Bekhorot 50a — la valeur des 5 sela du pidyon haben, le sela de la Torah, et les termes d'argent de l'Écriture

Bekhorot 50a

Sougya : Ce daf est une sougya de numismatique. R.

Yo'hanan explique comment atteindre les 20 dinars (= 5 sela) du rachat du premier-né à partir d'un dinar d'or usé de Hadrien et Trajan, valant 25 zouz ; la Guemara corrige son calcul jusqu'à l'ordre exact (ôter d'abord 1 zouz, puis 1/6). Rava enseigne que le sela de la Torah ne vaut que 3 dinars 1/3 (20 guera = 20 maa, 6 maa par dinar) ; on lui objecte le rachat d'un champ où le sela vaut 48 pundeyon (= 4 dinars), et l'on répond que c'est après l'ajout d'un sixième par les Sages (dracha 'yihyeh' / 'hou').

Suit l'échange concret entre Rav Achi et Rav Aha sur la somme d'un pidyon haben. Enfin R.

Hanina classe le mot 'kesef' selon qu'il figure dans la Torah (sela), les Prophètes (litra) ou les Écrits (kintar), et R. Ochaya puis Abaye expliquent pourquoi l'on faillit interdire (gnaza) les vieilles pièces à cause de l'or consacré de Jérusalem.

La chaîne de calcul de R. Yohanan pour obtenir 20 dinars, corrigée jusqu'à l'ordre exact des opérations (segments 1-2).

Le sela de la Torah : 3 1/3 dinars (Rava) contre l'objection à 4 dinars, résolue par l'ajout d'un sixième (segments 3-6).

L'échelle des valeurs du mot 'kesef' selon Torah / Prophètes / Écrits, d'après R. Hanina (segment 8).

רַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: דִּינָרָא הַדְרִיָּינָא טִרְיָינָא שְׁייָפָא דִּמְזַבְּנָא בְּעֶשְׂרִים וְחַמְשָׁה זוּזֵי, דַּל מִינַּייְהוּ שְׁתוּתָא וְהָנָךְ לְפִדְיוֹן הַבֵּן. הָנֵי עֶשְׂרִין וְחַד נְכֵי דַּנְקָא הָוֵי!

Rabbi Yo'hanan dit : le dinar d'Hadrien, de Trajan, usé (chaifa), qui se vend vingt-cinq zouz — retranches-en un sixième, et ce qui reste sert au rachat du premier-né (pidyon ha-ben). [Objection :] mais cela fait vingt-et-un [dinars] moins un danka !

📜 Rachi (5)

דִּינָרָא הַדָּרְיָינָא דִּינַר זָהָב שֶׁטָּבוּעַ בְּמַטְבֵּעַ אַדְרִיָּינוּס קֵיסָר וְטוּרְיָינוּס קֵיסָר:

Le dinar d'Hadrien — un dinar d'or frappé à la monnaie de l'empereur Hadrien et de l'empereur Trajan.

וּשְׁיָיפָא שֵׁם הַמֶּלֶךְ:

Et 'chaifa' — nom du roi.

דְּמִיזַּדְּבִין בכ"ה דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף בְּדִינָר צֹורִי:

Qui se vend à vingt-cinq — [c'est-à-dire vingt-cinq] dinars d'argent, en dinar de Tyr (tsori).

דַּל מִינַּייְהוּ שְׁתוּתָא וְאִינָךְ לְפִדְיוֹן הַבֵּן דס"ל דִּסְלָעִים שֶׁל בְּכוֹר הֵם סְלָעִים שֶׁל ד' דִּינָר וְהוּא סֶלַע צוֹרִי דְּמָטֵי לַחֲמִשָּׁה סְלָעִים עֶשְׂרִים דִּינָר:

Retranches-en un sixième et le reste [sert] au rachat du premier-né — car il tient que les sela du [rachat du] premier-né sont des sela de quatre dinars, et c'est le sela de Tyr, en sorte qu'on parvient pour cinq sela à vingt dinars.

עֶשְׂרִים וְחַד נְכֵי דַּנְקָא הָווּ דַּל שְׁתוּת מכ"ד וּפָשׁוּ עֶשְׂרִים וְדַל שְׁתוּת מֵחַד זוּזָא פָּשׁוּ כ"א נְכֵי דַּנְקָא:

Vingt-et-un moins un danka font — ôte le sixième de vingt-quatre, il reste vingt ; ôte le sixième d'un zouz [de plus], il reste vingt-et-un moins un danka.

🗂️ Tossefot (3)

רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר דִּינָרָא הַדָּרְיָינָא כו' הוּא דִּינַר זָהָב שֶׁבְּכָל הַשַּׁ"ס דְּמִזְדַּבַּן בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ וּמַסִּיק דַּל זוּז וְיִשָּׁאֲרוּ כ"ד וְהָדְרָא שְׁתוּתָא מֵאוֹתָן כ"ד וְיִשָּׁאֲרוּ עֶשְׂרִים לְפִדְיוֹן הַבֵּן דְּהַיְינוּ חָמֵשׁ סְלָעִים שֶׁהַסֶּלַע ד' דִּינָרִים וְכָתוּב בַּסְּפָרִים דְּהָווּ לְהוּ עֶשְׂרִים מִתִּקְלֵי כְּמִתַּקְלִי דִּינָרָא דְּאִינּוּן עֶשְׂרִין וּתְמָנְיָא זוּזֵי וּפַלְּגָא וּפַלְּגָא דַּנְקָא וְדוֹמֶה פֵּירוּשׁ שֶׁל גְּאוֹנִים שֶׁפֵּירְשׁוּ חָמֵשׁ סְלָעִים שֶׁל בֵּן לְפִי מַטְבֵּעַ שֶׁבִּימֵיהֶם:

Rabbi Yo'hanan dit : le dinar d'Hadrien, etc. — c'est le dinar d'or [mentionné] dans tout le Talmud, qui se vend vingt-cinq [zouz] ; et il conclut : ôte un zouz, il restera vingt-quatre, puis retire le sixième de ces vingt-quatre, il restera vingt pour le rachat du premier-né, c'est-à-dire cinq sela, le sela valant quatre dinars. Et il est écrit dans les livres que cela leur fait vingt matkelin selon le poids du dinar, soit vingt-huit zouz et demi et un demi-danka ; et cela ressemble à l'explication des Gueonim qui ont expliqué les cinq sela du fils selon la monnaie de leur temps.

דִּינָרָא הַדְרִיָּינָא טִרְיָינָא שְׁיָיפָא פֵּירֵשׁ בַּקּוּנְטְרֵס הַדָּרְיָינָא עַל שֵׁם הַדְרִיָּינוּס קֵיסָר וְטוּרְיָינוּס קֵיסָר שְׁיָיפָא שֵׁם הַמֶּלֶךְ וְקָשֶׁה לר"ת דִּבְסָמוּךְ אָמַר שֶׁבִּקְּשׁוּ לְגָונְזוֹ מִשּׁוּם טִיבְעָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם וּמַטְבֵּעַ יְרוּשָׁלַיִם אָמְרִינַן בְּהַגּוֹזֵל קַמָּא (ב"ק צז:) דָּוִד וּשְׁלֹמֹה מִצַּד אֶחָד וִירוּשָׁלַיִם עִיר הַקֹּודֶשׁ מִצַּד אֶחָד וְאוֹמֵר ר"ת דְּהַדָּרְיָינָא הַיְינוּ עָגוֹל כְּמוֹ (הֲדַר הֻודְרָנָא) (ע"ז דַּף כב) וְטֻורְייָנָא הַייְנוּ גָּדוֹל כִּי תְּרֵיטָא (חֻולִּין דַּף קכד.) אע"ג דְּטֻורְייָנָא בְּטֵי"ת וּתְרִיטָא בְּתָי"ו אֵין לְהַקְפִּיד וּשְׁיָיפָא הַייְנוּ שֶׁנִּשּׁוֹפָה צוּרָתוֹ וּמִיהוּ פֵּי' הַקּוּנְטְרֵס יֵשׁ לְייַשֵּׁב וּלְחַלֵּק בֵּין בַּיִת רִאשׁוֹן לְבַיִת שֵׁנִי כִּדְאָמַר בִּמְנָחוֹת וְאַשְׁכְּחַן הַדְרִיָּינוּס קֵיסָר בְּפֶרֶק אֵין מַעֲמִידִין (ע"ז דַּף לב.) וְכֵן פִּי' בֶּעָרוּךְ:

Le dinar d'Hadrien, de Trajan, usé (chaifa) — le Commentaire (Rachi) a expliqué 'Hadrien' d'après l'empereur Hadrien, et 'Trajan' d'après l'empereur Trajan ; 'chaifa', le nom du roi. Et cela fait difficulté pour Rabbenou Tam, car plus loin il est dit qu'on voulut le séquestrer (gnaza) à cause de la monnaie de Jérusalem, or la monnaie de Jérusalem, on la décrit dans 'Ha-gozel kama' (Baba Kama 97b) : David et Salomon d'un côté, et Jérusalem ville sainte de l'autre. Rabbenou Tam dit donc que 'hadriana' signifie rond, comme (hadar, houdrana) (Avoda Zara 22), et 'traiana' signifie grand, comme 'ki terita' (Houlin 124a) ; bien que 'traiana' s'écrive avec un têt et 'terita' avec un tav, il n'y a pas lieu d'y regarder ; et 'chaifa' signifie que sa figure a été effacée (nechoufa). Toutefois l'explication du Commentaire peut se défendre en distinguant le premier Temple du second, comme il est dit dans Menahot ; et l'on trouve 'l'empereur Hadrien' au chapitre 'Ein maamidin' (Avoda Zara 32a), et ainsi a-t-on explique dans le Aroukh.

דְּמִזְדַּבְּנָא בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ זוּז וְהָכִי נָמֵי אָמַר בְּרֵישׁ הַזָּהָב (בָּבָא מְצִיעָא מד:) דְּדִינָר שֶׁל כֶּסֶף הוּא אֶחָד מֵעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה בְּדִינָר שֶׁל זָהָב וְכֵן מוּכָח בְּפֶרֶק שׁוֹר שֶׁנָּגַח ד' וָהּ' (בָּבָא קַמָּא לוֹ.) גַּבֵּי שְׁנַיִם הָרִאשׁוֹנִים דִּינָרֵי זָהָב וּבְפֶרֶק כָּל הַנִּשְׁבָּעִין (שְׁבוּעוֹת דַּף מד: וְשָׁם) גַּבֵּי הִתְקַבַּלְתִּי מִמְּךָ דִּינַר זָהָב וְיֵשׁ לִתְמֹוהַּ דְּעַכְשָׁיו אֵין זָקוּק שֶׁל זָהָב שָׁוֶה יוֹתֵר מֵעֲשָׂרָה זְקוּקִים שֶׁל כֶּסֶף לְכָל הַיּוֹתֵר וְאֵיךְ נִשְׁתַּנָּה כָּל כָּךְ שַׁעַר הַזָּהָב וְהַכֶּסֶף דְּבִימֵי חַכְמֵי הַגְּמָרָא הָיָה שָׁוֶה שֶׁל זָהָב עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שֶׁל כֶּסֶף וְנִרְאֶה לר"ת דְּדִינַר זָהָב מִשְׁקָלוֹ כִּפְלַיִים שֶׁל כֶּסֶף וְלֹא כְּפֵירוּשׁ הַקּוּנְטְרֵס דִּלְעֵיל דְּמַשְׁמַע מִתּוֹךְ דְּבָרָיו שֶׁהֵם שָׁוִים כִּדְפֵירַשְׁתִּי לְעֵיל וּבְפֶרֶק אֵלּוּ טְרֵפוֹת (חֻולִּין דַּף נה:) נָמֵי מַשְׁמַע שֶׁהָיָה עָובְיוֹ שֶׁל דִּינַר זָהָב מְשֻׁונֶּה מִדִּינָר שֶׁל כֶּסֶף מִדִּנְקַט וְאִם נִשְׁתַּיֵּיר בּוֹ כְּעֹובִי דִּינָר שֶׁל זָהָב כְּשֵׁירָה וּשְׁמַע מִינָּהּ כִּפְלַייִם בְּשֶׁל כֶּסֶף הָיָה וּלְפִיכָךְ שָׁוֶה מֵהֶם כ"ה אֲבָל מִשְׁקָל כְּמִשְׁקָל אֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא י"ב וְגַם בַּמִּדְרָשׁ מוֹכִיחַ שֶׁהַסֶּלַע שֶׁל זָהָב אֵינוֹ אֶלָּא י"ב סְלָעִים שֶׁל כֶּסֶף דִּבְסֵפֶר שְׁמוּאֵל (ב' כד) כְּתִיב גַּבֵּי גֹּורֶן אֲרַווְנָה [הַיְבֻוסִי] שֶׁקְּנָאָהּ בְּכֶסֶף חֲמִשִּׁים שְׁקָלִים ובד"ה (א' כא) כְּתִיב שִׁקְלֵי כֶּסֶף שֵׁשׁ מֵאוֹת וּמְפָרֵשׁ בַּמִּדְרָשׁ דְּהָכִי פֵּירוּשָׁא דִּקְרָא דִּשְׁמוּאֵל כֶּסֶף שֵׁשׁ מֵאוֹת שְׁקָלִים דְּהַייְנוּ חֲמִשִּׁים שְׁקָלִים שֶׁל זָהָב וּקְרָא דְּדִבְרֵי הַיָּמִים ה"פ שִׁקְלֵי זָהָב חֲמִשִּׁים דְּהַייְנוּ שֵׁשׁ מֵאוֹת שְׁקָלִים שֶׁל כֶּסֶף וּבְפֶרֶק בָּתְרָא דִּזְבָחִים (דַּף קטז:) מְפָרֵשׁ בְּעִנְיָן אַחֵר שֶׁגָּבָה מִכָּל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט חֲמִשִּׁים שֶׁהֵם בֵּין כֻּולָּם שֵׁשׁ מֵאוֹת וּלְפִי מַה שֶׁפֵּירֵשׁ' דִּינָר שֶׁל זָהָב שׁוֹקֵל שְׁתַּיִם כְּשֶׁל כֶּסֶף לְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה דִּינָר שֶׁל זָהָב בכ"ד שֶׁל כֶּסֶף וְהַאי דִּטְפֵי הָכָא דִּינָר דְּקָאָמַר בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אוֹמֵר ר"ת דְּהַאי זוּז הַמּוֹתָר לְהֶכְרֵעַ הוּא תֵּדַע מִדְּקָאָמַר הָכָא דַּל זוּזָא וּשְׁתוּתָא דְּהַיְינוּ חֲמִשָּׁה זוּזִים אַמַּאי נְקַט כה"ג הֲוָה לֵיהּ לְמֵימַר דַּל חוּמְשָׁא דַּחֲמִשָּׁה זוּזֵי הוּא חוּמְשָׁא שֶׁל עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אֶלָּא לְפִי שֶׁאוֹתוֹ זוּז הֶיתֵּר הוּא לְהֶכְרֵעַ חֲשִׁיב לֵיהּ בְּאַנְפֵּי נַפְשֵׁיהּ וְזֶהוּ נָמֵי שִׁיעוּרָא שֶׁל הֶכְרֵעַ לְמַחֲצִית הַשֶּׁקֶל לְמָאֵן דְּאָמַר בִּשְׁקָלִים שֶׁנּוֹתְנִים לְמַחֲצִית הַשֶּׁקֶל חֲצִי מָעָה וּמַחֲצִית הַשֶּׁקֶל הוּא שְׁנֵי דִּינָר וְהַדִּינָר שֵׁשׁ מָעָה כֶּסֶף הֲרֵי כ"ד חֲצָאֵי מָעָה ואע"ג דְּאִיכָּא לָמֶ"ד הָתָם שֶׁקַּלְבּוֹן מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל הוּא מָעָה מוֹדֶה בְּהֶכְרֵעַ דִּינַר זָהָב שֶׁהוּא דִּינַר כֶּסֶף וְהָא דְּאָמַר בְּסָמוּךְ גַּבֵּי בֵּית זֶרַע חֹומֶר שְׂעֹורִים בַּחֲמִשִּׁים שֶׁקֶל כָּסֶף שֶׁאֵין נוֹתְנִין אֶלָּא פּוּנְדְיוֹן אֶחָד וְאוֹתוֹ פּוּנְדְיוֹן קוֹלְבּוֹן לִפְרוֹטְרוֹט דְּמַשְׁמַע דְּאֵין הַהֶכְרֵעַ עוֹלֶה יוֹתֵר לָאו דַּוְקָא נְקַט לָשׁוֹן קוֹלְבּוֹן דְּאֵינוֹ אֶלָּא לְהַשְׁווֹת הַשָּׁנִים שֶׁיְּהֵא סֶלַע וּפוּנְדְיוֹן למ"ט שָׁנִים שֶׁל יוֹבֵל שֶׁחָסֵר מֵהֶם פּוּנְדְיוֹן אֶחָד וְשֶׁמָּא כְּשֶׁנּוֹתֵן חֲמִשִּׁים שֶׁקֶל בְּיַחַד אָז אֵינוֹ נוֹתֵן פּוּנְדְיוֹן וְלֹא שַׁיָּיךְ שָׁם הֶכְרֵעַ דְּהָוֵי כְּעֵין מִקָּח וּמִמְכָּר וְלֹא שַׁיָּיךְ הַכְרָעָה אֶלָּא כְּשֶׁמַּחְלִיפִין מָעוֹת לְשֻׁולְחָנִי וּמַה שֶׁפֵּירֵשׁ דְּהֶכְרֵעַ שֶׁל דִּינַר זָהָב כְּפִי חֶשְׁבּוֹן הֶכְרֵעַ שֶׁל חֲצִי מָעָה לְמַחֲצִית הַשֶּׁקֶל ואע"ג דְּאַשְׁכְּחַן בְּהַמּוֹכֵר הַסְּפִינָה (ב"ב דַּף פט.) גַּבֵּי בָּשָׂר דִּכְשֶׁשּׁוֹקֵל י' לִיטְּרָא בְּיַחַד אֵין נוֹתֵן לוֹ כָּל כָּךְ הֶכְרֵעַ כְּמוֹ שֶׁשּׁוֹקֵל כָּל לִיטְּרָא וְלִיטְּרָא בִּפְנֵי עַצְמָהּ אֵין לְהַשְׁווֹת הַבָּשָׂר לְהֶכְרֵעַ שֶׁל כֶּסֶף וּמִיהוּ קָשֶׁה מֵאַחִין הַשֻּׁותָּפִין שֶׁפְּטוּרִין מִן הַקּוֹלְבּוֹן לְקַמָּן בְּפֶרֶק בָּתְרָא (בְּכוֹרוֹת דַּף נו:) דאע"ג שֶׁאִם שׁוֹקֵל כָּל אֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ חַייָּב (בְּקוֹלְבּוֹן) שְׁנֵי קַלְבּוֹנוֹת לִשְׁנֵי חֲצָאֵי שֶׁקֶל הַשְׁתָּא שֶׁהֵם יַחַד אֵין נוֹתְנִין אֶלָּא קוֹלְבּוֹן אֶחָד וְיֵשׁ לְחַלֵּק בַּהַכְרָעוֹת והר"ר יְהוּדָה בַּר נָתָן פֵּירֵשׁ בְּפֶרֶק הַזָּהָב (בּ"מ דַּף מד:) שֶׁאוֹתוֹ דִּינָר הוּא לְהַכְרָעוֹת הַמַּטְבְּעוֹת וּשְׂכַר בַּעֲלֵי הַמַּטְבֵּעַ שֶׁמִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ כֶּסֶף כְּדֵי לַעֲשׂוֹת כ"ה דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף נוֹתְנִין לְבַעַל הַמַּטְבֵּעַ לְטוֹבְעוֹ וְאֵין מַחֲזִיר לוֹ אֶלָּא כ"ד שֶׁל כֶּסֶף:

Qui se vend vingt-cinq zouz — et de même il est dit au début de 'Ha-zahav' (Baba Metsia 44b) que le dinar d'argent est un vingt-cinquième du dinar d'or, et cela ressort aussi du chapitre 'Chor che-nagah arba ve-hamicha' (Baba Kama 36a) à propos de 'les deux premiers, dinars d'or', et du chapitre 'Kol ha-nichbaïn' (Chevouot 44b) à propos de 'j'ai reçu de toi un dinar d'or'. Et il y a lieu de s'étonner : de nos jours un lingot (zakouk) d'or ne vaut pas plus de dix lingots d'argent au maximum ; comment le rapport de l'or et de l'argent a-t-il tant changé, alors qu'au temps des Sages du Talmud l'or valait vingt-cinq fois l'argent ? Il paraît à Rabbenou Tam que le poids du dinar d'or est le double de celui d'argent, et non comme l'explication du Commentaire ci-dessus dont il ressort qu'ils sont égaux, comme je l'ai expliqué plus haut. Et au chapitre 'Ellou terefot' (Houlin 55b) il ressort aussi que l'épaisseur du dinar d'or différait de celle du dinar d'argent, puisqu'on dit 'et s'il en est resté comme l'épaisseur d'un dinar d'or, [la bête] est cachere' ; on en déduit qu'il était double de celui d'argent, et c'est pourquoi il en vaut vingt-cinq ; mais à poids égal il n'en vaut que douze. Et le Midrach aussi prouve que le sela d'or ne vaut que douze sela d'argent : dans le livre de Samuel (II 24) il est écrit, à propos de l'aire d'Aravna [le Yevoussi] qu'il acheta, 'cinquante sheqel d'argent', et dans les Chroniques (I 21) il est écrit 'six cents sheqel d'argent' ; le Midrach explique que le verset de Samuel signifie 'six cents sheqel d'argent', c'est-à-dire cinquante sheqel d'or, et le verset des Chroniques signifie 'cinquante sheqel d'or', c'est-à-dire six cents sheqel d'argent. Et au dernier chapitre de Zevahim (116b) on explique autrement : qu'il préleva de chaque tribu cinquante, ce qui fait pour toutes six cents. Selon ce que nous avons expliqué — que le dinar d'or pèse le double de celui d'argent — le dinar d'or vaut vingt-quatre [dinars] d'argent ; et si ici on dit vingt-cinq, Rabbenou Tam dit que ce zouz en trop sert de 'surplus' (hekhrea, l'appoint de la balance). La preuve : puisqu'on dit ici 'ôte un zouz et un sixième', c'est-à-dire cinq zouz — pourquoi énoncer ainsi ? Il aurait fallu dire 'ôte un cinquième', car cinq zouz sont le cinquième de vingt-cinq ; mais parce que ce zouz en trop sert d'appoint, on le compte à part. Et c'est aussi la mesure de l'appoint pour le demi-sheqel, selon l'avis de celui qui dit dans Chekalim qu'on donne pour le demi-sheqel un demi-maa [de kolbon] : le demi-sheqel vaut deux dinars, le dinar six maa d'argent, cela fait vingt-quatre demi-maa. Et bien qu'il y ait là un avis selon lequel le kolbon du demi-sheqel est un maa, il concède que l'appoint du dinar d'or [par rapport à] un dinar d'argent [est un demi-maa]. Et ce qu'on dit plus loin à propos de 'une aire semée d'un homer d'orge à cinquante sheqel d'argent', qu'on ne donne qu'un seul pundeyon, et que ce pundeyon est un kolbon 'à la pièce' (li-frouta), ce qui laisse entendre que l'appoint ne monte pas davantage — [le mot] 'kolbon' n'y est pas dit au sens strict : il ne sert qu'à égaliser les deux [comptes], pour qu'il y ait un sela et un pundeyon pour les quarante-neuf années du Jubilé, dont il manque un pundeyon ; et peut-être, quand on donne les cinquante sheqel d'un coup, alors on ne donne pas de pundeyon, et il n'y a pas lieu à un appoint, car c'est comme une vente [en gros] où il n'y a pas d'appoint, mais seulement quand on change de la monnaie chez le changeur. Quant à ce qu'il a expliqué — que l'appoint du dinar d'or correspond au calcul de l'appoint d'un demi-maa pour le demi-sheqel — bien qu'on trouve dans 'Ha-mokher ha-sefina' (Baba Batra 89a) à propos de la viande que, lorsqu'on pèse dix litra ensemble, on ne donne pas autant d'appoint que lorsqu'on pèse chaque litra séparément, il n'y a pas lieu de comparer la viande à l'appoint de l'argent. Toutefois cela fait difficulté à partir des frères associés, exemptés du kolbon plus loin au dernier chapitre (Bekhorot 56b) : bien que, si chacun pèse séparément, il soit tenu de deux kolbonot pour les deux demi-sheqel, maintenant qu'ils sont ensemble on ne donne qu'un seul kolbon ; et il y a lieu de distinguer entre les [divers] appoints. Et Rabbenou Yehouda bar Natan a expliqué dans 'Ha-zahav' (Baba Metsia 44b) que ce dinar sert aux appoints des monnaies et au salaire des maîtres de la monnaie : celui qui a de l'argent de quoi faire vingt-cinq dinars d'argent les donne au maître de la monnaie pour les frapper, et il ne lui rend que vingt-quatre dinars d'argent.

💡 Explication

R. Yo'hanan donne une méthode pratique pour réunir la somme du pidyon ha-ben (5 sela = 20 dinars d'argent). Il part d'un dinar d'or usé à l'effigie des empereurs Hadrien et Trajan, monnaie qui se négocie à 25 zouz (dinars d'argent). Il enseigne : ôter un sixième de 25.

La Guemara objecte aussitôt que le compte est faux : 25 - (25/6) = 20 et 5/6, soit 21 dinars moins un danka (le danka = un sixième de dinar), et non 20.

🖼️ Schéma

Le point de départ et la première objection au calcul.

אֶלָּא, דַּל שְׁתוּתָא וְזוּזָא, וְהָנָךְ לְפִדְיוֹן הַבֵּן. אַכַּתִּי עֶשְׂרִין נְכֵי דַּנְקָא הָוֵי! אֶלָּא, דַּל זוּזָא וּשְׁתוּתָא, וְהָנָךְ לְפִדְיוֹן הַבֵּן, דְּהָוֵי לְהוּ עֶשְׂרִין מַתְקָלֵי בְּמַתְקָלֵי דִּינָרָא, דְּאִינּוּן עֶשְׂרִין וּתְמָנְיָא זוּזֵי וּפַלְגֵי וּפַלְגָא דַּנְקָא.

Plutôt : retranche un sixième et un zouz, et le reste [sert] au rachat du premier-né. [Mais cela] fait encore vingt moins un danka !

Plutôt : retranche [d'abord] un zouz, puis le sixième, et le reste [sert] au rachat du premier-né, ce qui leur fait vingt matkelin selon le poids du dinar, soit vingt-huit zouz et demi et un demi-danka.

📜 Rachi (4)

אֶלָּא דַּל שְׁתוּתָא וְזוּזָא וְאַכַּתִּי עֶשְׂרִים נְכֵי דַּנְקָא הָווּ דְּכִי מַדְלֵית שְׁתוּת וְכִי הֲדַר מַדְלֵית חֲדָא פָּשׁוּ עֶשְׂרִים נְכֵי שְׁתוּת:

Plutôt, retranche un sixième et un zouz — et cela fait encore vingt moins un danka, car lorsqu'on ôte le sixième, puis qu'on ôte encore un [zouz], il reste vingt moins un sixième.

אֶלָּא דַּל בְּרֵישׁ זוּזָא וּפָשׁוּ כ"ד וַהֲדַר דַּל שְׁתוּת מכ"ד וּפָשׁוּ עֶשְׂרִים וְהָנָךְ לְפִדְיוֹן הַבֵּן אָזְלִי:

Plutôt, retranche au début un zouz — il reste vingt-quatre ; puis ôte le sixième de vingt-quatre, il reste vingt, et ceux-là vont au rachat du premier-né.

דְּהָווּ לְהוּ עֶשְׂרִין מִתִּקְלֵי בְּמַתְקָלָא דִּינָרָא בְּמִשְׁקַל דִּינָר צֹורִי כִּדְפָרֵישִׁית:

Ce qui leur fait vingt matkelin selon le poids du dinar — selon le poids du dinar de Tyr, comme je l'ai expliqué.

דְּאִינּוּן עֶשְׂרִין וּתְמָנְיָא וּפַלְגֵי וּפַלְּגָא דַּנְקָא בְּדִינָרָא עַרְבָיָא. דְּדִינַר צֹורִי עוֹשִׂין הַשִּׁבְעָה עָשָׂר בְּדִינָר עַרְבִי והי"ד עוֹשִׂין כ' פָּשׁוּ לְהוּ שֵׁשׁ צוּרִים דְּעָבְדִי ח' דִּינָרִים עַרְבִיִּים וּפַלְּגָא [וּפַלְּגָא] דַּנְקָא דְּהוּא פּוּנְדְיוֹן דְּדִינָר הָווּ י"ב פּוּנְדְיוֹנִין אֶלָּא שֶׁפּוֹנְדְּיוֹנֵי צֹורִי גְּדוֹלִים וְשֶׁל עַרְבִיִּים קְטַנִּים וְכֵיוָן דְּשִׁבְעָה צוּרִים עוֹשִׂין עֲשָׂרָה עַרְבִיִּים מָטֵי לְכָל דִּינָר צֹורִי דִּינָר עַרְבִי וְחָמֵשׁ פּוּנְדְיוֹנִין עַרְבִיִּים וּשְׁבִיעִית פּוּנְדְיוֹן דְּצֵא וְחָשׁוּב לְשִׁבְעָה דִּינָרִים חָמֵשׁ פּוּנְדְיוֹנִין וּשְׁבִיעִית פּוּנְדְיוֹן לְכָל דִּינָר הָווּ לְהוּ ל"ו פּוּנְדְיוֹנִין טֻופְייָאנָא דְּאִינּוּן ג' דִּינָרִים וְאִישְׁתְּכַח דְּשִׁבְעָה הָווּ עֲשָׂרָה הִלְכָּךְ ז' דִּינָר צוּרִים הָווּ עֲשָׂרָה והי"ד הָווּ עֶשְׂרִים וּפָשׁוּ שִׁשָּׁה דִּינָר צוּרִים הוֹסֵף לְכָל דִּינָר חֲמִשָּׁה פּוּנְדְיוֹנִין וּשְׁבִיעִית הָווּ לְהוּ ל"א פּוּנְדְיוֹנִין טֻופְייָאנָא בְּצִיר פֻּורְתָּא וְהַהוּא פֻּורְתָּא לָא חֲשִׁיב בֵּין פּוּנְדְיוֹנִין וְעָשָׂה אוֹתָן דִּינָר הָווּ ל"א פּוּנְדְיוֹנִין שְׁנֵי דִּינָר וּפַלְּגָא דְּדִינָר וּפוּנְדְיוֹן אִישְׁתְּכַח דְּשִׁשָּׁה דִּינָר צוּרִים עוֹשִׂין תְּמָנְיָא וּפַלְּגָא וּפַלְּגָא דַּנְקָא שֶׁל עַרְבִיִּים. וְלָשׁוֹן זֶה שֶׁפֵּירַשְׁתִּי כָּתוּב בַּסְּפָרִים וְלֹא פֵּירֵשׁ לָנוּ כִּי לֹא פֵּירֵשׁ מִפִּי הָרַב הַגָּדוֹל כָּל הַךְ מִילְּתָא דְּהָווּ לְהוּ עֶשְׂרִין מִתִּקְלֵי בְּמַתְקָלָא דִּינָר דְּאִינּוּן כ"ח וּפַלְּגָא וּפַלְּגָא דַּנְקָא אֲבָל מְצָאתִיהָ בִּתְשׁוּבַת הַגְּאוֹנִים:

Soit vingt-huit et demi et un demi-danka — en dinar arabe. Car du dinar de Tyr on fait dix-sept pour [chaque] dinar arabe... [suit le détail du calcul] et l'on trouve que six dinars de Tyr font huit [dinars arabes] et demi et un demi-danka d'[argent] arabe. Et cette formulation que j'ai expliquée est écrite dans les livres, mais on ne nous l'a pas expliquée, car [Rachi] ne l'a pas reçue de la bouche du Grand Maître — toute cette affaire, à savoir que cela leur fait vingt matkelin selon le poids du dinar, soit vingt-huit et demi et un demi-danka ; mais je l'ai trouvée dans une réponse (techouva) des Gueonim.

💡 Explication

La Guemara ajuste l'ordre des opérations. Deuxième essai : ôter le sixième, puis un zouz — encore raté (20 moins un danka).

Solution exacte : ôter d'abord un zouz (25 - 1 = 24), puis un sixième de 24 (24 - 4 = 20). On obtient les 20 dinars voulus. Ces 20 dinars représentent un poids de 20 matkelin (petits dinars d'or), soit, converti en dinars arabes, 28 dinars et demi plus un demi-danka.

אָמַר רָבָא: סִילְעִים דְּאוֹרָייְתָא תְּלָתָא וְתִילְתָּא הָוֵי, דִּכְתִיב: ״עֶשְׂרִים גֵּרָה הַשֶּׁקֶל״, וּמְתַרְגְּמִינַן: ״עֶשְׂרִין מָעִין״, וְתַנְיָא: שֵׁשׁ מָעָה כֶּסֶף דִּינָר.

Rava dit : les sela de la Torah (d'oraïta) sont [de] trois [dinars] et un tiers, car il est écrit 'vingt guera le sheqel' (Ex 30,13), et nous traduisons [en araméen] 'vingt maa', et il est enseigné (baraita) : six maa d'argent [font] un dinar.

📜 Rachi (1)

סִילְעִין דְּאוֹרָיְיתָא תְּלָתָא דִּינַר צוּרִים הָווּ וְתִילְתָּא דְּהֵן עֶשְׂרִין מָעִין:

Les sela de la Torah [sont de] trois — dinars de Tyr, et un tiers, car ils sont vingt maa.

💡 Explication

Rava établit la valeur du sela biblique (le sheqel de la Torah). Trois données : (1) 'le sheqel = 20 guera' (Ex 30,13) ; (2) le Targoum rend 'guera' par 'maa' ; (3) une baraita : 6 maa d'argent = 1 dinar.

Calcul : 20 maa / 6 = 3 dinars et un tiers. Le sheqel/sela de la Torah ne vaut donc pas 4 dinars mais 3⅓.

🖼️ Schéma

La démonstration de Rava et l'objection qu'on lui oppose.

מֵיתִיבִי: וַהֲלֹא סֶלַע שֶׁל קֹדֶשׁ אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה פֻּונְדְּיוֹנִין.

On objecte : mais le sela du Sanctuaire (chel kodech) [vaut] quarante-huit pundeyon !

📜 Rachi (1)

וַהֲלֹא סֶלַע שֶׁל קֹודֶשׁ הַמַּקְדִּישׁ שָׂדֵהוּ בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל הָיָה פּוֹדֶה בֵּית זֶרַע [חֹומֶר] שְׂעוֹרִים בַּחֲמִשִּׁים סְלָעִים. וּבְתוֹרַת כֹּהֲנִים גַּבֵּי מַקְדִּישׁ שָׂדֵהוּ קָתָנֵי כְּעֶרְכְּךָ יָקוּם נוֹתֵן מ"ט סְלָעִים ומ"ט פּוּנְדְיוֹנִין למ"ט שָׁנִים שֶׁל יוֹבֵל וַהֲלֹא סֶלַע שֶׁל קֹודֶשׁ כו' כְּלוֹמַר וְלָמָּה אָמַרְנוּ מ"ט פּוּנְדְיוֹנִין וַהֲלֹא סֶלַע שֶׁל קֹודֶשׁ מ"ח פּוּנְדְיוֹנִין אִישְׁתְּכַח דְּקָא פָּרֵיק בֵּית זֶרַע חֹומֶר שְׂעֹורִים בַּחֲמִשִּׁים שֶׁקֶל וּפוּנְדְיוֹן:

Mais le sela du Sanctuaire, etc. — celui qui consacre son champ en l'année du Jubilé le rachetait à raison d'une surface ensemencable d'un [homer] d'orge pour cinquante sela. Et dans le Torat Kohanim, à propos de celui qui consacre son champ, il est enseigné : 'selon ton estimation, il tiendra' — il donne quarante-neuf sela et quarante-neuf pundeyon pour les quarante-neuf années du Jubilé ; 'mais le sela du Sanctuaire, etc.', c'est-à-dire : pourquoi avons-nous dit quarante-neuf pundeyon ? Or le sela du Sanctuaire [vaut] quarante-huit pundeyon — il se trouve donc qu'il rachète une surface ensemencable d'un homer d'orge pour cinquante sheqel et un pundeyon.

💡 Explication

Objection contre Rava, tirée du rachat d'un champ consacré. Celui qui consacre son champ le rachète à raison de 50 sela pour une surface ensemencable d'un kor d'orge, soit — enseignent les Sages — un sela et un pundeyon par an (le pundeyon = un demi-maa). Or le sela du Sanctuaire vaut 48 pundeyon.

Si 1 sela = 48 pundeyon = 24 maa, alors le sela vaut 4 dinars (6 maa par dinar), ce qui contredit Rava.

פֻּונְדְּיוֹן זֶה מַה טִיבוֹ? קִילְבוּן לִפְרוֹטְרוֹט!

Ce pundeyon, quel est son motif ? Un kolbon 'à la pièce' (li-froutrot) !

[La baraita enseigne donc que le sela vaut 48 pundeyon = 4 dinars, ce qui contredit Rava.]

📜 Rachi (2)

פֻּונְדְּיוֹן זֶה מַה טִיבוֹ וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא חֲמִשִּׁים שֶׁקֶל כָּסֶף:

Ce pundeyon, quel est son motif — or il n'a été dit que 'cinquante sheqel d'argent' [sans pundeyon].

קוֹלְבּוֹן לִפְרוֹטְרוֹט הֶכְרֵעַ הוּא הַאי פּוּנְדְיוֹן דְּמָטֵי קוֹלְבּוֹן מָעָה קְטַנָּה לְכָל אֶחָד לִפְרוֹטְרוֹט מַשְׁמַע לְכָל אֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ כִּדְאָמְרִינַן בְּפֶרֶק רִאשׁוֹן (לְעֵיל בְּכוֹרוֹת דַּף ה.) וְלֹא מְנָאוֹ הַכָּתוּב אֶלָּא בִּפְרוֹטְרוֹט. קָתָנֵי מִיהַת סֶלַע שֶׁל קֹודֶשׁ אַרְבָּעִים וּשְׁמֹונֶה פֻּונְדְּיוֹנִין וְהַייְנוּ אַרְבָּעָה דִּינַר צוּרִים דְּהָכִי אָמְרִינַן בְּקִדּוּשִׁין (דַּף יב.) שֵׁשׁ מָעָה כֶּסֶף דִּינָר מָעָה שְׁנֵי פֻּונְדְּיוֹנִין נִמְצָא דִּינָר י"ב פּוּנְדְיוֹנִין וְסֶלַע אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה אַלְמָא סֶלַע דְּאוֹרָיְיתָא אַרְבָּעָה דִּינָרִין וְקַשְׁיָא לְרָבָא:

Un kolbon à la pièce — ce pundeyon est un appoint (hekhrea), un kolbon d'un petit maa [du à chacun] à la pièce ; 'li-froutrot' signifie chacun pour soi, comme nous disons au premier chapitre (Bekhorot 5a) ; et l'Écriture ne l'a compté qu'à la pièce. En tout cas il est enseigné que le sela du Sanctuaire [vaut] quarante-huit pundeyon, ce qui fait quatre dinars de Tyr, car ainsi disons-nous dans Kidouchin (12a) : six maa d'argent [font] un dinar, un maa [vaut] deux pundeyon ; il se trouve que le dinar [vaut] douze pundeyon et le sela quarante-huit. Il en ressort que le sela de la Torah [vaut] quatre dinars — et cela fait difficulté pour Rava.

💡 Explication

La baraita s'explique : le pundeyon supplémentaire (le 50e, au-delà des 49 sela) est un kolbon — un agio, une petite prime de change comptée à l'unité (li-froutrot, 'à la pièce'). L'essentiel pour l'objection reste : la baraita pose que le sela du Sanctuaire = 48 pundeyon = 24 maa = 4 dinars, contre les 3⅓ de Rava.

בָּתַר דְּאוֹסִיפוּ עִילָּוַייְהוּ, דְּתַנְיָא: ״עֶשְׂרִים גֵּרָה הַשֶּׁקֶל״ — לָמַדְנוּ לַשֶּׁקֶל שֶׁהוּא עֶשְׂרִים גֵּרָה, וּמִנַּיִן שֶׁאִם רָצָה לְהוֹסִיף יוֹסִיף? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יִהְיֶה״, יָכוֹל יִפְחֹות? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הוּא״.

[C'est] après qu'on eut ajouté sur eux [un sixième], car il est enseigné : 'vingt guera le sheqel' — nous avons appris pour le sheqel qu'il est de vingt guera ; et d'où [sait-on] que, s'il a voulu ajouter, il ajoute ? L'Écriture dit 'yihyeh' (il sera).

Peut-on retrancher ? L'Écriture dit 'hou' (c'est cela).

📜 Rachi (2)

וּמִשָּׁנֵינַן בָּתַר דְּאוֹסִיפוּ עָלֶיהָ עַל סֶלַע דְּאוֹרָייְתָא הוֹסִיפוּ שְׁתוּת וַעֲשָׂאוּהוּ לְמִדַּת סֶלַע צוֹרִי עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מָעִין:

Et nous répondons : après qu'on eut ajouté sur lui — sur le sela de la Torah on ajouta un sixième, et l'on en fit la mesure du sela de Tyr, vingt-quatre maa.

יִהְיֶה עֶשְׂרִים גֵּרָה יִהְיֶה הַשָּׁקֶל מַשְׁמַע עוֹד הֲוָיָה אַחֶרֶת: בְּפָרָשַׁת עֲרָכִין כְּתִיב הוּא. בְּסֵדֶר וַיִּקַּח קֹרַח כְּתִיב עֶשְׂרִים גֵּרָה הוּא שֶׁלֹּא יִפְחֹות:

'Yihyeh' — 'vingt guera yihyeh (sera) le sheqel' laisse entendre encore un autre devenir (une valeur supérieure) ; dans la section des estimations (arakhin) il est écrit 'hou' ; dans la section 'Va-yikah Korah' il est écrit 'vingt guera hou', [enseignant] qu'on ne retranche pas.

💡 Explication

Réponse : la baraita du champ parle après l'ajout d'un sixième par les Sages, qui ont porte le sela biblique (20 maa) à la mesure du sela de Tyr (24 maa = 4 dinars). Rava, lui, parlait de la valeur d'origine (3⅓).

La dracha fixe une fourchette : de 'vingt guera yihyeh' (il sera) on apprend qu'on peut ajouter ; de 'vingt guera hou' (c'est cela, Nb 18,16) on apprend qu'on ne peut pas retrancher en deçà de vingt.

רַב אָשֵׁי שַׁדַּר לֵיהּ שִׁבְסַר זוּזֵי לְרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא בְּפִדְיוֹן הַבֵּן, שָׁלַח לֵיהּ: לִישַׁדַּר לִי מָר תִּלְתָּא יַתִּירְתָּא דְּאִיכָּא עִלָּוַייְהוּ. שְׁלַח לֵיהּ: לְשַׁדֵּר לִי מָר תְּלָתָא אַחֲרִינָא דְּאוֹסִיפוּ עִילָּוַייְהוּ!

Rav Achi envoya dix-sept zouz à Rav Aha, fils de Ravina, pour un rachat de premier-né. [Rav Aha] lui fit dire : que le Maître m'envoie le tiers en trop qu'il y a sur eux !

[Rav Achi] lui fit dire : que le Maître m'envoie les trois [zouz] supplémentaires qu'on a ajoutés sur eux !

📜 Rachi (3)

רַב אֲחָא כֹּהֵן הָיָה וְשָׁלַח רַב אָשֵׁי לְרַב אַחָא:

Rav Aha était kohen, et Rav Achi envoya à Rav Aha.

לִישְׁלַח לִי מַר תִּילְתָּא שֶׁנָּתַתִּי לְךָ יוֹתֵר מִדַּאי כְּרָבָא דְּאָמַר סֶלַע דְּאוֹרָיְיתָא שָׁלֹשׁ דִּינָרִין וְתִילְתָּא מָטֵי לַחֲמִשָּׁה סְלָעִים ט"ו דִּינָר וְהַתִּילְתָּא דְּאִינּוּן שְׁתֵּי דִּינָרִין נְכֵי תְּלָתָא דְּמָטֵי לְסַךְ הַכֹּל שַׁבְסַר זוּז נְכֵי תִּילְתָּא:

Que le Maître m'envoie le tiers — que je t'ai donné en trop, selon Rava qui dit que le sela de la Torah [vaut] trois dinars et un tiers ; on parvient pour cinq sela à quinze dinars et le tiers [de plus], soit deux dinars moins un tiers, ce qui atteint au total dix-sept zouz moins un tiers.

שָׁלַח לֵיהּ רַב אֲחָא תִּשְׁלַח לִי מַר תְּלָתָא זוּזֵי דְּהָא אוֹסִיפוּ עֲלַיְיהוּ וַעֲשָׂאוּם לְמִדַּת צֹורִי דְּהָווּ חָמֵשׁ סְלָעִים עֶשְׂרִים זוּז:

[Rav Achi] lui fit dire — que Rav Aha [en réalité : Rav Achi] : envoie-moi, Maître, trois zouz, car on a ajouté sur eux et on en a fait la mesure de Tyr, en sorte que cinq sela [font] vingt zouz.

💡 Explication

Anecdote illustrant la halakha pratique. Rav Achi (qui suit Rava : sela = 3⅓ dinars, donc 5 sela = 16⅔ dinars) envoie 17 zouz à Rav Aha, kohen, pour un pidyon ha-ben, et réclame le tiers en trop (17 - 16⅔ = ⅓).

Rav Aha réplique en suivant la halakha finale (après l'ajout d'un sixième : sela = 4 dinars, donc 5 sela = 20 dinars) : il manque encore trois zouz (20 - 17), que Rav Achi doit envoyer.

אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כָּל כֶּסֶף הָאָמוּר בַּתּוֹרָה סְתָם — סֶלַע, דִּנְבִיאִים — לִיטְרִין, דִּכְתוּבִין — קִינְטְרִין, חוּץ מִן כַּסְפּוֹ שֶׁל עֶפְרוֹן, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה סְתָם — קִינְטְרִין, דִּכְתִיב ״אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף עֹובֵר לַסֹּחֵר״, וְאִיכָּא דֻּוכְתָּא דְּקָא קָרוּ לְקִינְטָרָא ״תִּיקְלָא״.

Rabbi Hanina dit : tout [mot] 'kesef' (argent) énoncé dans la Torah sans précision — [c'est un] sela ; [dans les] Prophètes — [des] litrin ; [dans les] Écrits — [des] kintarin ; excepté l'argent d'Éphron, qui, bien qu'écrit dans la Torah sans précision, [est en] kintarin, car il est écrit 'quatre cents sheqel d'argent ayant cours chez le marchand' (Gn 23,16) ; et il est un lieu où l'on appelle le kintar 'tikla' (sheqel).

📜 Rachi (4)

לִיטְרִין מִנַּיִן דְּהוּא עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה סְלָעִים:

[Des] litrin — un maneh, qui [vaut] vingt-cinq sela.

קִינְטְרִין מֵאָה סְלָעִים בְּכָל שֶׁקֶל:

[Des] kintarin — cent sela pour chaque sheqel.

דִּכְתִיב עוֹבֵר לַסּוֹחֵר שֶׁבְּכָל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ סוֹחֲרִים מְקַבְּלִין אוֹתוֹ בְּתוֹרַת שְׁקָלִים:

Car il est écrit 'ayant cours chez le marchand' — en tout lieu où il y a des marchands, on le reçoit au titre de sheqel.

וְהָאִיכָּא דֻּוכְתָּא דְּקָרוּ לְתִקְלָא דִּידְהוּ קִינְטְרַיָּא שֶׁגָּדוֹל בְּמִדַּת קִינְטְרָא הִלְכָּךְ קִינְטְרַיָּא יָהֵיב לֵיהּ:

Et il est un lieu où l'on appelle leur 'tikla' (sheqel) kintar — [ce sheqel] est grand à la mesure d'un kintar ; c'est pourquoi [Éphron] lui donne un kintar.

🪔 Ben Yehoyada (1)

כָּל כֶּסֶף הָאָמוּר בַּתּוֹרָה סְתָם, 'סִלְעִין'. דִּנְבִיאִים, 'לִיטְרִין'. דִּכְתוּבִים, 'קָנְתִירִין'.. נִמְצָא הֵם דֻּוגְמַת אוֹתִיּוֹת כֶּסֶף שֶׁהֵם הוֹלְכִים וְנוֹסָפִים וְלָזֶה אָמַר אִם תְּבַקְשֶׁנָּה כַּכֶּסֶף (מִשְׁלֵי ב, ד) וְזֶה סִימָן לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים הָעוֹסְקִים בַּתּוֹרָה כָּל זְמַן שֶׁמַּזְקִינִין דַּעְתָּן מִתּוֹסֶפֶת עֲלֵיהֶם (מִשְׁנָה קָנִים ג, ו) .

'Tout kesef énoncé dans la Torah sans précision : sela ; [dans les] Prophètes : litrin ; [dans les] Écrits : kintarin.' Ils se trouvent ainsi à l'image des lettres du mot kesef, qui vont croissant [en valeur] ; et c'est pourquoi il est dit 'si tu la cherches comme l'argent (kessef)' (Pr 2,4). Et ceci est un signe pour les talmidei hakhamim qui s'adonnent à la Torah : plus ils vieillissent, plus leur discernement (daat) s'accroît en eux (Michna Kinim 3,6).

💡 Explication

R. Hanina fixe la valeur par défaut du mot kesef ('argent', 'pièces') selon la partie de l'Écriture : dans la Torah = un sela ; dans les Prophètes = une litra (= 25 sela, un maneh) ; dans les Écrits = un kintar (centenaire = 100 sela). La valeur croît d'un livre à l'autre.

Exception : l'argent d'Éphron (l'achat de la grotte de Makhpéla, Gn 23,16). Bien qu'écrit 'sheqel' dans la Torah, il vaut un kintar, car le verset précise 'ayant cours chez le marchand' — accepté partout ; et il existe un lieu où le kintar se nomme 'tikla' (sheqel).

אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: בִּיקְּשׁוּ לִגְנֹוז כָּל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁבָּעוֹלָם מִפְּנֵי כַּסְפָּהּ וּזְהָבָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם, עַד שֶׁמָּצְאוּ לוֹ מִקְרָא מִן הַתּוֹרָה שֶׁהוּא מֻותָּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָאוּ בָהּ פָּרִיצִים וְחִלְּלוּהָ״.

Rabbi Ochaya dit : on voulut séquestrer (gnaza) tout l'argent et l'or du monde à cause de l'argent et de l'or de Jérusalem, jusqu'à ce qu'on lui trouvât un verset de la Torah [montrant] qu'il est permis, car il est dit : 'des brigands (pritsim) y pénétreront et la profaneront' (Ez 7,22).

📜 Rachi (2)

מִפְּנֵי כַּסְפָּהּ [וּזְהָבָהּ] שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהָיָה בַּלִּשְׁכָּה וְהוּא שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וְאָסוּר לְזָרִים וּכְשֶׁלְּקָחוּהוּ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים עֵרְבוּהוּ עִם זְהוּבִים:

À cause de l'argent [et de l'or] de Jérusalem — qui était dans la chambre [du Trésor], appartenait au sacré (hekdech) et était interdit aux profanes ; et quand les idolâtres le prirent, ils le mélangèrent avec des pièces d'or [profanes].

וְחִילְּלוּהָ מַשְׁמַע כֵּיוָן שֶׁבָּאוּ פָּרִיצִים חִילְּלוּהוּ נְפַק לְחֻולִּין:

Et la profaneront — cela laisse entendre : dès lors que des brigands sont venus, ils l'ont profane, [et] il est sorti au profane (hol).

💡 Explication

R. Ochaya explique pourquoi l'on faillit interdire d'usage tout l'or et l'argent. L'or et l'argent consacrés de Jérusalem (ceux de la chambre du Trésor du Temple) étaient interdits aux profanes (zarim) ; quand des idolâtres les prirent, ils les mélangèrent aux autres pièces, si bien qu'on ne pouvait plus les distinguer.

On voulut donc tout séquestrer (gnaza), jusqu'à trouver un verset permettant : 'des brigands y pénétreront et la profaneront' (Ez 7,22) — dès lors que des brigands pillent le sacré, il devient profane (hol) et perd sa sainteté.

וִירוּשָׁלַיִם הָוְיָא רֻובָּא דְּעָלְמָא? אֶלָּא אָמַר אַבַּיֵּי: בִּקְּשׁוּ לִגְנֹוז דִּינָרָא הַדְרִיָּינָא טִירְייָאנָא שְׁייָאפָא, מִפְּנֵי טִבְעָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם, עַד שֶׁמָּצְאוּ לָהּ מִקְרָא מִן הַתּוֹרָה שֶׁהוּא מֻותָּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָאוּ בָהּ פָּרִיצִים וְחִלְּלוּהָ״.

Mais Jérusalem est-elle la majorité du monde ?! Plutôt, Abaye dit : on voulut séquestrer le dinar d'Hadrien, de Trajan, usé (chaifa), à cause de la monnaie de Jérusalem, jusqu'à ce qu'on lui trouvât un verset de la Torah [montrant] qu'il est permis, car il est dit : 'des brigands y pénétreront et la profaneront'.

📜 Rachi (2)

הָוְיָא רֻובָּא דְּעָלְמָא בִּתְמִיהַּ. דַּעֲלֵיהּ בָּעֵי אִיתְּסוֹרֵי כָּל זְהָבִים שֶׁבָּעוֹלָם:

Est-elle la majorité du monde — sur un ton d'étonnement : car à cause d'elle il faudrait interdire tout l'or du monde.

הַדָּרְיָינָא טִרְיָינָא שִׁיפָא אֵלּוּ הָיוּ מִמַּטְבְּעוֹת שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם וְרֻובָּן שֶׁל אֵלּוּ בָּאוּ מִירוּשָׁלַיִם:

[Le dinar] d'Hadrien, de Trajan, usé — ceux-là étaient des monnaies de Jérusalem, et la plupart d'entre eux provenaient de Jérusalem.

💡 Explication

Objection : Jérusalem n'est pas la majorité du monde — pourquoi tout l'or du monde devrait-il être interdit par crainte qu'il provienne de Jérusalem ? La règle de la majorité (rov) ne le justifie pas.

Abaye corrige : on ne voulut séquestrer que les vieux dinars d'Hadrien et Trajan usés (chaifa), car ceux-là étaient issus de la monnaie de Jérusalem et en provenaient en majorité. Le même verset (Ez 7,22) les rend permis.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).