Bava Kamma 95b - Kenas du chogeg, et le chevah paye en argent

Suite de 95a. L'acheteur du champ ravi se retourne vers le gazlan. Le keren, prix payé, se recouvre sur les biens déjà grevés ou vendus. Le chevah seulement sur les biens encore libres. Les deux sommes sont dues parce que le maître du champ a repris la terre et la plus-value.

Rachi : l'acte de vente porte l'aharayut (garantie). L'acheteur est antérieur aux ventes suivantes. Sa créance est comme une dette par acte.

Tossefot envisage de limiter ce chevah à l'excédent sur la yetzia. Un fonds ne se ravit pas : la plus-value reste au maître, à la différence des meubles. La Guemara répond autrement, et cette réponse tient. Chez Rav et Chmouel, chevah sans précision vise l'excédent : la dépense, le nigzal la doit, comme à celui qui améliore un champ sans permission. En Bava Batra 157b, chevah veut dire la moitié du chevah. L'objecteur, lui, pensait à la saisie de tout le chevah, dépense comprise. À ce compte, la baraita de Bava Metzia 15a, qui laisse la dépense au gazlan sur les biens libres, sortirait de l'avis de Rabbi Meir, qui la refuse par le kenas. Autre départ : là, l'acheteur ignorait la gezeila, et pour ce chogeg il n'y a pas de kenas.

Lecture écartée. Un am ha-arets ignore la règle karka einah nigzelet (un fonds ne se ravit pas). Son achat serait un chogeg. Le maître reprend pourtant terre et chevah. On en tirerait que le kenas de Rabbi Meir atteint aussi l'involontaire. Rachi : le kenas, ici, c'est rendre le chevah au nigzal.

Réponse : l'acheteur est un talmid 'hakham, et il savait. L'achat en connaissance est un mezid.

Tossefot : en Bava Metzia 15b, celui qui achète en sachant que le bien n'est pas au vendeur n'a pas de chevah. L'argent y est cadeau ou dépôt, et la vente est sans aharayut. Ici la garantie est écrite : le prix reste une créance, et le chevah se prend sur les biens libres.

Michna du teinturier (100b). On lui confie de la laine pour une couleur, il en met une autre. Rabbi Meir : il donne dmei tsemaro, la valeur de la laine. L'inférence : la laine, oui ; la laine avec son chevah, non.

Rachi compte ce teinturier comme chogeg. Beaucoup ignorent l'interdit de s'écarter de l'ordre du maître de maison.

Conclusion de la question ouverte en 95a. Si le kenas atteignait le chogèg, le teinturier devrait la laine et la plus-value de la teinture. Il ne doit que la laine. Rabbi Meir inflige le kenas au mezid. Le chogèg en reste dehors.

Reprise de la baraita de la vache et de la brebis. Rabbi Yehouda : gezila hozèret be-eineha, le bien ravi revient tel qu'il est. Rabbi Chimon : on le traite comme une chouma, une estimation en argent faite chez le gazlan. La Guemara demande la différence pratique.

Rav Zevid place la mahloket sur le chevah che-al gabei gezila, la plus-value encore attachée : vache devenue pleine, brebis chargée de laine, tant que le petit ou la toison n'ont pas été retirés. Rabbi Yehouda : ce chevah est au nigzal. Rabbi Chimon : il est au gazlan.

Rachi. Au tribunal, la bête revient telle qu'elle est, en hausse comme en baisse. S'il a déjà tondu ou si elle a mis bas, il paie la moins-value, et le nigzal réclame à part la valeur de départ de la toison et du fœtus : le chinoui les a acquis au gazlan. Rabbi Meir, par le kenas, fait payer tout le chevah comme s'il était encore sur la bête. Rabbi Chimon : même le chevah encore attaché va au gazlan. Le chinoui acquiert, et il ne doit que les deniers du moment du rapt.

Rav Pappa : tous donnent au gazlan le chevah encore sur l'objet. La mahloket porte sur la part. Rabbi Yehouda : le gazlan prend tout. Rabbi Chimon : moitié, tiers ou quart, selon la coutume des gardiens qui améliorent une bête longtemps. Rachi : en nature, chez Rabbi Yehouda, veut dire comme au moment du rapt.

Tossefot, sur la lecture de Rav Zevid : le chevah détaché va au gazlan, par chinoui complet ou par la takanat ha-chavim. Un chinoui réversible, bois ou planches devenus ustensiles, peut aussi lui rester s'il y a eu peine. Le teinturier qui rate la couleur n'est pas entré comme gazlan : l'ordonnance ne le couvre pas. Selon Rav Pappa, Rabbi Yehouda donne au gazlan le chevah attaché par cette ordonnance, alors que pour la teinture il tient que le chinoui n'acquiert pas. Les deux se tiennent donc à l'inverse l'un de l'autre, Rabbi Meir et Rabbi Yehouda.

Rabbeinou Tam se passe de l'ordonnance : chez Rabbi Yehouda le chinoui kone. Selon Rav Zevid, seul le chinoui qui ne revient pas acquiert. Selon Rav Pappa, même le chinoui réversible acquiert. La teinture échappe parce que le teinturier n'a pas l'intention d'acquérir. On n'a plus à le ranger avec Beit Chammai, et l'on comprend qu'il ne soit pas compté en 93b parmi ceux qui tiennent que le chinoui n'acquiert pas.

Preuve depuis la michna (93b). Vache devenue pleine puis mise bas, brebis chargée puis tondue : paiement selon le moment de la gezeila. Inférence : elle a mis bas, ce paiement-là ; elle n'a pas mis bas, la bête pleine revient en nature, gestation comprise.

Pour Rav Zevid, la michna est celle de Rabbi Yehouda : le chevah encore sur la bête revient au nigzal. Pour Rav Pappa, tous donnent ce chevah au gazlan. Rendre la bête pleine en nature ne se range alors ni sous Rabbi Yehouda ni sous Rabbi Chimon.

Rachi : encore moins sous Rabbi Meir. La première clause paie la valeur d'une vache prête à mettre bas. Rabbi Meir fait payer toisons et petits tels qu'ils sont au moment du paiement.

Tossefot écarte une lecture où, selon Rav Pappa, l'absence de mise bas voudrait dire moitié, tiers ou quart. Rabbi Chimon parle aussi du cas où elle a mis bas, en face de Rabbi Meir : le gazlan y prend sa part coutumière.

Rav Pappa refuse l'inférence. Même sans mise bas, on paie selon le moment de la gezeila. Le mot yalda de la fin est repris par iyadi : la première clause en avait besoin, pour enseigner qu'on paie la valeur d'une vache prête à mettre bas, et non les toisons et les petits à leur valeur actuelle. La fin reprend le même mot.

Baraita explicite selon Rav Pappa. Rabbi Chimon : on estime la gezeila en argent, et la part du gazlan est la moitié, le tiers ou le quart, celle des receveurs de bétail.

Rav Achi, du temps où il étudiait chez Rav Kahana. Selon Rabbi Chimon, on retire la bête au gazlan en lui laissant sa part de chevah. La lui verse-t-on en damim (argent), ou prend-il sa part dans la bassar (viande) ?

Tossefot : pour Rabbi Yehouda la question ne se pose pas. La takanat ha-chavim lui laisse tout le chevah. Il le prend dans le corps de la bête.

Tranché par Chmouel, rapporté par Rav Nahman. Dans trois cas on estime le chevah et on élève en argent : on paie la part, on ne découpe pas le bien. Premier cas : le bekhor envers le pachout.

Rachi : amélioration avant le partage. Le premier-né prend une double part de terre. Il rend en monnaie le quart du chevah assis sur la part d'aînesse. Sur douze zouz, la double part emporte huit ; il en rend deux. Le fils simple ne peut pas exiger un morceau de terre de deux zouz.

Tossefot : le compte de trois omet le gazlan, et aussi l'aris. Si on le retire de son métayage, on le retire du chevah en argent. Tana ve-chiyer : il enseigne et laisse de côté.

Deuxième cas : le baal hov qui saisit chez l'acheteur. Il n'a rien dans le chevah fait par l'acheteur. Il le dépossède en argent, valeur du chevah, sans lui laisser une bande de terre à cette mesure.

Troisième cas : le créancier qui descend sur les biens des orphelins pour la dette du père. L'amélioration faite après la mort ne lui appartient pas. Il là leur élève en argent, s'il veut.

Ravina à Rav Achi. Chmouel dit ici que le créancier donne le chevah à l'acheteur. Ailleurs, Chmouel dit que le créancier recouvre le chevah. Rachi sur cette seconde parole : il ne rend rien à l'acheteur.

Rav Achi départage. Chevah ha-magia la-ktefayim, qui arrive aux épaules : Rachi, céréale venue à maturité, on la donne à l'acheteur, ou l'on en donne la valeur. Chevah che-ein magia la-ktefayim : le créancier le recouvre.

Tossefot tient l'explication de Rachi pour difficile en face des faits de tous les jours, au segment suivant, et de Ketoubot 50b, où le créancier ne prend que ce qui a encore besoin du fonds. Réponse proposée : arrivé aux épaules désigne ce dont la fin est d'être détaché et porté, même des pagim ou du bosser, encore attachés à la terre. Rabbeinou Tam : ce chevah est ce qui vient par la peine. Le détail est en Bava Batra 42b.

Ravina reprend. Dans les décisions de tous les jours, Chmouel faisait recouvrer même le chevah arrivé aux épaules. Rav Achi : cela ne fait pas difficulté. Le second départage continue en 96a.