Bava Kamma 98a - Grama : pièce, effigie, oreille et shetar

Suite immédiate de Rav Ashi, en bas de 97b. On a prêté sur la monnaie, et le pouvoir a ajouté au poids de la pièce. Si les fruits ont baissé à cause du tiv'a, le poids de la monnaie, on déduit au débiteur. Si la baissé vient du tar'a, le cours du marché, on ne déduit pas.

Rachi glose le marché : des pluies ont amené l'abondance des récoltes, et les fruits ont baissé. La cause est hors de la pièce.

Même quand le marché explique la baissé des fruits, la pièce neuve contient plus de métal. Fondue en neskha, elle vaut plus que l'ancienne. Rendre la neuve serait un ribbit.

La pratique retenue est celle de Rav Pappa et de Rav Houna. Chez Agardemis, dix pièces anciennes équivalaient à huit neuves. Rachi : dans cette fourchette, et au-dessus (douze ou onze pour huit), le débiteur donne huit neuves. En dessous du seuil, neuf anciennes pour huit neuves, il rend le même nombre. Rabbeinou Hananel lit le même ad asara be-tmanya à l'envers : il donne dix.

Premier din de Rabba sur le grama be-nezikin. Il fait jaillir la pièce de la main du propriétaire jusque dans la Grande Mer. En eau claire, il dit : elle est devant toi. Rachi ajoute : le zouz du plongeur est un dommage causé, un grama, et le grama laisse quitte.

Deux limites. Eau trouble au moment du jet : la pièce est perdue par l'acte même, il est tenu. S'il l'a d'abord prise en main, c'est un gezel : l'obligation est la hashavah, rendre l'objet, au-delà du simple paiement du dommage.

Tossefot : le passage dans l'air, au-dessus de trois tefahim, ne fait pas une hagbaha. Il compare le vêtement de Bava Metzia 9a, où l'on tient un bout, et les pigeons de Houlin 141b, qui s'élèvent. Ici le geste abaisse, et la main ne saisit pas.

Rava objecte depuis une baraita de maasser cheni. On ne fait pas de hilloul sur un argent hors de son reshut : camp militaire (kastera), Har ha-Melekh, ou bourse tombée dans la Grande Mer. Rachi : la mer compte donc cet argent comme perdu, ce qui heurte le patour de Rabba.

Rabba sépare les domaines. Pour le maasser, le verset exige ve-tsarta ha-kesef be-yadekha : l'argent doit être dans ta main. L'argent au fond de la mer manque à cette condition, sans devenir pour autant un objet perdu au sens du grama.

Tossefot déplace la coupe clair / trouble. Le critère réel est le plongeur : s'il peut reprendre la pièce, c'est comme l'eau claire, et Rabba laisse quitte. La Guemara a parlé d'eau claire et d'eau trouble parce que tel est le cas ordinaire.

Second din de Rabba. Shaf : il fait disparaître l'effigie. Au marteau, la pièce est aplatie, le métal reste. Rabba : il n'a rien fait, il est patour. À la lime, il y a un hisaron, un manque de matière : il est hayav. Rachi rassemble toute la série sous le grama be-nezikin. La lime, elle, est un mamash.

Tossefot relie ce patour à la michna du gazlan. Pesalto malkhout, la pièce démonétisée par le pouvoir, n'est pas traitée comme une pièce nisdak, fendue, pour laquelle on paie. Sinon, effacer l'effigie, qui déprécie davantage, obligerait à plus forte raison.

Baraita (Tossefta). Coup sur l'œil ou sur l'oreille : l'esclave cananéen sort libre, comme pour la dent et l'œil. Coup en face de l'œil ou de l'oreille, et la vue ou l'ouïe manque : il ne sort pas.

Rava en tire une objection contre le patour de l'effigie. Rendre sourd semble sans enlèvement de matière, et pourtant c'est un acte, un mamash. Le marteau qui déprécie la pièce devrait donc obliger. Rachi formule ainsi l'objection.

Tossefot pousse : s'il suffit d'abîmer sans hisaron, le marteau obligerait. La réponse, au segment suivant, pose une goutte de sang. Dès lors qu'il y a un manque, on tient l'auteur pour tout le dégât, comme pour la lime. Tossefot demande aussi comment la surdité est un moum she-be-galouï, défaut apparent, à l'image de la dent et de l'œil : on le voit à la démarche, ou bien le membre atteint est lui-même apparent.

La réponse était déjà dans un autre enseignement de Rabba. Assourdir son père est un crime capital : une tipa de sang tombe dans l'oreille. Il y a donc une haboura, une blessure, même si on ne la voit pas du dehors. Pour l'esclave, ce hisaron suffit à le faire sortir.

Rachi ferme le parallèle de la baraita. Le coup porte en face de l'oreille, sans que l'on ait eu à craindre la surdité, reste un grama. L'esclave ne sort pas.

Troisième din. Tsorem : il entaille l'oreille. La vache ne peut plus monter sur l'autel. Rabba laisse quitte : pour le labour et le reste, la vache est la même. Un bœuf ordinaire n'est pas destiné au mizbeah. La perte du statut d'offrande ne compte pas comme un dommage de l'animal.

Tossefot confronte la michna de 96b : bête volée, puis écartée de l'autel, le gazlan dit voici le tien devant toi. Le cas de la michna est un défaut survenu de lui-même, et Tossefot le réserve à une bête déjà hekdesh, qui, elle, se tenait pour l'autel.

Baraita. Mei hatat : l'eau du rite de la vache rousse. Parat hatat : la vache elle-même. Un travail les invalide. L'homme est patour devant le tribunal, hayav devant le Ciel, parce que le dommage ne se voit pas sur l'objet.

Rava en tire : le patour du din adam tient à ce que le dommage est caché. L'entaille de l'oreille se voit. Elle obligerait donc selon le din adam, contre Rabba. Rachi glose le travail : se servir de l'eau comme contrepoids, et tout acte qui disqualifie la vache.

La réponse refuse l'inférence. Celui qui entaille est, lui aussi, patour selon le din adam. Le hiddoush de la baraita est ailleurs : même une melakha dont le dommage ne se voit pas obligé selon le din shamayim.

Tossefot confronte Guitin 53a, où la même baraita sert contre l'avis hezek she-eino nikar shemeh hezek. Si l'entaille visible est déjà patour, parce qu'un bœuf ordinaire n'est pas pour l'autel, l'objection de Guitin semble tomber. Deux issues : le mot melakha est un renchérissement, donc le hezek caché n'a pas le nom de hezek ; ou bien Rabba et l'avis inverse ne partagent pas le din de l'entaille. En fin de glose : disqualifier la vache d'autrui suppose un travail agréable à celui qui le fait, niha leh, sur le modèle du verset.

Quatrième din, ouvert seulement. Brûler le shetar, la reconnaissance de dette, est un patour : l'auteur dit qu'il a brûlé un papier. La créance devenue improuvable reste, pour Rabba, un grama.

Rami bar Hama demande le cas. La page s'arrête sur la question. Le détail, selon que des témoins sont là ou non, et selon que le débiteur est prêt à payer, se poursuit en 98b.