Bava Kamma 96b - Chinoui réversible, et l'esclave comme un fonds

Suite de la question de Rav Pappa sur la tiyomet fendue. On tire de la tiyomet ôtée, qui rend le loulav passoul, que la fente serait le même chinoui et ferait acquérir le gazlan. La Guemara refuse : le cas nitla est à part, le loulav est chaser, incomplet. La feuille fendue est encore là.

Seconde version. La même autorité dit que la tiyomet fendue est comme la tiyomet ôtée, et le loulav est passoul. Chema mina : ce chinoui fait acquérir le loulav ravi.

Rav Pappa. Terre faite brique : on peut écraser et retrouver la terre, chinoui ha-hozer li-vriato, changement qui revient à sa forme. Il n'acquiert pas. Brique faite terre : une brique refaite serait une autre brique, panim hadashot. Rachi : le pétrissage nouveau ne retombe pas sur la même taille.

Même règle sur l'argent. Neskha fait pièces : on refond, le lingot revient, il n'acquiert pas. Pièces faites lingot : les pièces refrappées seraient d'autres pièces. Rachi : un morceau d'argent suffit, on ne tient pas à la forme carrée, donc refondre n'est pas un visage nouveau.

Tossefot réserve aux pièces le cas où il n'acquiert pas. Une coupe tirée du lingot acquiert, au même titre que des planches faites ustensiles. Pièces et brique n'ont pas cette chashivut.

Suite, sur les mêmes pièces. Chehimei : noircies, usées. Les blanchir ne fait pas acquérir : elles redeviendront vieilles. Noircir des pièces neuves fait acquérir : la noirceur reste reconnaissable, même si on les polit ensuite.

Retour à la michna. Le kelal ajoute le cas de Rabbi Ela : l'agneau devenu bélier, le veau devenu taureau, est un chinoui dans la main du ganav. Il a acquis l'animal. L'abattre ou le vendre, c'est abattre et vendre le sien. Rachi : il reste le kefel du vol, sans le paiement de quatre ou de cinq.

Fait. Padna : une paire de bœufs, le mot du targoum pour tsemed. Le gazlan labouré et semé, puis rend les bœufs. Rav Nahman fait estimer le chevah du champ, pour le faire payer.

Rava. Le chevah ne vient pas des bœufs seuls : la terre y a part. Rav Nahman répond qu'il ne visait que la moitié. Rava reprend la michna : les bœufs sont rendus be-eineih, tels qu'au vol. Le gazlan paie selon ce moment-là, sans supplément de chevah.

Rav Nahman ferme la discussion au moment où il juge. Houna l'a mis au rang du roi Chabour. Rachi : Chabour désigne ici Chmouel, frère en din d'argent. Le paiement du chevah est un kenas : l'homme est un gazlan ancien, et Rav Nahman veut le sanctionner au-delà du din de la michna.

Michna. Vieillissement de la bête ou des esclaves : le tanna anonyme fait payer la valeur du moment du vol. Rabbi Meir, pour les esclaves seuls : harei chelkha lefanekha, voici le tien devant toi. Rachi : l'esclave est comme un karka, il reste dans le domaine de son maître. Le gazlan ne l'a pas acquis.

Trois changements qui se voient. Rachi sur la pièce fendue : chinoui ha-nikar. Le gazlan a acquis, il paie la valeur d'alors.

Ici le statut change, l'objet non. Pièce nifsal par le pouvoir, terouma devenue teme'a, hamets après Pessa'h, bête écartée de l'autel ou menée à la lapidation. Le gazlan dit : voici le tien devant toi.

Rachi. La faute sur la bête : nirba'at, ou culte étranger. Le défaut d'autel vise un moum caché, les dokim che-ba-ayin. L'exemption tient à ceci : les bêtes, dans leur ensemble, ne sont pas destinées à l'autel. Perdre l'aptitude au korban ne fait pas payer la valeur d'une bête de sacrifice.

Rav Pappa étend la michna. Le mot de la michna couvre aussi kahasha, l'amaigrissement, dès que la bête ne revient pas saine. La question lit le mot au sens strict. La réponse : un amaigrissement du genre du vieillissement, irréversible. Rachi note que tout le corps n'a pas changé : le chinoui est moindre, et la michna l'inclut pourtant.

Mar Kachicha rapporte la halakha de l'agneau devenu bélier au nom de Rabbi Yo'hanan. Rav Ashi le reprend : lo tahalif gavrei, on ne permute pas les noms des maîtres. La parole est celle de Rabbi Ela, déjà citée sur le kelal.

Rav Hanina bar Avdimi au nom de Rav : la halakha suit Rabbi Meir, donc pour l'esclave on dit voici le tien devant toi. Difficulté : Rav suivrait un seul contre les Rabbanim. Réponse : une baraita renverse les noms. Dans cette baraita, "voici le tien" est l'avis des Sages. Rav suit donc bien le nombre.

Nouvelle difficulté : il laisserait une michna pour une baraita. Réponse : Rav lit aussi la michna à l'envers. Rachi aligne les deux : Rabbi Meir de notre texte est les Rabbanim de la baraita.

Pourquoi corriger la michna d'après la baraita, plutôt que l'inverse ? Réponse : Rav n'a pas choisi de renverser. Ses maîtres lui ont transmis la michna déjà inversée. C'est le sens de atnuya : on la lui a enseignée.

Autre lecture : Rav inverse bien, selon une règle. Une michna face à une baraita : il ne renverse pas. Une michna face à deux baraitot : il renverse. Ici, deux textes vont contre notre girsa. Le second vient aussitôt : l'échange de la vache et la vente de la servante.

Seconde baraita. On échange une vache contre un âne, elle vêle. On vend une servante, elle enfante. Si l'un dit bi-reshuti yalda et l'autre se tait, celui qui parle acquiert le petit. Si les deux disent eini yodea, ils partagent.

Rachi explique le mot échange. La bête s'acquiert par mechikha : au moment où on la tire, le vêlage se voit. Dans les halifin, tirer l'âne acquiert la vache là où elle est (Kiddouchin 28a). Le doute porte sur l'heure du vêlage. La servante, esclave cananéenne, s'acquiert par l'argent même absente. Le silence face à un bari : le certain l'emporte sur le chema.

Tossefot refuse d'appuyer cette formulation sur l'assimilation esclave-fonds : la baraita est de Rabbi Meir, qui fait jurer sur les esclaves et non sur les fonds (Chevouot 43a). Il prend le tour ordinaire du marché. Le Ri, pour l'avis où le bari n'emporte pas : le silence vaut hoda'a, aveu, et non un "je ne sais pas".

Les deux affirment. Rabbi Meir : le vendeur jure, et il garde le petit. Règle : nishba'in ve-lo meshalmin, ceux que la Tora fait jurer jurent et ne paient pas.

Rachi construit un serment de la Tora par hoda'a be-miktsat. L'acheteur réclame la servante et l'enfant. Le vendeur reconnaît la servante, pas l'enfant. Dire heilekh, la voici, ne le dispense pas : c'est le modèle de celui qui a coupé la main, établi dans Ha-choel. Le verset de Chemot 22, ve-lakach be'alav ve-lo yeshalem, met le serment sur celui qui aurait à payer.

Les Hakhamim : pas de serment sur l'esclave, pas de serment sur le karka. Rachi : le petit reste chez le vendeur, le muchzak, tant que l'acheteur n'a pas de preuve. L'esclave est donc ke-mekarke'ei. C'est la seconde baraita : dans la michna, "voici le tien devant toi" revient aux Rabbanim, comme pour un fonds. La source du serment sur les fonds est Bava Metzia 56a.

Si la bonne girsa met "voici le tien devant toi" au compte des Rabbanim, Rav aurait dû dire : la halakha suit les Rabbanim. Réponse : il parle à ceux qui enseignent la michna inversée, la nôtre. Dans cette bouche-là, la halakha suit Rabbi Meir. Le din visé est le même : pour l'esclave vieilli, le gazlan rend l'esclave.