Bekhorot 30a — le soupçonné (chachoud) : cheviit, maaser, taharot et l'extension du soupçon

Rav Papa dit à Abbaye : selon R. Meir qui dit 'le soupçonné d'une chose, on ne le prend ni pour juge ni pour témoin à son sujet', et qui dit [aussi] 'le soupçonné d'une chose est soupçonné pour toute la Tora entière' : ces kohanim [soupçonnés], [dirais-tu] eux aussi ne peuvent juger ? Et si tu dis qu'en effet ils ne rendent pas la justice — mais il est écrit (Deut 21:5) 'sur leur bouche sera tout différend et toute plaie' [les kohanim jugent] ! [Réponse :] on peut dire que R. Meir a parlé pour une simple crainte [de disqualification à témoigner], mais quant à les tenir pour présumé-soupçonnés [en tout], l'a-t-il dit ? Cela montre qu'Abbaye parle selon R. Meir, sans le tenir lui-même [pour la loi] : même un homme établi comme transgressant une chose n'est pas soupçonné pour toute la Tora. Bien qu'au chapitre Ze borer (Sanhédrin 27a) Abbaye dise que le transgresseur mangeant des neveloth par défi (le-hakhis) est disqualifié pour le témoignage, et l'établisse selon R. Meir, et que nous statuions comme lui pour [le mnémonique] YaAL KGaM — c'est uniquement pour le témoignage, car le Miséricordieux a dit (Ex 23:1) 'ne prête pas ta main [avec] le méchant pour être témoin' ; mais dans les autres matières il n'est pas soupçonné, car la halakha [suit] R. Meir [pour le témoignage] parce que le tanna nous a enseigné anonymement selon R. Meir 'tout témoignage pour lequel la femme n'est pas apte, eux non plus n'y sont pas aptes', tandis que pour les autres matières le tanna nous enseigne anonymement selon les rabbanan, comme nous l'avons appris au chapitre précédent (Bekhorot 30a) : le soupçonné de la cheviit n'est pas soupçonné du maaser. Toutefois, le soupçonné de la chose grave est soupçonné de ce qui lui est plus léger, et cela même selon les rabbanan, comme on dit au chapitre précédent : Rabba bar bar H'ana dit au nom de R. Yoh'anan, 'ceci [est] l'opinion de R. Akiva des anonymes, mais les Sages disent : le soupçonné de la cheviit est soupçonné du maaser'. Et qui sont les Sages ? C'est R. Yehouda, car dans la contrée de R. Yehouda la cheviit leur était grave. Et [le rapport de] grave et léger dont nous parlons ne signifie pas que l'un serait une transgression négative (lav) et l'autre positive (aché), mais que ceci est grave pour les gens et qu'ils y sont scrupuleux, tandis que cela ne les rend pas scrupuleux ; et c'est dans un tel cas que nous le tenons pour soupçonné de l'un à l'autre, non selon la gravité ou la légèreté de la transgression elle-même. Ainsi la michna : le soupçonné du maaser n'est pas soupçonné de la cheviit — bien que le maaser vaddaï soit plus grave que la cheviit (la cheviit n'étant qu'un 'négatif déduit d'un positif', puisqu'il est écrit (Lev 25:6) 'pour manger' et qu'on exégète (Avoda Zara 62a) 'pour manger et non pour le commerce') ; il ressort que, puisqu'il y a qui tient la cheviit pour grave (car elle n'a pas de rachat) et qui tient le maaser pour grave (car il exige la muraille), on ne le tient pas soupçonné de l'un à l'autre. Mais dans la contrée de R. Yehouda où la cheviit leur était grave, le soupçonné de celle-ci est soupçonné du maaser. Et le soupçonné d'une chose, on ne lui achète rien de ce qui touche à la matière dont il est soupçonné, comme nous avons appris au chapitre précédent (Bekhorot 29b) : celui qui est soupçonné de vendre de la terouma sous le nom de profane, on ne lui achète même pas de l'eau et du sel — paroles de R. Yehouda ; R. Chimon dit : tout ce qui a un lien avec la terouma et le maaser, on ne le lui achète pas. Et l'on dit dessus dans la Guemara : ce boucher qui était soupçonné de vendre de la graisse de la cuisse pour de la graisse des entrailles, Rava le pénalisa [en lui interdisant] de vendre même des noix. Rav Papa dit à Rava — et certains disent Rav Ada bar Ahava à Rava, et certains disent Ravina à Rava — selon qui ? selon R. Yehouda ? si c'est selon R. Yehouda, [interdis-lui] même l'eau et le sel ! [Réponse :] en vérité selon R. Chimon, [mais] c'est sur l'interdit lui-même que nous le pénalisons : les enfants ordinaires sont attirés par les noix, [le boucher] allait corrompre les fils des bouchers et les appâtait avec des noix, ils lui apportaient de la graisse de la cuisse et il la vendait pour de la graisse des entrailles. Nous apprenons de là que la halakha [suit] R. Chimon, mais que pour l'eau et le sel nous ne le pénalisons pas. [Concernant] celui qui était soupçonné des deux choses, qui se rétracta, vint devant les Sages et accepta de ne plus transgresser, sortit de l'état de soupçon, puis fut de nouveau soupçonné de l'une d'elles : nous disons qu'il est retourné à son écart (le-sourou) sur les deux et qu'il est soupçonné des deux, même si en dernier lieu il n'a été soupçonné que de la plus légère — il est soupçonné aussi de la plus grave, comme nous avons appris au chapitre précédent (Bekhorot 30a) : 'et il en est qui sont soupçonnés des taharot sans l'être ni de l'un ni de l'autre', c'est-à-dire ni du maaser ni de la cheviit. La Guemara en explique la raison : certes il est soupçonné du rabbinique, [mais] du [rang] de la Tora il n'est pas soupçonné. Et l'on objecte d'une baraita enseignant 'fiable pour les taharot, fiable pour la cheviit' — donc soupçonné, soupçonné ! R. Ilaï dit : notre michna [vise le cas] où nous l'avons vu se conduire [scrupuleusement] en privé chez lui. R. Yannai fils de R. Yichmael dit : la baraita [vise le cas] où il était soupçonné des deux, vint devant les Sages et accepta [d'observer] les deux, puis fut de nouveau soupçonné de l'un d'eux, car nous disons : puisqu'il est soupçonné pour celui-ci, il est aussi soupçonné pour l'autre. Et même s'il n'a été soupçonné que des taharot [de rang] rabbinique, il est soupçonné aussi de la cheviit [de rang] de la Tora. Et ce que disent les rabbanan à propos de l'am ha-arets qui a accepté les règles de la havrouta (fiabilité) puis fut soupçonné d'une seule chose — qu'il n'est soupçonné que de cette chose-là — c'est parce que, initialement, avant d'accepter les règles de la havrouta, il n'était soupçonné qu'au titre d'am ha-arets ordinaire. Et la sougya de la fin de Ha-nizakin [enseigne] que le soupçonné des taharot n'est pas soupçonné du maaser [du rang] de la Tora, même si nous ne l'avons pas vu se conduire [scrupuleusement] en privé — et c'est conforme à la réponse de R. Yannai fils de R. Yichmael. [Ainsi] a tranché Rabbenou Yona, de mémoire bénie. [Simanim] 16, 17, 18, 19.