faisait du ganav le propriétaire, le second volerait le bien du premier et lui devrait le kefel. La reisha ne lui fait payer que le keren. La conclusion proposée : le yeouch n'acquiert pas. Elle contredit Rav.

Rava refuse de prendre ce texte pour une version exacte. La seifa est intenable telle qu'elle est transmise. Après la teviha, le shinoui maaseh fait acquérir, et aucun avis ne dit le contraire. Le second devrait le kefel au premier ganav. Le texte qui ne lui fait payer que le keren est à redresser.

Rava maintient toute la baraïta avant le yeouch, et il échange les dinim de la metsiata et de la seifa. Après une vente sans yeouch, l'acheteur n'a pas acquis : le second ne lui doit que le keren. Le premier reste chayav de quatre et cinq. La reisha s'aligne : le second, qui vole le ganav, est patour du kefel. Rachi signale le prix de l'autre lecture : établie après le yeouch, la reisha et la metsiata restent une difficulté pour Rav.

Seifa après le renversement. L'abattage est un shinoui maaseh : le premier ganav devient propriétaire de la viande. Le second, qui la lui vole, lui doit le kefel. Le premier doit tout de même quatre et cinq au propriétaire, pour l'abattage.

Rav Papa garde le texte reçu. La seifa, où le second ne doit que le keren après l'abattage, suit Beit Shammaï. Pour eux, le shinoui laisse l'objet à sa place : il reste au propriétaire. Le ganav ne l'acquiert pas par le shinoui maaseh. Be-mekomo omed : le changement ne déplace pas la propriété.

Sans renversement, et si la baraïta est après le yeouch, la reisha et la metsiata restent contre Rav. Tossefot : une fois la seifa tenue par Beit Shammaï, la baraïta n'offre plus de prise pour un renversement. La difficulté du milieu pour Rav demeure.

Rav Zevid ne renverse pas le texte. Rachi : il garde aussi la seifa selon Beit Shammaï. Toute la baraïta est avant le yeouch du ganav. Dans la metsiata, le yeouch n'arrive qu'une fois l'animal chez l'acheteur. L'acheteur a donc yeouch et shinoui reshut : il acquiert, et le second lui doit le kefel. Le ganav n'avait pas le yeouch au moment de la vente : il doit quatre et cinq. Dans la reisha, le second reste patour du kefel.

Rav Zevid ferme une lecture qui abandonnerait Rav. Le cas retenu, yeouch plus shinoui reshut chez l'acheteur, ne pose pas la condition de l'acquisition. Selon Rav, le yeouch seul suffit au ganav. Un second vol après ce yeouch ouvrirait le kefel envers le premier.

La baraïta a choisi ce cas étroit parce que c'est le seul où les deux peines tombent ensemble. Si le yeouch avait déjà eu lieu dans la main du ganav, le premier serait propriétaire avant la vente, et les quatre et cinq tomberaient. La metsiata ne se construit donc qu'avant le yeouch du ganav. Le tanna a enseigné la reisha dans le même cadre, et le second y est patour du kefel.

Nouvelle memra. Le ganav vend l'animal avant le yeouch du propriétaire. La vente ne prend pas. Rav Nahman le tient tout de même pour chayav de quatre et cinq. Rav Sheshet le tient pour patour.

Rav Nahman lit le verbe ou-mecharo sur l'acte de vendre, que la vente prenne ou non. Rav Sheshet rapproche la vente de la teviha, citée avec elle. L'abattage produit son effet. La vente n'oblige que lorsque le sien est produit, donc après le yeouch, quand l'acheteur acquiert.

Rachi range trois avis. Rav : le yeouch acquiert, donc les quatre et cinq ne valent qu'avant le yeouch. Après, il abat et vend le sien. Rav Nahman et Rav Sheshet : le yeouch seul n'acquiert pas, donc après le yeouch il est chayav. Ils divergent sur l'avant. Rav Nahman n'exige pas que l'acte ait porté. Rav Sheshet exige une mekhira gemoura (vente achevée).

Rav Sheshet revient à la baraïta de Rabbi Akiva, ouverte en fin de 67b. Nishtaresh ba-het : il s'est enraciné dans le péché. Rachi : le mot parle de racines. Il implique que ses actes ont été efficaces.

Rav Sheshet pousse la baraïta. Avant le yeouch, la vente ne prend pas : on ne parle pas de racines. Elle vise donc l'après-yeouch, et la chiyouv avec elle. Rava répond, et c'est la réponse déjà appliquée au début de l'amoud : répéter le péché suffit, même quand la vente ne prend pas.

Même mouvement, cette fois comme preuve directe pour Rav Sheshet. Une vente qui ne revient pas suppose l'après-yeouch, et la chiyouv avec elle. Rav Nahman relit eina hozeret : la baraïta écarte une cession de trente jours. Une vente définitive, même avant le yeouch, reste dans le verset.

Les deux gloses de Rachi reprennent, l'une le tableau des trois amoraïm, l'autre l'exclusion des trente jours.

La phrase s'ouvre et s'arrête sur cet amoud. Rabbi Elazar est aligné sur Rav Sheshet : la chiyouv de quatre et cinq vaut pour une vente après le yeouch. Son enseignement se développe sur 68b.