וְתִיבְעֵי לֵיהּ מַעֲשֶׂה כָּל הַסֻּוגְיָא פֵּירֵשׁ בַּקּוּנְטְרֵס דְּמַעֲשֶׂה עִם הַדִּבּוּר חֲשִׁיב מַעֲשֶׂה וּמַחְשָׁבָה גְּרֵידָא הַיְינוּ דִּבּוּר בְּלֹא מַעֲשֶׂה וּמַחֲשַׁבְתּוֹ נִיכֶּרֶת מִתּוֹךְ מַעֲשָׂיו הַיְינוּ מַעֲשֶׂה בְּלֹא דִּיבּוּר וְאֵין לְשׁוֹן הַשַּׁ"ס מַשְׁמַע כִּדְבָרָיו דְּיֵשׁ לָהֶם מַעֲשֶׂה מַשְׁמַע מַעֲשֶׂה גְּרֵידָא אַף ע"פ שֶׁלֹּא אָמְרוּ כְּלוּם דאת"ל שֶׁתָּלוּי בַּאֲמִירָה כְּמוֹ בְּמַעֲשֶׂה א"כ כִּי הֵיכִי דְּקָתָנֵי יֵשׁ לָהֶם מַעֲשֶׂה דְּהַיְינוּ מַעֲשֶׂה עִם הַמַּחֲשָׁבָה וְאֵין לָהֶן מַחְשָׁבָה הַייְנוּ מַחְשָׁבָה גְּרֵידָא הָכִי נָמֵי הֲוָה מָצֵי לְמֵימַר יֵשׁ לָהֶם מַחְשָׁבָה דְּהַייְנוּ מַחֲשָׁבָה עִם הַמַּעֲשֶׂה וְאֵין לָהֶם מַעֲשֶׂה גְּרֵידָא וְעוֹד דְּלָמָּה לֵיהּ לְמִינְקַט כִּי קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ מַחְשַׁבְתּוֹ נִיכֶּרֶת מִתּוֹךְ מַעֲשָׂיו כְּגוֹן דְּקַייְמָא עוֹלָה כו' ה"ל לְמֵימַר כְּגוֹן אֵלוֹן וְרִמּוֹן שֶׁחֲקָקוּם סְתָם וְלֹא פֵּירְשׁוּ לִמּוּד בָּהֶם עָפָר וּלְכַף מֹאזְנַיִם וּמִיהוּ לְפִי הַמַּסְּקָנָא דְּבָעֵי מִדְּאוֹרַיְיתָּא נִיחָא הָא דִּנְקַט דְּקַייְמָא עוֹלָה כו' וְעוֹד הָא דְּקָתָנֵי הֶעֱלוּם חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אע"פ שֶׁנִּתְכַּוְּונוּ לְכָךְ אֵינָן בְּכִי יֻותַּן וַהֲלֹא יֵשׁ מַעֲשֶׂה וְדִבּוּר וּבַקּוּנְטְרֵס דָּחַק לְפָרֵשׁ אע"פ שֶׁנִּתְכַּוְּונוּ לְכָךְ אַחַר הַעֲלָאָה וְאֵין מַשְׁמַע כֵּן אֶלָּא מַשְׁמַע אֲפִילּוּ נִתְכַּוְּונוּ בִּשְׁעַת הַעֲלָאָה קָאָמַר וְעוֹד אֲפִילּוּ הֶעֱלוּם סְתָם וְלֹא פֵּירְשׁוּ מִפְּנֵי הַכְּנִימָה לֶיהֱוֵי בְּכִי יֻותַּן לְר' יוֹחָנָן דְּאָמַר מַחֲשָׁבָה נִיכֶּרֶת מִתּוֹךְ מַעֲשֶׂה מוֹעֶלֶת דְּהַייְנוּ מַעֲשֶׂה בְּלֹא דִּבּוּר וּמִיהוּ שֶׁמָּא אוֹתוֹ מַעֲשֶׂה גָּרַע יוֹתֵר מִדַּאי דְּשֶׁמָּא מִפְּנֵי הַכְּנִימָה הֶעֱלוּם וְעוֹד קָשֶׁה מִדְּקָאָמַר אוֹ דִּלְמָא מָקוֹם הוּא דְּלָא אִיתְרְמִי לֵיהּ מַשְׁמַע דְּאִי לָאו מִשּׁוּם דְּאִית לָן לְמִיתְלֵי בְּהָכִי לָא הֲוָה קָא מִיבַּעְיָא לָן אע"פ שֶׁהוּא מַעֲשֶׂה בְּלֹא דִּיבּוּר וְנִרְאֶה לְפָרֵשׁ דַּאֲמִירָתוֹ לֹא מוֹעֶלֶת וְלֹא מוֹרֶדֶת אֶלָּא מַעֲשֶׂה גָּמוּר כְּגוֹן הַהִיא דְּאֵלוֹן וְרִמּוֹן דִּפְשִׁיטָא דְּהֵם חוֹקְקִים לְצֹורֶךְ בֵּית קִיבּוּל וְלִמּוּד עָפָר וּלְכַף מֹאזְנַיִם דִּנְקַט אוֹרְחָא דְמִילְּתָא נְקַט וה"ה לְשׁוּם צֹורֶךְ אַחֵר וְכֵיוָן דְּאֵין חוֹקְקִים אֶלָּא כְּדֵי לְקַבֵּל חֲשִׁיב מַעֲשֶׂה גָּמוּר אע"פ שֶׁלֹּא פֵּירֵשׁ וּמַעֲשֶׂה גָּרוּעַ כְּמוֹ הַהִיא דְּהֶעֱלוּם חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אֵינוֹ מוֹעִיל דִּבּוּר כִּדְקָתָנֵי אע"פ שֶׁנִּתְכַּוְּונוּ לְכָךְ אֵינָם בְּכִי יֻותַּן אֲבָל מַחְשַׁבְתּוֹ נִיכֶּרֶת מִתּוֹךְ מַעֲשָׂיו הַייְנוּ שֶׁמּוֹכִיחַ קְצָת כְּגוֹן עוֹלָה דְּקַיְימָא בַּדָּרוֹם וְאַתְייָה בַּצָּפוֹן וּשְׁחָטָהּ קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ אִי חֲשִׁיב מַעֲשֶׂה שֶׁכֵּן נִרְאֶה יוֹתֵר שֶׁלְּכָךְ נִתְכַּוֵּין וּמְהַנֵּי אע"פ שֶׁלֹּא פֵּירֵשׁ אוֹ דִּילְמָא לָאו מַעֲשֶׂה גָּמוּר הוּא שֶׁאֲנִי יָכוֹל לִתְלוֹת מִשּׁוּם דְּמָקוֹם הוּא דְּלָא אִיתְרְמִי לֵיהּ וַאֲפִילּוּ פֵּירַשׁ לָא מְהַנֵּי כִּי הַהִיא דְּהֶעֱלוּם וּפְשִׁיט מֵהַהִיא דקא"ר יוֹחָנָן אִם הִיפֵּךְ בָּהֶן הֲרֵי הֵן בְּכִי יֻותַּן אע"פ שֶׁגַּם שָׁם יֵשׁ לִתְלוֹת קְצָת מִפְּנֵי הַכְּנִימָה כְּדֵי שֶׁיֵּצֵא לַצַּד הַשֵּׁנִי אֶלָּא שֶׁיּוֹתֵר רָאוּי לִתְלוֹת מִפְּנֵי הַטַּל כֵּיוָן דִּלְאַחַר שֶׁיָּרַד הַטַּל מִצַּד אֶחָד מְהַפֵּךְ לְצַד אַחֵר אֲבָל הַעֲלָאַת קָטָן סְתָם לָא הָוֵי בְּכִי יֻותַּן וַאֲפִילּוּ הַעֲלָאַת גָּדוֹל סְתָם שֶׁמָּא לֹא הָיְתָה מוֹעֶלֶת וְאֵין לְדַקְדֵּק מִפְּנֵי הַכְּנִימָה אֵינָן בְּכִי יֻותַּן הָא סְתָמָא הֲרֵי הוּא בְּכִי יֻותַּן דְּאַדְּרַבָּה דִּייֵּק מִסֵּיפָא דְּקָתָנֵי אִם נִתְכַּוְּונוּ לְכָךְ הֲרֵי הֵם בְּכִי יֻותַּן הָא סְתָמָא אֵינָן בְּכִי יֻותַּן וּמִיהוּ אִם בִּשְׁעַת הַטַּל הֶעֱלוּם הַתִּינוֹקוֹת מַשְׁמַע בַּיְּרוּשַׁלְמִי שֶׁהֵן בְּכִי יֻותַּן דִּבְרֵישׁ מַסֶּכֶת תְּרוּמוֹת מַיְיתֵי הַךְ מִשְׁנָה וּמְפָרֵשׁ וְאֵיזֶהוּ מַעֲשֶׂה שֶׁלָּהֶן אָמַר רַב הוּנָא בְּתָפוּשׂ בָּהֶן בָּטֵל וְשֶׁמָּא הַאי תְּפֹושׂ בָּהֶן בָּטֵל הַיְינוּ הִיפֵּךְ בָּהֶן דקא"ר יוֹחָנָן הָכָא אִי נָמֵי כְּשֶׁהַטַּל יוֹרֵד מַעֲלֶה אוֹתָן וּכְשֶׁהַטָּל פּוֹסֵק מוֹרִידָן וּבַיְּרוּשַׁלְמִי גַּבֵּי חֲמִשָּׁה לֹא יִתְרֹומוּ וְאִם תָּרְמוּ אֵין תְּרוּמָתָם תְּרוּמָה חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן כו' פָּרִיךְ וְיוֹכִיחַ מַעֲשֶׂה שֶׁלָּהֶן עַל מַחְשַׁבְתָּן דִּתְנֵינַן תַּמָּן הֶעֱלוּם חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן כו' וּקְצָת תֵּימַהּ מַה מַקְשֶׁה דְּבִתְחִלַּת סֻוגְיָא דְּרֵישׁ מִקְּרָאֵי דְּאֵין תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ לִי תְּרוּמָה פְּרָט לְעוֹבֵד כּוֹכָבִים מֵאֵת כָּל אִישׁ פְּרָט לְקָטָן אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ פְּרָט לְחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה (וְקָטָן) וְשֶׁמָּא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא הִיא וּמְתָרֵץ שָׁם וְנֶחְשַׁב לָכֶם תְּרוּמַתְכֶם אֶת שֶׁכָּתוּב בּוֹ מַחֲשָׁבָה אֵין מַעֲשֶׂה שֶׁלּוֹ מוֹכִיחַ עַל מַחְשַׁבְתּוֹ וְשֶׁאֵין כָּתוּב בּוֹ מַחְשָׁבָה מַעֲשֶׂה שֶׁלּוֹ מוֹכִיחַ עַל מַחְשַׁבְתּוֹ פֵּירוּשׁ כֵּיוָן שֶׁעִיקַּר תְּרוּמָה בְּמַחְשָׁבָה וְקָטָן אֵין לוֹ מַחֲשָׁבָה לָא מִסְתַּבְּרָא שֶׁיּוֹכִיחַ הַמַּעֲשֶׂה עַל מַחְשַׁבְתּוֹ וַהֲדַר פָּרִיךְ רַבִּי יוֹסֵי קוּמִי דִּשְׁמוּאֵל וַהֲרֵי גִּיטִּין שֶׁאֵין כָּתוּב בּוֹ מַחְשָׁבָה וְאֵין מַעֲשֶׂה שֶׁלּוֹ מוֹכִיחַ עַל מַחְשַׁבְתּוֹ דִּתְנֵינָא הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִכְתֹּוב אֶת הַגֵּט וְאַפֵּי' חש"ו וְאָמַר רַב הוּנָא וְהוּא שֶׁיֵּשׁ פִּקֵּחַ עוֹמֵד עַל גַּבָּיו כו' מְתָרֵץ תַּמָּן זֶה כּוֹתֵב וְזֶה מְגָרֵשׁ הָכָא הוּא הַחוֹשֵׁב וְהוּא הַתּוֹרֵם וְתֵימַהּ לר"י שֶׁבָּא לְתָרֵץ מִגֵּט אַתְּרוּמָה וּמִזֶּה לֹא הִקְשָׁה אֶלָּא הִקְשָׁה מִגֵּט אַהַהִיא דְּקָטָן יֵשׁ לוֹ מַעֲשֶׂה וּבְלֹא יְרוּשַׁלְמִי יֵשׁ לָנוּ לְדַקְדֵּק בִּדְבָרִים הַלָּלוּ דְּכֵיוָן דְּקָטָן יֵשׁ לוֹ מַעֲשֶׂה לְהוֹכִיחַ עַל מַחְשַׁבְתּוֹ לְעִנְיַן גֵּט נַמֵּי יוֹעִיל בְּלֹא גָּדוֹל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו (וְלִתְרוּמָה נָמֵי יוֹעִיל בְּגָדוֹל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו):
'Qu'il [s']interroge aussi sur l'acte' — le Kountras (Rachi) explique toute la sougya [ainsi] : 'un acte accompagne de parole' est considéré comme un acte, 'une pensée seule' c'est une parole sans acte, et 'sa pensée attestée par ses actes' c'est un acte sans parole. Mais le langage du Talmud n'implique pas comme ses paroles, car 'ils ont [un] acte' implique un acte seul, même [s']ils n'ont rien dit ; car si tu dis que [cela] dépend de la parole comme [de] l'acte, alors, de même qu'on enseigne 'ils ont [un] acte' (un acte avec la pensée) et 'ils n'ont pas [de] pensée' (la pensée seule), de même on aurait pu dire 'ils ont [une] pensée' (la pensée avec l'acte) et 'ils n'ont pas [d']acte' [seul]. Et de plus, pourquoi [le Talmud] aurait-il pris 'lorsque cela lui fait question, sa pensée attestée par ses actes, par exemple [le cas] où un holocauste se tient, etc.' ? il aurait dû dire 'par exemple [le cas] d'un akron et d'une grenade qu'on a creusés sans [rien] préciser'. Toutefois, selon la conclusion, qui exige [cela] de par la Torah, [le fait] qu'on ait pris '[le cas] où un holocauste se tient, etc.' s'accorde. Et de plus, ce qu'on enseigne 'un sourd-muet, un imbécile et un mineur les ont élevés, bien qu'ils se soient intentionnés à cela, ne sont pas [susceptibles d']être ki yutan (rendus aptes à l'impureté par un liquide [apposé] avec assentiment)' — or il y a [pourtant] un acte et une parole ! Et le Kountras s'est efforcé d'expliquer 'bien qu'ils se soient intentionnés à cela' [comme se rapportant à] après l'élévation ; mais cela ne ressort pas [ainsi], plutôt [il parle] même [s']ils se sont intentionnés au moment de l'élévation. Et de plus, [même s']ils les ont élevés sans [rien] préciser, à cause de la kenima (vermine) — qu'ils soient ki yutan selon Rabbi Yo'hanan, qui dit qu'une pensée attestée par un acte vaut (un acte sans parole) ! Toutefois, peut-être cet acte-là est-il trop déficient (gara tefei), car peut-être est-ce à cause de la kenima qu'ils les ont élevés. Et de plus, c'est difficile, du fait qu'on dit 'ou peut-être est-ce un lieu qui ne s'est pas trouvé [propice] pour lui', [ce qui] implique que, sans cela, cela ne nous ferait pas question, bien que ce soit un acte sans parole. Et il paraît [préférable] d'expliquer que sa parole ne vaut ni ne nuit, mais [seul] un acte complet [vaut] — par exemple celui de l'akron et de la grenade, dont il est évident qu'ils [les] creusent pour [former] un réceptacle, [le Talmud] ayant pris la manière usuelle de la chose, et il en va de même pour tout autre besoin ; et puisqu'ils ne [les] creusent que pour [y] contenir, [c'est] considéré comme un acte complet, bien qu'il n'ait rien précisé. Et un acte déficient, comme celui de 'un sourd-muet, un imbécile et un mineur les ont élevés', la parole ne [lui] sert pas, comme on enseigne 'bien qu'ils se soient intentionnés à cela, ils ne sont pas ki yutan' ; mais 'sa pensée attestée par ses actes', c'est [le cas où] cela atteste quelque peu — par exemple un holocauste qui se tient au sud et [qu']il a amené au nord et abattu — cela lui fait question : est-ce considéré comme un acte, [du fait] qu'il paraît davantage que c'est à cela qu'il s'est intentionné, et [cela] vaut bien qu'il n'ait rien précisé ; ou peut-être n'est-ce pas un acte complet, [car] je puis [l']attribuer [au fait] que c'est un lieu qui ne s'est pas trouvé [propice] pour lui ; et même [s']il a précisé, cela ne vaut pas, comme celui de 'les ont élevés'. Et [le Talmud] résout à partir de ce que Rabbi Yo'hanan dit 'si [le mineur] les a retournés (hipekh), les voici ki yutan' — bien que là aussi on puisse [l']attribuer quelque peu à la kenima, sinon qu'il est plus convenable de [l']attribuer à la rosée (tal), puisque, après que la rosée est descendue d'un côté, il [le] retourne de l'autre côté. Mais l'élévation d'un mineur sans [rien] préciser n'est pas ki yutan, et même l'élévation d'un adulte sans [rien] préciser, peut-être ne valait-elle pas ; et il ne faut pas déduire de '[si c'est] à cause de la kenima ils ne sont pas ki yutan' que, [si c'est] indéterminé, [ils] le seraient — au contraire, on déduit de la fin (sefa), qui enseigne '[s']ils se sont intentionnés à cela, les voici ki yutan', que [si c'est] indéterminé ils ne le sont pas. Toutefois, si des enfants les ont élevés au moment de la rosée, il ressort du Yerushalmi qu'ils sont ki yutan, car au début du traité Teroumot on apporte cette michna et on [l']explique : 'et quel est leur acte ? Rav Houna dit : [le cas] où la rosée s'y est saisie' — et peut-être ce 'la rosée s'y est saisie' est-il le 'il les a retournés' que dit ici Rabbi Yo'hanan ; ou bien : lorsque la rosée descend il les élève, et lorsque la rosée cesse il les abaisse. Et dans le Yerushalmi, à propos de 'cinq ne prélèvent pas, et [s']ils ont prélevé leur prélèvement n'[est] pas un prélèvement : un sourd-muet, un imbécile et un mineur, etc.', on objecte : 'mais que leur acte atteste leur pensée, comme nous avons appris : un sourd-muet, un imbécile et un mineur les ont élevés, etc.' ! Et c'est quelque peu étonnant : qu'objecte-t-il, puisqu'au début de la sougya on tire des versets que leur prélèvement n'[est] pas un prélèvement — 'parle aux enfants d'Israël et qu'ils prennent pour moi un prélèvement' [exclut] l'idolâtre, 'de la part de chaque homme' [exclut] le mineur, 'que son cœur incline' [exclut] le sourd-muet [et] l'imbécile ? Et peut-être est-ce une simple asmakhta. Et l'on résout la : 'et il vous sera compté comme votre prélèvement (machchava)' — [pour] celui chez qui [le terme] 'pensée' est écrit, son acte n'atteste pas sa pensée ; et [pour] celui chez qui 'pensée' n'est pas écrit, son acte atteste sa pensée — c'est-à-dire : puisque l'essence du prélèvement [tient] à la pensée, et [qu']un mineur n'a pas [de] pensée, il n'est pas logique que l'acte atteste sa pensée. Et ensuite Rabbi Yossi objecte devant Chemouel : 'mais les actes [de divorce], chez lesquels 'pensée' n'est pas écrit et [pourtant] leur acte n'atteste pas leur pensée, comme nous avons appris 'tous sont aptes à écrire l'acte, même un sourd-muet, un imbécile et un mineur', et Rav Houna dit '[le cas] où un [homme] avisé se tient auprès d'eux' !'. On résout : la-bas, celui-ci écrit et celui-là divorce [deux personnes distinctes] ; ici, c'est lui [même] qui pense et lui [même] qui prélève. Et il est étonnant, selon Rabbenou Yitzhak, qu'il vienne résoudre [l'objection tirée] de l'acte [de divorce] à propos du prélèvement, et [que] de celle-ci [le Yerushalmi] n'ait pas objecté, mais ait objecté de l'acte à propos de ce [cas] 'un mineur a [un] acte'. Et même sans le Yerushalmi, nous avons à déduire de ces [propos] : puisqu'un mineur a [un] acte [propre] à attester sa pensée, [cela] servira aussi quant à l'acte [de divorce] sans 'un adulte se tenant auprès de lui' (et pour la teroumah aussi cela servira [avec] un adulte se tenant auprès de lui).