Chullin 136b — reshit ha-gez face à la teruma, et le statut de la bête tereifa par gezera chava

Chullin 136b

Sougya : La sougya poursuit l'examen de la reshit ha-gez (le don au kohen des premières tontes de laine) en la confrontant à la teruma. Abaye demande à Rava si, comme pour la teruma, on ne prélève pas d'une espèce pour une autre, ni d'un lot dont le reste ne reste pas apparent ; Rava répond par la michna (gris et blanc, mâles et femelles) et la Guemara distingue ce qui est 'deux espèces' de ce qui n'est qu'un 'bon conseil'.

Rav Nahman bar Yitshak établit ensuite que de nos jours le monde suit trois anciens allégeants : Rabbi Ilai (la reshit ha-gez n'est due qu'en Terre d'Israël), Rabbi Yehouda ben Beteira (les paroles de Torah ne contractent pas l'impureté) et Rabbi Yochiya (pas de faute de kilayim sans semer blé, orge et pépin d'un seul jet). Enfin, sur la michna des stringences, Ravina établit qu'elle suit Rabbi Chimon qui exempte la bête tereifa de la reshit ha-gez : la Guemara cherche de quelle mitsva tirer ce statut par gezera chava sur le mot 'tson' — du maaser behema (qui exclut la tereifa) plutôt que du bekhor (qui l'inclut), car la reshit ha-gez a davantage de traits communs avec le maaser.

Les trois usages allégeants établis par Rav Nahman bar Yitshak (segments 10-12) : reshit ha-gez, paroles de Torah, kilayim.

Le coeur de la discussion sur la tereifa (segments 14-22) : de quelle mitsva dériver son statut, maaser behema ou bekhor.

דלא כרבי אלעאי.

[Cela] n'est pas conforme à Rabbi Ilai [qui assimile la tonte à la teruma].

📜 Rachi (1)

דלא כר' אלעאי דמקיש גז לתרומה:

[Cela] n'est pas conforme à Rabbi Ilai — qui rapproche [par hekech] la tonte (gez) de la teruma.

💡 Explication

Fin de la discussion du daf précédent. Une opinion vient d'être établie comme non conforme à Rabbi Ilai, qui assimile la reshit ha-gez (la première tonte donnée au kohen) à la teruma (le prélèvement sacerdotal). Pour Rabbi Ilai, si la laine a poussé sous la propriété d'un non-Juif, on est exempt de la reshit ha-gez, exactement comme la teruma ne s'applique pas à la récolte d'un non-Juif.

אי מה תרומה, ממין על שאינו מינו – לא, אף ראשית הגז ממין על שאינו מינו – לא?

[Abaye dit à Rava :] si [l'on rapproche la reshit ha-gez de la teruma,] de même que [pour] la teruma, d'une espèce pour ce qui n'est pas de son espèce — [on prélève] non, de même [pour] la reshit ha-gez, d'une espèce pour ce qui n'est pas de son espèce — [serait-ce] non [interdit] ?

📜 Rachi (1)

ממין על שאינו מינו כגון שחורות ולבנות ואע"ג דחד פירא הוא:

D'une espèce pour ce qui n'est pas de son espèce — par exemple [des laines] noires et [des laines] blanches ; et bien que ce soit un seul fruit [une seule sorte de produit, le mouton].

💡 Explication

Abaye pousse l'analogie : pour la teruma, on ne prélève pas d'une espèce pour acquitter une autre espèce. Si la reshit ha-gez est assimilée à la teruma, alors on ne pourrait pas non plus prélever la tonte d'une espèce de mouton (par exemple les noirs) pour acquitter celle d'une autre espèce (les blancs).

וגבי תרומה מנלן? דתניא: היו לו שני מיני תאנים, שחורות ולבנות, וכן שני מיני חטין – אין תורמים ומעשרים מזה על זה. רבי יצחק אומר משום רבי אלעאי: בית שמאי אומרים אין תורמין, ובית הלל אומרים תורמין. אף ראשית הגז ממין על שאינו מינו – לא.

Et à propos de la teruma, d'où [le savons-]nous ? De ce qu'il est enseigné [dans une braita] : [s']il avait deux espèces de figues, des noires et des blanches, et de même deux espèces de blé — on ne prélève pas la teruma ni la dîme de l'une sur l'autre.

Rabbi Yitshak dit au nom de Rabbi Ilai : Beit Chamai disent [qu']on ne prélève pas, et Beit Hillel disent [qu']on prélève. [Donc] de même [pour] la reshit ha-gez, d'une espèce pour ce qui n'est pas de son espèce — non.

📜 Rachi (1)

וב"ה אומרים תורמין דכולו מין תאנים ות"ק פליג אדרבי יצחק ואמר לא נחלקו ב"ה בדבר זה דתרי מיני נינהו:

Et Beit Hillel disent [qu']on prélève — car tout [cela] est [d'une seule] espèce de figues ; et le premier Tana diverge d'avec Rabbi Yitshak et dit [que] Beit Hillel n'ont pas divergé à ce sujet, car ce sont [bien] deux espèces.

💡 Explication

Source pour la teruma : une braita sur deux espèces de figues (noires et blanches) ou de blé — on ne prélève pas de l'une pour l'autre. Selon Rabbi Yitshak au nom de Rabbi Ilai, Beit Chamai interdisent même entre deux variétés de figues, Beit Hillel permettent (les considérant comme une seule sorte) — mais pour deux espèces distinctes, tous interdisent. D'où l'analogie pour la tonte.

אין, והתנן: היו לו שני מינים שחופות ולבנות, מכר לו שחופות אבל לא לבנות – זה נותן לעצמו וזה נותן לעצמו.

[Rava répondit :] oui [c'est ainsi]. Et n'avons-nous pas appris [dans la michna 135a] : [si] il avait deux espèces, des [moutons] gris-bruns et des blancs, [et qu']il lui a vendu les gris-bruns mais non les blancs — celui-ci donne pour lui-même et celui-là donne pour lui-même.

📜 Rachi (3)

שחופות פלנ"ש:

Gris-bruns (chehoufot) — 'flanes' [en langue vernaculaire].

מכר לו ישראל לישראל:

Il lui a vendu — un Juif à un Juif.

זה נותן לעצמו וזה נותן לעצמו הואיל ולא שייר לעצמו מאותו המין כלום אין עליו להפריש על אותן גיזים שמכר ואע"פ שהצאן לא מכרום על הלוקח להפריש שלקח ממתנות הכהן אלמא תרי מיני נינהו ואין מפריש מזה על זה דאי מפרשי הוה ליה שיורא גבי מוכר ותנן לקח גז צאנו של חבירו אם שייר המוכר חייב:

Celui-ci donne pour lui-même et celui-là donne pour lui-même — puisqu'il ne s'est rien réservé de cette espèce[-là], il n'a pas à prélever sur les toisons qu'il a vendues ; et bien qu'il n'ait pas vendu les bêtes [elles-mêmes], c'est à l'acheteur de prélever [la part] qu'il a acquise du don du kohen. D'où [il ressort que] ce sont deux espèces et [qu']on ne prélève pas de l'une sur l'autre ; car s'il prélevait [de l'une sur l'autre], il y aurait un reliquat (chiour) chez le vendeur — et nous avons appris : [si] l'on a acquis la tonte du troupeau d'autrui, [et] que le vendeur s'est réservé [quelque chose], [le vendeur] est tenu [d'en prélever la reshit ha-gez].

💡 Explication

Rava confirme : oui, on ne prélève pas d'une espèce pour une autre. Preuve par la michna (135a) : si le propriétaire avait des moutons gris-bruns et des blancs et n'a vendu que la toison des gris-bruns, alors le vendeur donne la reshit ha-gez pour sa part (les blancs) et l'acheteur pour la sienne (les gris-bruns) — preuve que ce sont deux espèces distinctes.

אלא מעתה, סיפא דקתני: זכרים אבל לא נקבות – זה נותן לעצמו וזה נותן לעצמו, הכי נמי משום דתרי מיני נינהו?

Or, s'il en est ainsi, la suite (sefa) qui enseigne : [s']il lui a vendu les mâles mais non les femelles — celui-ci donne pour lui-même et celui-là donne pour lui-même — là aussi [serait-ce] parce que ce sont deux espèces ?

📜 Rachi (2)

סיפא דקתני נמי מכר זכרים אבל לא נקבות זה נותן לעצמו כו':

La suite qui enseigne aussi : [s']il a vendu les mâles mais non les femelles — celui-ci donne pour lui-même etc.

ה"נ דתרי מיני נינהו ולא הוי שיורא:

Là aussi [serait-ce] parce que ce sont deux espèces — et [donc] il n'y aurait pas de reliquat [à la charge du vendeur] ?

💡 Explication

Objection : la suite de la michna applique la même règle aux mâles et aux femelles (chacun donne pour soi). Mais mâles et femelles ne sont évidemment pas deux espèces différentes — donc la raison du 'chacun pour soi' ne peut pas être la séparation des espèces.

אלא, עצה טובה קא משמע לן, דליתיב ליה מהאי דרכיך ומהאי דאשון. הכא נמי, עצה טובה קא משמע לן, דליתיב להו מתרוייהו.

Plutôt, [la michna] nous enseigne un bon conseil (etsa tova) : qu'il [le vendeur] lui donne [au kohen] de cette [laine]-ci qui est tendre et de celle-là qui est dure. Ici aussi [pour les gris-bruns et les blancs, la michna] nous enseigne un bon conseil : qu'il leur donne des deux.

📜 Rachi (2)

אלא ודאי שיורא הוא ואמוכר רמיא למיתב כולהו והא דקתני זה נותן לעצמו וזה נותן לעצמו עצה טובה קמ"ל אשמעינן תנא למוכר שלא יתן לו מן הנקבות המשומרות לו על הזכרים שמכר משום דהאי דזכרים אשון קשה והאי דנקבות רכיך לפיכך יקנה מן הלוקח כדי ראשית הגז של זכרים מצמר הזכרים:

Plutôt — [c'est] certainement un reliquat, et c'est au vendeur qu'incombe de tout donner ; et ce qui est enseigné 'celui-ci donne pour lui-même et celui-là donne pour lui-même' [n']est [qu'un] bon conseil [que] cela nous enseigne. Le Tana nous enseigne [à] au vendeur de ne pas lui donner des femelles qu'il a réservées pour lui-même [pour acquitter] les mâles qu'il a vendus, parce que celle des mâles est dure [et] rigide et celle des femelles tendre ; c'est pourquoi il rachètera de l'acheteur de quoi [acquitter] la reshit ha-gez des mâles, [à prendre] sur la laine des mâles.

ה"נ גבי שחופות ולבנות משום עצה טובה הוא דגיזת הלבנות טובה משל שחופות ויקנה מן הלוקח כשיעור השחופות ויתן לו לכהן:

Ici aussi — pour les gris-bruns et les blancs, [c'est] à cause du bon conseil [qu'on enseigne ainsi], car la toison des blancs est meilleure que celle des gris-bruns ; et il rachètera de l'acheteur la mesure des gris-bruns et [la] donnera au kohen.

💡 Explication

Résolution : la suite (mâles/femelles) n'enseigne pas une séparation d'espèces, mais un bon conseil. Comme la toison des femelles est plus tendre (plus précieuse) et celle des mâles plus dure, il est avantageux pour le vendeur de racheter une part de la toison des mâles afin de donner au kohen des deux qualités. De même pour les gris-bruns et les blancs : donner des deux plutôt que tout de la plus belle laine.

הא אוקימנא למתניתין דלא כרבי אלעאי.

[Mais] nous avons [pourtant] établi la michna [comme] n'étant pas conforme à Rabbi Ilai [donc on peut prélever d'une espèce sur une autre] ! [La Guemara répond : en effet,] nous avons [déjà] établi la michna [comme] n'étant pas conforme à Rabbi Ilai.

💡 Explication

Difficulté : le 'bon conseil' suppose qu'on pourrait prélever d'une espèce pour une autre (sinon il n'y aurait pas le choix) — ce qui contredit Rabbi Ilai. Réponse : c'est confirmé, la michna a déjà été établie comme non conforme à Rabbi Ilai. La discussion d'Abaye visait justement à savoir si l'on suit Rabbi Ilai ou non.

אי מה תרומה, בעינן ראשית ששיריה ניכרין, אף ראשית הגז ששיריה ניכרין? אין.

[Abaye demande encore :] si [l'on rapproche la reshit ha-gez de la teruma,] de même que [pour] la teruma nous exigeons [un] prélèvement (reshit) dont les restes soient apparents (chiréa nikarin), de même [pour] la reshit ha-gez [exigerions-nous qu']elle [soit] dont les restes sont apparents ? [Réponse :] oui.

📜 Rachi (1)

ששיריה נכרין דאם אמר כל גרני תרומה לא אמר כלום:

Dont les restes sont apparents — car [s']il a dit 'tout mon grenier [sera] teruma', il n'a rien dit [sa déclaration est nulle].

🗂️ Tossefot (1)

אף ראשית הגז ששיריה נכרין תימה מנלן דבעינן ששיריה נכרין אי מדכתיב ראשית בראשית הגז נמי כתיב ראשית ומה צריך למילף מתרומה ויש לומר דהא דבעינן בתרומה שיריה נכרים משום דילפינן תרומה מחלה דחלה נקראת תרומה ובחלה כתיב מראשית דמשמע ולא כל ראשית:

De même [pour] la reshit ha-gez dont les restes sont apparents — [c'est] étonnant : d'où [savons-]nous [qu']il faut que ses restes soient apparents ? Si [c'est] de ce qu'est écrit 'reshit' [première part] — dans la reshit ha-gez aussi est écrit 'reshit', [alors] qu'avons-nous besoin de [le] tirer de la teruma ? Et l'on peut dire : ce que nous exigeons pour la teruma que ses restes soient apparents, [c'est] parce que nous dérivons la teruma de la halla, car la halla est appelée 'teruma', et à propos de la halla est écrit 'des prémices (me-reshit)', ce qui implique 'et non toutes les prémices'.

💡 Explication

Nouvelle question d'Abaye : pour la teruma il faut que ce soit un prélèvement dont le reste demeure visible (il doit rester du produit non prélevé). Si l'on déclare 'tout mon grenier sera teruma', cela ne vaut rien. Faut-il exiger la même chose pour la reshit ha-gez ? Réponse : oui.

והתנן: האומר ״כל גרני תרומה וכל עיסתי חלה״ – לא אמר כלום, הא ״כל גזיי ראשית״ – דבריו קיימין, ותניא אידך: לא אמר כלום.

Et n'avons-nous pas appris : celui qui dit 'tout mon grenier [sera] teruma' et 'toute ma pâte [sera] halla' — il n'a rien dit [sa déclaration est nulle] ; [d'où l'on infère :] mais 'toute ma tonte [sera] reshit' — ses paroles tiennent. Or il est enseigné ailleurs [dans une autre braita] : il n'a rien dit.

📜 Rachi (2)

אין והתנן בניחותא:

Oui, et n'avons-nous pas appris — [c'est dit] sur un ton d'acquiescement [confirmant la règle].

ה"ג ותניא אידך לא אמר כלום:

Ainsi faut-il lire : 'or il est enseigné ailleurs : il n'a rien dit'.

💡 Explication

Preuve par une michna (Halla 1:9) : déclarer 'tout mon grenier sera teruma' ou 'toute ma pâte sera halla' est nul (pas de reste apparent). On pourrait en inférer que pour la tonte, dire 'toute ma tonte sera reshit' serait valable (la tonte n'exigeant pas de reste). Mais une autre braita dit que cela aussi est nul — d'où une contradiction.

אלא לאו שמע מינה, הא רבי אלעאי, והא רבנן. שמע מינה.

Plutôt, ne faut-il pas en conclure [chema mina] : celle-ci [la braita qui invalide, c'est] Rabbi Ilai, et celle-là [la michna qui valide, c'est] les Sages (rabanan) ? Conclus-en [qu'il en est ainsi].

💡 Explication

Résolution de la contradiction : la braita qui invalide 'toute ma tonte sera reshit' suit Rabbi Ilai (qui assimile la tonte à la teruma, donc exige un reste apparent) ; la michna qui la valide suit les Sages (qui n'assimilent pas la tonte à la teruma). La Guemara accepte cette conclusion.

אמר רב נחמן בר יצחק: האידנא נהוג עלמא כהני תלת סבי, כרבי אלעאי בראשית הגז, דתניא: רבי אלעאי אומר: ראשית הגז אינו נוהג אלא בארץ.

Rav Nahman bar Yitshak a dit : de nos jours (ha-idna) le monde à coutume [de suivre] ces trois anciens (savei) : [1] comme Rabbi Ilai pour la reshit ha-gez, ainsi qu'il est enseigné : Rabbi Ilai dit [que] la reshit ha-gez ne s'applique qu'en [Terre d'Israël] (ba-aretz).

📜 Rachi (1)

כר' אלעאי בראשית הגז וה"ה למתנות:

Comme Rabbi Ilai pour la reshit ha-gez — et il en va de même pour les [autres] dons [sacerdotaux] (matanot).

🗂️ Tossefot (1)

כרבי אלעאי בראשית הגז וה"ה במתנות כדפי' בקונט' אע"ג דכולהו אמוראי בפרק הזרוע (לעיל חולין דף קלב.) סברי שנוהג בחו"ל דהוו יהבי מתנתא בבבל אפילו הכי הלכה כר' אלעאי וה"נ קאמר כרבי יאשיה בכלאים ורוב אמוראין לית להו דר' יאשיה כדמוכח בפ' תולין (שבת דף קלט.) גבי כשותא בכרמא וכן נמי הא דקאמר כר' יהודה בן בתירא בדברי תורה וטובא אמוראי ותנאי סברי בפרק מי שמתו (ברכות דף כב.) דבעל קרי אסור בדברי תורה וא"ת דרב נחמן בר יצחק קאמר הכא דנהוג עלמא כרבי אלעאי וה"ה במתנות ובפ' הזרוע (לעיל חולין דף קלב:) אמר דרב נחמן בר יצחק קניס גלימא ושמא קודם דנהוג הוה קניס גלימא פי' רב האי גאון דהא דאמר בפסחים (דף ז:) כל המצות כולן מברך עליהן עובר לעשייתן חוץ מן הטבילה היינו בטבילת גר דלא הוי ישראל אלא כשטבל ולא מצי למימר וצונו אבל בשאר טבילות אף על פי שהוא טמא מברך דנהוג עלמא כרבי יהודה בן בתירא בדברי תורה וי"מ דאכל טבילות קאמר דאע"ג דנהוג עלמא כר' יהודה בן בתירא הרבה מהם היו מחמירין לטבול:

Comme Rabbi Ilai pour la reshit ha-gez — et il en va de même pour les matanot, comme [Rachi] l'a expliqué dans le commentaire (kountras). Bien que tous les Amoraim, au chapitre Ha-Zeroa (plus haut, Houlin 132a), tiennent qu'[elle] s'applique [aussi] en diaspora (houtz la-aretz), car ils donnaient les matanot à Babylone, malgré cela la halakha [suit] Rabbi Ilai. Et de même dit-il '[le monde à coutume] comme Rabbi Yochiya pour les kilayim', alors que la plupart des Amoraim ne tiennent pas comme Rabbi Yochiya, comme [cela] ressort au chapitre Tolin (Chabbat 139a) à propos du houblon dans une vigne. Et de même aussi ce qu'il dit 'comme Rabbi Yehouda ben Beteira pour les paroles de Torah', alors que de nombreux Amoraim et Tanaim tiennent, au chapitre Mi che-Meto (Berakhot 22a), [que] le baal keri [celui qui a eu une émission séminale] est interdit aux paroles de Torah. Et si tu objectes : Rav Nahman bar Yitshak dit ici [que] le monde à coutume [de suivre] Rabbi Ilai, et il en va de même pour les matanot, mais au chapitre Ha-Zeroa (plus haut, Houlin 132b) il est dit [que] Rav Nahman bar Yitshak prélevait en amende un manteau (kanis guelima) [à celui qui ne donnait pas les matanot] ! [Réponse :] peut-être [était-ce] avant que [le monde] n'eût pris cette coutume qu'il prélevait le manteau. Rav Haï Gaon a expliqué : ce qui est dit dans Pessahim (7b) [que] toutes les mitsvot, on bénit à leur sujet avant de [les] accomplir (over la-asiyatan), excepté l'immersion (tevila) — c'est l'immersion du converti (guer), qui n'est Israélite que lorsqu'il s'est immergé, et [qui] ne peut pas dire 'et Il nous a ordonné' ; mais pour les autres immersions, bien qu'il soit impur, il bénit, car le monde à coutume [de suivre] Rabbi Yehouda ben Beteira pour les paroles de Torah. Et certains expliquent [que] c'est de toutes les immersions qu'[il] parle [qu'on bénit avant], car bien que le monde ait coutume [de suivre] Rabbi Yehouda ben Beteira, beaucoup d'entre eux étaient rigoureux et s'immergeaient.

⚖️ Rosh (1)

גמ' אמר רב נחמן בר יצחק האידנא נהוג עלמא כתלת סבי. כרבי אלעאי בראשית הגז. דתניא ר' אלעאי אומר ראשית הגז אינו נוהג אלא בארץ. כר' יהודה בן בתירה בדברי תורה דתניא ר' יהודה בן בתירה אומר דברי תורה אין מקבלין טומאה. כרבי יאשיה בכלאי הכרם דתניא ר' יאשיה אומר לעולם אינו חייב עד שיזרע חטה ושעורה וחרצן במפולת יד. ופרש"י כיון דנהוג עלמא כרבי אילעאי בראשית הגז ה"ה נמי במתנות דחד טעמא נינהו משום דיליף נתינה נתינה מתרומה. ואע"ג דלעיל בפרק הזרוע סברי כולהו אמוראי דמתנות נוהגין בחו"ל גם בראשית הגז היו נוהגין בו באותן הדורות ושוב בדורות האחרונים חזרו לנהוג כרבי אילעאי בשניהם ולהכי קאמרי האידנא נהוג עלמא אע"פ שעד עתה לא נהגו כן. וכן לענין כלאים ברוב מקומות בש"ס סוברים האמוראים דלא כר' יאשיה. בשבת פרק תולין (שבת דף קלט.) שלחו ליה בני בשכר ללוי כשותא בכרמא מהו. שלח להו כשותא בכרמא עירובא ולישלח להו כר' טרפון דאמר כשותא בכרם אינו כלאים ולא פריך ולישלח להו כרבי יאשיה. וכן קאמר התם בפרק תולין מכריז רב עמרם האי מאן דבעי למזרע כשותא בכרמא ליזרע כר' טרפון אבל כרבי יאשיה לא קאמר. וכן בפ' מי שמתו (ברכות דף כב.) רוב תנאים ואמוראים סברי דלא כר' יהודה בן בתירה ואפ"ה פסיק הכא הילכתא כרבי יאשיה וכרבי יהודה בן בתירה. ורב נחמן בר יצחק חבר אלו שלשה יחד לפי שנשתנה בהו המנהג. ואיהו גופיה קאמר לעילדף קלב: דקניס אטמא כי כן היו נוהגים בתחלת ימיו. ועל זה סמכו ונהגו כן בדורות אחרונים. והרמב"ם ז"ל כתב פ"א מהל' בכורים דנוהגין בזמן הזה וכן כתב רבי מאיר מרוטנבור"ג והעולם לא נהגו כן:

Guemara. Rav Nahman bar Yitshak a dit : de nos jours (ha-idna) le monde à coutume [de suivre] trois anciens (savei). [1] Comme Rabbi Ilai pour la reshit ha-gez (la première tonte donnée au kohen), ainsi qu'il est enseigné : Rabbi Ilai dit [que] la reshit ha-gez ne s'applique qu'en [Terre d'Israël] (ba-aretz). [2] Comme Rabbi Yehouda ben Beteira pour les paroles de Torah, ainsi qu'il est enseigné : Rabbi Yehouda ben Beteira dit [que] les paroles de Torah ne contractent pas l'impureté (touma). [3] Comme Rabbi Yochiya pour les kilayim (mélanges interdits) de la vigne, ainsi qu'il est enseigné : Rabbi Yochiya dit [qu']en aucun cas (le-olam) on n'est passible tant qu'on n'a pas semé [du] blé, [de l']orge et [un] pépin de raisin (hartsan) d'un seul jet de la main (bi-mepolet yad). Et Rachi a expliqué : puisque le monde à coutume [de suivre] Rabbi Ilai pour la reshit ha-gez, il en va de même aussi pour les [autres] dons sacerdotaux (matanot), car [c'est] une seule et même raison, du fait qu'on tire [par gezera chava] 'don' 'don' (netina netina) de la teruma. Et bien que plus haut, au chapitre Ha-Zeroa, tous les Amoraim tiennent [que] les matanot s'appliquent [aussi] en diaspora (houtz la-aretz), pour la reshit ha-gez aussi [les gens] la pratiquaient en ces générations-là [en diaspora] ; puis, dans les dernières générations, ils sont revenus à la coutume de [suivre] Rabbi Ilai pour les deux [la tonte et les matanot], et c'est pourquoi il dit 'de nos jours (ha-idna) le monde à coutume', bien que jusqu'à présent ils n'aient pas eu cette coutume. Et de même au sujet des kilayim, en la plupart des endroits du Talmud les Amoraim tiennent [autrement] que Rabbi Yochiya. Au [traité] Chabbat, chapitre Tolin (Chabbat 139a) : les gens de Bichkhar envoyèrent demander à Levi : [du] houblon (kechouta) dans une vigne, qu'en [est-il] ? Il leur envoya [répondre] : [le] houblon dans une vigne, [c'est] un mélange (kilayim) [proprement dit / eirouva]. Or qu'il leur envoyât [plutôt une réponse conforme] à Rabbi Tarfon, qui dit [que le] houblon dans une vigne n'est pas kilayim ! Et il n'objecte pas 'qu'il leur envoyât [selon] Rabbi Yochiya' [pour les rendre entièrement permis, preuve que sa position n'est pas retenue par les Amoraim]. Et de même il est dit là, au chapitre Tolin : Rav Amram proclamait : celui qui veut semer [du] houblon dans une vigne, qu'il sème [de la manière permise] selon Rabbi Tarfon — mais [selon] Rabbi Yochiya il ne [le] dit pas. Et de même au chapitre Mi che-Meto (Berakhot 22a), la plupart des Tanaim et des Amoraim tiennent [autrement] que Rabbi Yehouda ben Beteira, et malgré cela [Rav Nahman bar Yitshak] tranche ici la halakha comme Rabbi Yochiya et comme Rabbi Yehouda ben Beteira. Et Rav Nahman bar Yitshak a associé ces trois [anciens] ensemble parce que la coutume s'est modifiée à leur égard. Et lui-même dit plus haut (feuillet 132b) qu'il prélevait en amende un gigot (atma) [à celui qui ne donnait pas les matanot], car ainsi avait-on coutume au début de ses jours ; et sur cela [les autorités ultérieures] se sont appuyées, et [les gens] ont eu cette coutume [de suivre Rabbi Ilai] dans les dernières générations. Et le Rambam, [que sa mémoire soit] bénie, a écrit au chapitre 1 des Lois des Bikourim [Prémices] que [reshit ha-gez et matanot] s'appliquent de nos jours [même en diaspora] ; et de même a écrit Rabbi Meir de Rothenbourg ; mais le monde n'a pas eu cette coutume.

💡 Explication

Rav Nahman bar Yitshak fixe la pratique : de nos jours, le monde suit trois anciens [par allègement] (voir le schéma). Premier : comme Rabbi Ilai pour la reshit ha-gez, qui n'est due qu'en Terre d'Israël (et non en diaspora).

וכרבי יהודה בן בתירה בדברי תורה, דתניא: רבי יהודה בן בתירה אומר: אין דברי תורה מקבלין טומאה.

Et [2] comme Rabbi Yehouda ben Beteira pour les paroles de Torah, ainsi qu'il est enseigné : Rabbi Yehouda ben Beteira dit [que] les paroles de Torah ne contractent pas l'impureté (ein mekablin touma).

📜 Rachi (1)

אין דברי תורה מקבלין טומאה במסכת ברכות דקתני גבי בעל קרי דצריך טבילה לדברי תורה:

Les paroles de Torah ne contractent pas l'impureté — [cela figure] dans le traité Berakhot, où il est enseigné, à propos du baal keri, qu'il requiert une immersion pour les paroles de Torah [opinion ici écartée].

💡 Explication

Deuxième : comme Rabbi Yehouda ben Beteira pour les paroles de Torah — elles ne contractent pas l'impureté. Il est donc permis à celui qui a eu une émission séminale (baal keri) d'étudier la Torah sans s'immerger d'abord au mikveh.

וכרבי יאשיה בכלאים, דתניא: רבי יאשיה אומר: לעולם אין חייב עד שיזרע חטה ושעורה וחרצן במפולת יד.

Et [3] comme Rabbi Yochiya pour les kilayim (mélanges interdits), ainsi qu'il est enseigné : Rabbi Yochiya dit [qu']en aucun cas (le-olam) on n'est passible [par la Torah] tant qu'on n'a pas semé [du] blé, [de l']orge et [un] pépin de raisin (hartsan) d'un seul jet de la main (bi-mepolet yad).

📜 Rachi (1)

חטה שעורה וחרצן שלשתן יחד כדאמר באותו ואת בנו הזורע כלאים לוקה ואוקימנא לאפוקי מדרבי יאשיה:

[Du] blé, [de l']orge et [un] pépin de raisin — les trois ensemble, comme il est dit dans [le chapitre] Oto ve-et Beno (Houlin 82b) : celui qui sème des kilayim reçoit les coups (loke), et nous [l']avons établi [comme venant] exclure [l'opinion] de Rabbi Yochiya.

💡 Explication

Troisième : comme Rabbi Yochiya pour les kilayim — on n'est passible de la transgression des mélanges dans la vigne (kilei ha-kerem) que si l'on sème blé, orge et un pépin de raisin ensemble, d'un seul jet de main. Ainsi violerait-on simultanément l'interdit des mélanges de semences et celui de la vigne.

חומר בזרוע [וכו׳]. וליתני חומר בראשית הגז, שנוהג בטרפות, מה שאין כן במתנות!

[La michna :] il y a [une] stringence dans [la mitsva de] l'avant-bras [etc.]. Mais qu'[elle] enseigne [aussi qu'il y a] une stringence dans la reshit ha-gez, [du fait] qu'elle s'applique aux bêtes tereifot (à la blessure mortelle), ce qui n'est pas le cas pour les dons [sacerdotaux] (matanot) !

📜 Rachi (2)

חומר בזרוע כו' כדפרישית לה במתניתין:

Il y a [une] stringence dans [la mitsva de] l'avant-bras etc. — comme je l'ai expliqué dans la michna.

טרפה אינה בכלל מתנות דכתיב תתנו לו ולא לכלבו:

La tereifa n'est pas comprise dans les dons [matanot], car il est écrit 'tu lui donneras' (Deut 18:3) — et non à son chien.

🗂️ Tossefot (1)

שהמתנות נוהנות בין במרובה בין במועט כו' וא"ת וליתני נמי הא דתניא לעיל לקח גז צאנו של עובד כוכבים פטור זה חומר בזרוע ולחיים מראשית הגז וי"ל דלא תני אלא דברים שזה נוהג וזה אין נוהג אבל זה פטור וזה חייב לא קתני:

[De sorte] que les dons s'appliquent aussi bien au [troupeau] nombreux qu'au [troupeau] réduit etc. — et si tu objectes : qu'[elle] enseigne aussi ce qui est enseigné plus haut, [à savoir] : [si] l'on a acquis la tonte du troupeau d'un non-Juif, [on est] exempt — voilà [encore] une stringence de l'avant-bras et de la mâchoire par rapport à la reshit ha-gez ! [Réponse :] on peut dire qu'[elle] n'enseigne que des choses dont l'une s'applique et l'autre ne s'applique pas ; mais [le cas où] l'un est exempt et l'autre tenu, [elle] ne l'enseigne pas.

💡 Explication

La michna énumère les stringences des dons sacerdotaux (l'avant-bras, la mâchoire et la caillette) par rapport à la reshit ha-gez. Objection : il faudrait aussi mentionner une stringence inverse de la reshit ha-gez — elle s'applique même à une bête tereifa (atteinte d'un défaut mortel), alors que les matanot ne sont pas données d'une tereifa, car il est écrit 'il donnera au kohen' (Deut 18:3) — et non à son chien.

אמר רבינא: הא מני? רבי שמעון היא, דתניא: רבי שמעון פוטר את הטרפות מראשית הגז. מאי טעמא דרבי שמעון? יליף ״נתינה״ ״נתינה״ ממתנות – מה מתנות, טרפה – לא, אף ראשית הגז נמי, טרפה – לא.

Ravina a dit : cette [michna], de qui [est-elle] ? [C'est] Rabbi Chimon, ainsi qu'il est enseigné : Rabbi Chimon exempte les bêtes tereifot de la reshit ha-gez.

Quelle [est] la raison de Rabbi Chimon ? Il tire [par gezera chava] 'don' [et] 'don' [à partir] des [autres] dons (matanot) : de même que [pour] les matanot, [une bête] tereifa — non [n'y est pas soumise], de même [pour] la reshit ha-gez aussi, [une bête] tereifa — non.

💡 Explication

Ravina identifie l'auteur de la michna : Rabbi Chimon, qui exempte la tereifa de la reshit ha-gez. Sa raison : une gezera chava sur le mot 'don' (netina) — 'tu lui donneras' figure et pour la reshit ha-gez (Deut 18:4) et pour les matanot (Deut 18:3). De même que les matanot ne se prennent pas d'une tereifa, de même la reshit ha-gez.

ואי יליף נתינה נתינה ממתנות, לילף נתינה נתינה מתרומה, מה תרומה: בארץ – אין, בחוצה לארץ – לא, אף ראשית הגז נמי: בארץ – אין, בחוצה לארץ – לא. אלמה תנן: ראשית הגז נוהג בארץ ובחוצה לארץ?

Or, s'il tire [par gezera chava] 'don' [et] 'don' des matanot, [pourquoi pas] qu'il tire 'don' [et] 'don' de la teruma : de même que [pour] la teruma, en [Terre d'Israël] — oui, hors [du] pays — non, de même [pour] la reshit ha-gez aussi, en [Terre d'Israël] — oui, hors [du] pays — non ! Or, pourquoi avons-nous appris [dans la michna] : la reshit ha-gez s'applique [tant] en [Terre d'Israël] qu'hors [du] pays ?

📜 Rachi (1)

ואי יליף תנא דידן נתינה נתינה לילף כו' דהא מתני' כר' שמעון אוקימתא:

Or, s'il tire — notre Tana 'don' [et] 'don', qu'il tire etc. — car cette michna, [nous l']avons établie [comme suivant] Rabbi Chimon.

💡 Explication

Difficulté sur la gezera chava : le mot 'don' figure aussi pour la teruma ('reshit... tu lui donneras', Deut 18:4). Pourquoi alors ne pas en tirer que la reshit ha-gez ne s'applique qu'en Terre d'Israël, comme la teruma ? Or la michna enseigne qu'elle s'applique aussi en diaspora — ce qui contredirait l'analogie avec la teruma.

אלא, היינו טעמא דרבי שמעון, דיליף ״צאן״ ״צאן״ ממעשר – מה מעשר, טרפה – לא, אף ראשית הגז, טרפה – לא.

Plutôt, voici [quelle est] la raison de Rabbi Chimon : il tire [par gezera chava] 'petit bétail' (tson) [et] 'petit bétail' [à partir] de la dîme (maaser) : de même que [pour] la dîme, [une bête] tereifa — non, de même [pour] la reshit ha-gez, [une bête] tereifa — non.

📜 Rachi (1)

ממעשר כל מעשר בקר וצאן:

De la dîme — '[et] toute dîme de gros bétail et de petit bétail (tson)' (Lev 27:32).

💡 Explication

Résolution : la véritable gezera chava de Rabbi Chimon porte sur le mot 'tson' (petit bétail) — présent et pour la reshit ha-gez ('le premier de la tonte de ton tson', Deut 18:4) et pour le maaser behema (la dîme du bétail). De même que la tereifa est exclue de la dîme, de même elle est exclue de la reshit ha-gez.

והתם מנלן? דכתיב ״כל אשר יעבר תחת השבט״ – פרט לטרפה שאינה עוברת. ולילף ״צאן״ ״צאן״ מבכור – מה בכור אפילו טרפה, אף ראשית הגז אפילו טרפה!

Et là-bas [pour la dîme], d'où [le savons-]nous ? De ce qu'il est écrit 'tout ce qui passe sous la houlette (chevet)' (Lev 27:32) — exclusion [faite] de la tereifa qui ne passe pas.

[Mais] qu'il tire [plutôt] 'petit bétail' [et] 'petit bétail' du premier-né (bekhor) : de même que [pour] le premier-né, [il s'applique] même [à une bête] tereifa, de même [pour] la reshit ha-gez, même [à une bête] tereifa !

📜 Rachi (2)

יש טרפה שאינה עוברת תחת השבט כגון נחתכו רגליה מן הארכובה ולמעלה ומינה יליף שאר טרפות:

Il y a [une] tereifa qui ne passe pas sous la houlette — par exemple [une bête] dont les pattes ont été coupées au-dessus du genou ; et de là on tire [le statut des] autres [bêtes] tereifot.

בבכור קדוש אפילו טרפה ובעי קבורה דהא קדישתיה רחם:

Le premier-né [est] saint même [s'il est] tereifa, et requiert une sépulture (kevoura), car la matrice l'a [déjà] consacré.

🗂️ Tossefot (2)

פרט לטרפה שאינה עוברת תימה מן הארכובה ולמטה נמי אינה עוברת ושמא דאין הכי נמי דאין נכנסת לדיר להתעשר ודוחק:

Exclusion [faite] de la tereifa qui ne passe pas — [c'est] étonnant : [une bête] au-dessous du genou aussi ne passe pas [si ses pattes sont coupées là] ! Et peut-être [faut-il dire] qu'en effet [il en est] ainsi, qu'[une telle bête] n'entre pas dans l'enclos pour être dîmée — mais [cela reste] forcé (dohak).

לילף צאן צאן מבכור וא"ת א"כ ג"ש ל"ל דבלא ג"ש ממילא ידעינן דראשית הגז נוהג בטרפה דמהיכא תיתי למעט וי"ל דצאן לא הויא ג"ש אלא גילוי מילתא מה צאן זה דינו בכך אף צאן זה דינו בכך דבדלא צאן לא אפשר שלא לכותבו דאיצטריך לגופיה:

Qu'il tire 'petit bétail' [et] 'petit bétail' du premier-né — et si tu objectes : s'il en est ainsi, à quoi bon la gezera chava ? car sans gezera chava nous saurions de nous-mêmes [que] la reshit ha-gez s'applique à la tereifa — d'où tirerait-on [au contraire] de [l']exclure ? [Réponse :] on peut dire [que] 'tson' n'est pas [tant] une gezera chava qu'une révélation de la chose (guilouy mileta) : de même que ce 'tson'-ci [a] tel statut, de même ce 'tson'-là [a] tel statut ; car, pour le 'tson' [du bekhor], il n'était pas possible de ne pas l'écrire, puisqu'il était nécessaire pour lui-même [pour le corps de la règle].

💡 Explication

Source pour la dîme : 'tout ce qui passe sous la houlette' (Lev 27:32) exclut la tereifa, qui (étant blessée à mort) ne peut pas passer. Mais nouvelle objection : le mot 'tson' figure aussi pour le bekhor (le premier-né, Deut 15:19), lequel s'applique même à une tereifa ! Pourquoi alors ne pas tirer du bekhor que la reshit ha-gez s'applique elle aussi à la tereifa ?

מסתברא ממעשר הוה ליה למילף, שכן זכרים טמאין.

[La Guemara répond :] il est raisonnable (mistabra) qu'il faille [le] tirer de la dîme, car [voici les traits communs :] [tous deux s'appliquent] aux mâles [et aux femelles, et non] aux [bêtes] impures.

📜 Rachi (1)

מעשר וראשית הגז לא בעינן זכרים ואין נוהגים בטמאים אבל בכור אינו אלא זכר ונוהג בחמור. מעשר וראשית הגז אינו אלא במרובים מעשר בעשרה ראשית הגז בחמש. ואינן קדושים מרחם ואין נוהגים באדם אבל בכור נוהג ביחיד וקדוש מרחם ונוהג באדם. מעשר וגז אינן נוהגים אלא בפשוטין ואינן לפני הדבור אבל בכורות קדשו במצרים:

[Pour] la dîme et la reshit ha-gez, nous n'exigeons pas des mâles, et [elles] ne s'appliquent pas aux [bêtes] impures ; mais le premier-né n'est que [pour] le mâle et s'applique à l'âne. [Pour] la dîme et la reshit ha-gez, [elles] ne sont [dues] que pour [un troupeau] nombreux — la dîme à [partir de] dix, la reshit ha-gez à [partir de] cinq ; et [elles] ne sont pas saintes dès la matrice (me-rehem), et ne s'appliquent pas à l'homme ; mais le premier-né s'applique même à un [animal] isolé (yahid), est saint des la matrice, et s'applique à l'homme. [Pour] la dîme et la tonte, [elles] ne s'appliquent qu'aux [bêtes] ordinaires (pechoutim) et ne [valaient] pas avant la Parole [du Sinaï] ; mais les premiers-nés furent consacrés en Égypte.

💡 Explication

Réponse : il est plus raisonnable de dériver de la dîme que du bekhor, car la reshit ha-gez partage davantage de traits avec la dîme. Premiers traits communs : la dîme et la reshit ha-gez s'appliquent aux mâles comme aux femelles (le bekhor seulement aux mâles), et ne s'appliquent pas aux espèces impures (alors que le bekhor s'applique aussi à l'âne, qui n'est pas casher).

במרובין, מרחם.

[Et tous deux ne s'appliquent qu'au troupeau] nombreux (bi-meroubin), [et ne sont pas saints] dès la matrice (me-rehem).

💡 Explication

Suite des traits communs entre la dîme et la reshit ha-gez : tous deux ne s'appliquent qu'à un troupeau nombreux (la reshit ha-gez à partir de cinq moutons tondus, la dîme à partir de dix bêtes) ; et tous deux ne sont pas saints dès la matrice, mais seulement une fois désignés (à la différence du bekhor, saint des sa naissance).

אדם, פשוט, לפני הדבור.

[Ils ne s'appliquent pas à] l'homme (adam), [ne valent que pour la bête] ordinaire (pachout), [et n'existaient pas] avant la Parole [du Sinaï] (lifnei ha-dibour).

💡 Explication

Derniers traits communs : la dîme et la reshit ha-gez s'appliquent aux bêtes seulement, non à l'homme (le bekhor vaut aussi pour le premier-né d'une mère humaine) ; elles s'appliquent aux bêtes ordinaires non-premières-nées ; et elles n'existaient pas avant le don de la Torah au Sinaï (alors que la sainteté du premier-né valait déjà en Égypte).

אדרבה, מבכור הוה ליה למילף, שכן: יתום, שלקחו.

Au contraire (adraba), c'est du premier-né (bekhor) qu'il faudrait [le] tirer, car [voici les traits communs avec le bekhor :] [tous deux s'appliquent à] l'orphelin (yatom), [à la bête] qu'on a acquise (che-lakaho).

📜 Rachi (1)

ה"ג אדרבה מבכור הוה ליה למילף שכן יתום שלקחו בשותפות נתנו בפני כהן בקדושה ובמכירה והנך נפישין בכור וראשית הגז נוהגין ביתום אף על פי שמתה אמו קודם לידתו כגון זה פירש למיתה וזה פירש לחיים אבל מעשר לא דגמר תחת תחת מקדשים דכתיב תחת אמו פרט ליתום אבל בכור קדוש ואפילו יתום וירעה עד שיסתאב ויאכל במומו לכהן. בכור וגז נוהגים בלקוח ובשותפות אבל לקוח פטור מן המעשר וכן השותפות דכתיב יהיה לך ולא של שותפות (בכורות דף נו:) וכן שנתנו לו במתנה במסכת בכורות בפ' בתרא (דף נה:):

Ainsi faut-il lire : 'au contraire, c'est du premier-né qu'il faudrait [le] tirer, car [tous deux s'appliquent à] l'orphelin, [à la bête] qu'on a acquise, [à celle qu'on possède] en association (chetafout), [à celle] qu'on a donnée [en don], en présence du kohen, en sainteté, et à la vente — et ces [traits-là] sont plus nombreux'. [Explication :] le premier-né et la reshit ha-gez s'appliquent à l'orphelin, bien que sa mère soit morte avant sa naissance, par exemple [le cas où] celle-ci [la mère] est sortie [vers] la mort et celui-là [le petit] est sorti [vers] la vie ; mais [pour] la dîme, non, car on tire 'sous' 'sous' (tahat tahat) des [animaux] consacrés, où il est écrit 'sous sa mère' (tahat imo) — exclusion [faite] de l'orphelin ; mais le premier-né [est] saint même [s'il est] orphelin, et il paîtra jusqu'à ce qu'il contracte un défaut, [puis] sera consommé dans son défaut par le kohen. Le premier-né et la tonte s'appliquent à [la bête] achetée et à [celle détenue] en association ; mais [la bête] achetée [est] exempte de la dîme, et de même [celle détenue] en association, car il est écrit 'il sera à toi' (Bekhorot 56b) — et non [ce qui est] en association ; et de même [pour] ce qu'on lui a donné en don, [c'est] dans le traité Bekhorot, au dernier chapitre (55b).

🗂️ Tossefot (1)

שכן יתום תימה דהיא גופה נילף שלא' ינהוג יתום בראשית הגז בבכור ה"מ למימר נמי שכן צאנך מצאנך דבמעשר כתיב וכל מעשר בקר וצאן:

Car [tous deux s'appliquent à] l'orphelin — [c'est] étonnant : cela même [ce trait], tirons-en [au contraire] que l'orphelin ne s'applique pas à la reshit ha-gez [par dérivation] du premier-né ! [Et de même] il aurait pu dire aussi 'car [il est écrit] tson, de ton tson (mi-tsonekha)', alors que pour la dîme est écrit 'et toute dîme de gros bétail et de petit bétail'.

💡 Explication

Objection inverse : on devrait plutôt dériver du bekhor, car la reshit ha-gez a aussi des traits communs avec lui. Premiers : tous deux s'appliquent à la bête orpheline (yatom, dont la mère est morte avant sa naissance — exclue de la dîme) et à la bête achetée (lakouah — également exclue de la dîme).

בשותפות, נתנו; בפני כהן,

[Tous deux s'appliquent à la bête détenue] en association (be-chetafout), [à celle] qu'on a donnée [en don] (netano), en présence du [kohen] (bifnei),

📜 Rachi (1)

בפני בכור וגז נוהגים אף שלא בפני הבית אבל מעשר לא כדמפרש בגמ' דבכורות בפרק בתרא (דף נג.) גזרה משום לקוח ומשום יתום. בכור וגז ממתנות כהונה הן ולא מעשר דנאכל הוא לבעלים כשלמים:

En présence du [kohen] — le premier-né et la tonte s'appliquent même hors de la présence du Temple (chelo bi-fnei ha-bayit), mais [pour] la dîme, non, comme [cela] est explicite dans la Guemara de Bekhorot, au dernier chapitre (53a) : [c'est] un décret à cause de [la bête] achetée et à cause de l'orphelin. Le premier-né et la tonte font partie des dons sacerdotaux (matnot kehouna), et non la dîme, qui est consommée par les propriétaires comme [un sacrifice de] chelamim.

🗂️ Tossefot (1)

לפני בקונט' מגיה וגרס בפני ופי' בפני הבית משא"כ במעשר שבטלו וקשה וכי מפני שבטל מדרבנן יש לבטל ג"ש אלא לפני גרסינן בכל הספרים ופירוש שמעשר מקודש לפניו ולאחריו משא"כ בבכור וראשית הגז:

'Lifnei' [avant lui] — dans le commentaire (kountras), [Rachi] corrige et lit 'bifnei' [en présence], et [l']explique [comme] 'en présence du Temple', ce qui n'est pas le cas pour la dîme, qui a été abolie [hors du Temple]. Et [c'est] difficile : est-ce que, parce qu'[elle] a été abolie par [décret] rabbinique, il faudrait abolir [pour autant] la gezera chava ? Plutôt 'lifnei' lisons-nous dans tous les livres, et [l']explication [est] que la dîme est sanctifiée avant lui et après lui, ce qui n'est pas le cas pour le premier-né et la reshit ha-gez.

💡 Explication

Suite des traits communs entre le bekhor et la reshit ha-gez : tous deux s'appliquent à la bête détenue en association (à la différence de la dîme), à celle donnée en don (la dîme ne s'applique pas à un don), s'appliquent même hors de la présence du Temple (la dîme ne vaut qu'en présence du Temple) ; et tous deux sont donnés au kohen (alors que la dîme est mangée par le propriétaire). La sougya se poursuit au daf suivant pour trancher.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).