Chullin 139b — exégèse du verset du nid, allusions dans la Torah, et l'oiseau pur (tsipor)

Chullin 139b

Sougya : Le daf détaille la braita qui dérive de chaque mot du verset 'si tu rencontres un nid d'oiseau' (Deut 22:6) une règle de chilouah haken : le verbe redouble 'chaléa-h techaléa-h' n'oblige pas à chercher un nid ; 'ki yikare' (par hasard) exclut le nid disponible ; 'tsipor' vise l'oiseau pur ; 'lefanekha' inclut le domaine privé et les bêtes rebelles ; 'baddérekh' le domaine public et même un nid trouvé en mer (Rav). On écarte le nid 'dans le ciel'.

Suivent de célèbres allusions homilétiques : un nid sur la tête d'un homme (la tête est 'sol'), puis où la Torah fait allusion à Moche, à Haman, à Esther et à Mordekhai. La Guemara raconte les pigeons d'Hérode (yonéi hardisiyot), puis fonde l'exemption de l'oiseau impur sur le choix du mot 'tsipor' (qui désigne l'oiseau pur) plutôt que 'of' (terme large) : plusieurs versets où 'tsipor kanaf' semble inclure l'impur sont examinés et résolus.

Segments 2-8 : la dérivation, mot à mot, des règles de chilouah haken depuis le verset Deut 22:6-7.

Segments 15-19 : pourquoi l'oiseau impur est exempt -- le verset dit 'tsipor' (oiseau pur) et non 'of' (terme large).

יכול אף זה כן? תלמוד לומר: ״ונתן את הערכך וגו׳״ – חולין עד שיבאו לידי גזבר.

[...] On pourrait [croire] que celle-ci aussi [la valeur, est] ainsi [exempte de responsabilité] ; le verset enseigne : 'il donnera l'estimation de ta valeur, [chose] sainte à l'Éternel' (venatan et haerkekha... kodech lashem) — [l'argent reste] profane jusqu'à ce qu'il parvienne au trésorier (gizbar).

📜 Rachi (2)

יכול אף ערכין משהפרישן יפטר:

On pourrait [croire] que [les valeurs] aussi — une fois mises à part, [on] en serait quitte.

תלמוד לומר ונתן את הערכך קדש אין ערכין קדושין עד שעת נתינה וקרא הכי מדריש וחשב לו הכהן למקדיש את שדה מקנה את מכסת הערכך ושבקיה והאי את הערכך קאי אערכין דאילו בפדיון הקדש כתיב לעיל מיניה והיה לו בלא שום נתינה:

Le verset enseigne 'il donnera l'estimation de ta valeur, [chose] sainte' — les valeurs ne sont consacrées qu'au moment de la remise ; et le verset s'interprète ainsi : 'et le cohen lui comptera' [vaut] pour celui qui consacre un champ acquis, 'le montant de l'estimation' ; laisse [cela], et ce 'l'estimation de ta valeur' se rapporte aux valeurs (arakhin) -- car pour le rachat du [bien] consacré il est écrit plus haut 'et ce sera à lui', sans aucune remise.

💡 Explication

Conclusion de la braita de Rabbi Natan (depuis 139a). On aurait pu croire que la valeur (erekh) mise à part, comme le consacré racheté, dispense de responsabilité si elle est perdue. Le verset 'il donnera l'estimation de ta valeur, [chose] sainte à l'Éternel' (Lev 27:23) enseigne le contraire : l'argent de l'erekh reste profane -- donc sous la responsabilité du voueur -- jusqu'à sa remise au gizbar.

אלא, אי איתמר, הכי איתמר: אמר רב המנונא: הכל מודים בערכין, דאף על גב דלא אמר ״עלי״ – מיחייב, דכתיב ״ונתן את הערכך״, חולין הן בידך עד שיבאו לידי גזבר.

Plutôt, si [quelque chose] a été dit, voici ce qui a été dit : Rav Hamnouna a dit : tous concèdent pour les valeurs (arakhin) que, même s'il n'a pas dit 'sur moi' (alai), il est responsable, car il est écrit 'il donnera l'estimation de ta valeur' — [l'argent reste] profane entre tes mains jusqu'à ce qu'il parvienne au trésorier.

💡 Explication

Correction du propos de Rav Hamnouna (rapporté à l'envers en 139a). En réalité il enseignait : pour les arakhin, même sans 'alai', on est responsable de l'argent mis à part, car 'il donnera l'estimation de ta valeur' montre qu'il reste profane et à charge jusqu'à la remise au gizbar. La sainteté ne prend qu'à la remise.

חומר בכסוי וכו׳. תנו רבנן, ״כי יקרא קן צפור לפניך״ – מה תלמוד לומר?

" [Il y a] une rigueur dans le recouvrement [du sang], etc. " Nos maîtres ont enseigné : 'si tu rencontres un nid d'oiseau devant toi' (ki yikare ken tsipor lefanekha) — qu'enseigne le verset [par tous ses détails] ?

🗂️ Tossefot (1)

שכסוי הדם נוהג כו' תימה אמאי לא תני שכסוי הדם נוהג בזכרים ונקבות ושלוח הקן אינו נוהג אלא בנקבות:

[En quoi] le recouvrement du sang s'applique-t-il, etc. — [c'est] étonnant : pourquoi n'enseigne-t-on pas que le recouvrement du sang s'applique aux mâles et aux femelles, et que le renvoi du nid ne s'applique qu'aux femelles ?

⚖️ Rosh (1)

גמ' תנו רבנן כי יקרא קן צפור לפניך מה ת"ל. לפי שנאמר שלח תשלח יכול יחזר אדם בהרים ובגבעות עד שימצא קן. ת"ל כי יקרא במאורע. קן קן מכל מקום. צפור טהור ולא טמא. לפניך זו רשות היחיד. בדרך זו רשות הרבים. באילנות מנין. ת"ל בכל עץ. בבורות שיחין ומערות מנין. ת"ל על הארץ. וכי מאחר שסופנו לרבות כל דבר מה ת"ל בדרך לומר לך מה בדרך שאין קנוין בידך אף כל שאין קנוין בידך מכאן אמרו יוני שובך ויוני עליה וצפורים שקננו בטפיחים ובבירות ואווזים ותרנגולין שקננו בפרדס חייבין לשלח. קננו בתוך הבית וכן יוני הרדיסאות פטור מלשלח. אמר רב יהודה המוצא קן בים חייב לשלח שנאמר כה אמר ה' הנותן בים דרך. אמרי לה פפונאי לרב מתנה מצא קן בראשו של אדם מהו אמר להו ואדמה על ראשו:

Guemara. Nos maîtres ont enseigné (tanou rabanan) : 'Si se rencontre devant toi un nid d'oiseau' (ki yiqaré qan tsipor lefanekha) — que vient enseigner le [verset] ? Puisqu'il est dit 'tu renverras assurément' (chaléa-h techaléa-h), on aurait pu penser que l'homme doive parcourir les montagnes et les collines jusqu'à ce qu'il trouve un nid ; c'est pourquoi le [verset] dit 'si se rencontre' (ki yiqaré) — [seulement] par occurrence [fortuite]. 'Un nid' (qan) — [c'est] un nid en tout cas [quelle qu'en soit l'espèce]. 'D'oiseau' (tsipor) — [oiseau] pur (tahor) mais non impur (tame). 'Devant toi' (lefanekha) — c'est le domaine privé (rechout hayahid). 'Sur le chemin' (baderekh) — c'est le domaine public (rechout harabim). Les [nids] dans les arbres, d'où [les tire-t-on] ? Le [verset] dit 'sur tout arbre' (bekhol ets). Les [nids] dans les puits, les fosses et les cavernes, d'où [les tire-t-on] ? Le [verset] dit 'sur la terre' (al haarets). Or, puisque nous en venons à inclure toute chose, que vient enseigner [le mot] 'sur le chemin' (baderekh) ? Pour te dire : de même que le chemin n'est pas acquis en ta possession, de même tout [nid] qui n'est pas acquis en ta possession [est soumis au renvoi]. De là ont-ils dit : les pigeons de colombier (yonéi chovakh), les pigeons de grenier (yonéi aliya), les oiseaux qui ont niche dans les cruches (téfia-him) et dans les tours (birot), ainsi que les oies et les poules qui ont niche dans le verger (pardes) — [on est] tenu de [les] renvoyer (haye-h lechaléa-h). [Mais s']ils ont niche à l'intérieur de la maison, ainsi que les pigeons domestiques (yonéi hardisaot) — [on est] exempt (patour) du renvoi. Rav Yehouda a dit : celui qui trouve un nid en mer est tenu de [le] renvoyer, car il est dit 'ainsi a dit [le Seigneur], Celui qui place en mer un chemin' (hanotén bayam derekh). Les gens de Papouna ont dit à Rav Matana : [celui qui] a trouvé un nid sur la tête d'un homme, quel [en est le statut] ? Il leur dit : 'et de la terre [sera] sur sa tête' (vaadama al rocho).

💡 Explication

Commentaire de la Michna. Une braita entreprend de dériver de chaque expression du verset 'si tu rencontres un nid d'oiseau devant toi sur la route, dans tout arbre ou sur le sol' (Deut 22:6) une règle de la mitsva de chilouah haken.

לפי שנאמר ״שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך״, יכול יחזור בהרים וגבעות כדי שימצא קן? תלמוד לומר ״כי יקרא״ – במאורע לפניך.

Puisqu'il est dit 'tu renverras la mère et les enfants tu prendras pour toi' (chaléa-h techaléa-h et haèm veet habanim tika-h lakh), on pourrait [croire qu']il doit parcourir monts et collines pour trouver un nid [et accomplir la mitsva] ; le verset enseigne 'si tu rencontres' (ki yikare) — [seulement] ce qui survient devant toi.

📜 Rachi (2)

ה"ג לפי שנאמר שלח תשלח ב' פעמים שומע אני לחזור אחר המצוה הזאת עד שתבא לידו:

On lit : puisqu'il est dit 'tu renverras' — deux fois ; j'entends [qu'il faut] courir après cette mitsva jusqu'à ce qu'elle vienne en sa main.

ת"ל כי יקרא במאורע הכתוב מדבר לכשיקרא:

Le verset enseigne 'si tu rencontres', [ce qui] survient — le verset parle d'un cas où [le nid] survient.

💡 Explication

Première dérivation. Le verbe redouble 'chaléa-h techaléa-h' (tu renverras) pourrait suggérer une obligation active de rechercher un nid (parcourir monts et collines). Le verset 'si tu rencontres' (ki yikare) corrige : la mitsva ne s'impose que pour un nid qui se présente par hasard devant soi.

״קן״ – [קן] מכל מקום, ״צפור״ – טהורה ולא טמאה, ״לפניך״ – ברשות היחיד, ״בדרך״ – ברשות הרבים, באילנות מנין? תלמוד לומר ״בכל עץ״, בבורות שיחין ומערות מנין? תלמוד לומר ״או על הארץ״.

'Nid' (ken) — [un nid] en tout cas ; 'oiseau' (tsipor) — pur et non impur ; 'devant toi' (lefanekha) — en domaine privé (rechout hayahid) ; 'sur la route' (badderekh) — en domaine public (rechout harabim). D'où [inclut-on les nids] dans les arbres ?

Le verset enseigne 'dans tout arbre' (bekhol ets). D'où [les nids] dans les puits, fosses et cavernes ?

Le verset enseigne 'ou sur le sol' (ô al haaretz).

📜 Rachi (4)

קן מ"מ אפילו באפרוח אחד או בביצה אחת כדתנן במתניתין:

'Nid' en tout cas — même avec un seul poussin ou un seul œuf, comme nous l'avons appris dans la Michna.

צפור טהורה ולא טמאה לקמן מפרש לה ר' יצחק עוף משמע בין בטמא בין בטהור אבל צפור לא אשכחן בטמאים אלא בטהורים:

'Oiseau pur' et non impur — Rabbi Yitshak l'explicitera plus loin : 'of' (oiseau) s'entend tant de l'impur que du pur, mais 'tsipor', nous ne le trouvons employé que pour les [oiseaux] purs.

לפניך משמע ברה"י כגון בפרדס ובשדה שאינה משתמרת דלא קניא ליה חצרו דלאו מזומן הוא:

'Devant toi' — [cela] suggère le domaine privé, par exemple un verger ou un champ non gardé, car sa cour ne l'acquiert pas pour lui, n'étant pas disponible.

בדרך להביא רה"ר:

'Sur la route' — pour inclure le domaine public.

💡 Explication

Suite des dérivations mot à mot. 'Nid' : même avec un seul œuf ou poussin. 'Tsipor' (oiseau) : seulement l'oiseau pur (kacher), non l'impur. 'Devant toi' : inclut le domaine privé non gardé (la cour n'acquiert pas le nid, donc non disponible). 'Sur la route' : le domaine public. 'Dans tout arbre' : nids dans les arbres. 'Ou sur le sol' : puits, fosses, cavernes.

וכי מאחר שסופנו לרבות כל דבר, ״לפניך בדרך״ למה לי? לומר לך: מה דרך שאין קנו בידך, אף כל שאין קנו בידך. מכאן אמרו: יוני שובך ויוני עלייה שקננו בטפיחין ובבירות, ואווזין ותרנגולין שקננו בפרדס – חייב בשילוח, אבל קננו בתוך הבית, וכן יוני הרדסיאות – פטור משילוח.

Et puisque nous finissons par tout inclure, pourquoi me faut-il 'devant toi sur la route' ? Pour te dire : de même que la route, où le nid n'est pas en ton pouvoir (en kino beyadkha), ainsi tout [cas] où le nid n'est pas en ton pouvoir.

De là les Sages ont dit : des pigeons de colombier et des pigeons de grenier qui ont niche dans des niches murales ou des bâtiments, et des oies et des poules qui ont niche dans le verger — [on est] obligé du renvoi ; mais [s'ils] ont niche dans la maison, et de même les pigeons domestiques (yonéi hardisiyot) — exempt du renvoi.

📜 Rachi (5)

שאין קנו בידך אין קן מזומן לך ואין קנוי לך:

Où le nid n'est pas en ton pouvoir — le nid ne t'est pas disponible ni acquis.

יוני שובך ויוני מדבריות שקננו בשובך ובשלהי פרקין פריך הא כיון דחצרו קונה לו הביצים מזומן הוא:

Pigeons de colombier — et pigeons sauvages qui ont niche dans le colombier ; et à la fin de notre chapitre [la Guemara] objecte : puisque sa cour acquiert pour lui les œufs, n'est-ce pas disponible ?

טפיחים שנותנין בהן קדרות קטנות בחומה וקורין בוייל"ש:

Niches murales (tefihim) — où l'on place de petites marmites dans le mur, qu'on appelle 'bouilles' [glose].

ובבירות דירות ומגדל עיר:

Et dans les bâtiments — demeures et tour de ville.

שקננו בפרדס שמרדו דהשתא אין קנו בידך:

Qui ont niche dans le verger — qui se sont rebelles, de sorte que maintenant le nid n'est pas en ton pouvoir.

💡 Explication

Si 'dans tout arbre / sur le sol' inclut déjà tout lieu, à quoi bon 'devant toi sur la route' ? Pour poser le principe : de même que sur la route le nid n'est pas en ton pouvoir (non disponible), ainsi la mitsva ne vaut que pour un nid hors de ta possession. D'où la règle : pigeons de colombier/grenier nichant dans des niches ou bâtiments, oies et poules nichant dans le verger -- obligé ; mais nichant dans la maison, ou pigeons domestiques -- exempt (disponibles).

אמר מר: מה ״דרך״ – שאין קנו בידך, אף כל שאין קנו בידך. הא למה לי? מ״כי יקרא״ נפקא, ״כי יקרא״ פרט למזומן. ועוד, ״לפניך״ למה לי?

Le maître a dit : de même que la route, où le nid n'est pas en ton pouvoir, ainsi tout [cas] où le nid n'est pas en ton pouvoir. Pourquoi me faut-il [cela] ?

Cela se déduit de 'si tu rencontres' (ki yikare) : 'si tu rencontres' exclut le disponible ! Et en outre, pourquoi me faut-il 'devant toi' (lefanekha) ?

📜 Rachi (1)

ועוד לפניך למה לי משום רה"י דפרדס הואיל וסופנו לרבות את הכל:

Et en outre, pourquoi me faut-il 'devant toi' — pour [inclure] le domaine privé du verger, puisque nous finissons par tout inclure ?

💡 Explication

La Guemara questionne la braita. Le principe 'comme la route, hors de ton pouvoir' paraît redondant : l'exclusion du disponible se tire déjà de 'ki yikare'. Et à quoi bon 'devant toi' (rechout hayahid) puisque 'dans tout arbre / sur le sol' inclut déjà tous les lieux ?

אלא ״לפניך״, לאתויי שהיו לפניך ומרדו, ״בדרך״ – כדרב יהודה אמר רב, דאמר רב יהודה אמר רב: מצא קן בים חייב בשילוח, שנאמר ״כה אמר ה׳ הנותן בים דרך וגו׳״.

Plutôt, 'devant toi' (lefanekha) [vient] inclure [le cas] où [les oiseaux] étaient devant toi [disponibles] et se sont rebelles ; 'sur la route' (badderekh) — selon [l'enseignement de] Rav Yehouda au nom de Rav, car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : [qui] trouve un nid en mer (bayam) est obligé du renvoi, ainsi qu'il est dit 'ainsi parle l'Éternel, qui fait une route dans la mer' (hanotén bayam derekh).

📜 Rachi (3)

אלא לפניך מיבעי ליה לחייב את שהיו כבר שלו ומרדו:

Plutôt, 'devant toi' — il le faut pour obliger [le cas] où [les oiseaux] étaient déjà siens et se sont rebelles.

בדרך נמי מיבעי ליה לכדרב יהודה:

'Sur la route' — il le faut aussi pour l'enseignement de Rav Yehouda.

קן בים ששטף הים את האילן והיה קן בראשו חייב לשלח דים נמי איקרי דרך:

Un nid en mer — [le cas] où la mer a emporté l'arbre avec un nid à sa cime : [on] est obligé du renvoi, car la mer aussi est appelée 'route'.

🗂️ Tossefot (1)

בדרך כדרב יהודה כו' וא"ת אמאי איצטריך ריבויא לקן שבים דאי משום דכתיב על הארץ א"כ לא ליכתוב בדרך ולשתוק מעל הארץ ומיהו על הארץ איצטריך למעוטי נשר בשמים אבל קשה דא"כ מאי פריך בסמוך מצא קן בשמים הכי נמי דמחייב ומאי קושיא הא כתיב על הארץ ונראה דפריך דקן בשמים נחייב מבדרך ומעל הארץ נמעט שבים במה ראית:

'Sur la route', selon Rav Yehouda — et si tu objectes : pourquoi faut-il une inclusion pour le nid en mer, puisque 'sur le sol' [suffirait] ? S'il en était [tiré] de 'sur le sol', qu'il n'écrive pas 'sur la route' et qu'il se taise sur 'sur le sol' ! Mais 'sur le sol' est nécessaire pour exclure 'le vautour dans le ciel'. La difficulté demeure : si tel est le cas, que veut dire l'objection suivante 'qu'il trouve un nid dans le ciel, soit aussi obligé !', en quoi est-ce une objection puisqu'il est écrit 'sur le sol' [qui l'exclut] ? Il paraît [plutôt] qu'elle objecte ainsi : qu'on oblige le nid dans le ciel par 'sur la route', et qu'on exclue par 'sur le sol' celui qui est en mer -- où as-tu vu [comment trancher] ?

💡 Explication

Réponse. 'Devant toi' n'est pas redondant : il inclut le cas où les oiseaux étaient à toi (disponibles) puis se sont rebelles -- alors on est de nouveau obligé. 'Sur la route' enseigne, selon Rav, qu'un nid trouvé en mer oblige au renvoi, car la mer est aussi appelée 'route' : 'qui fait une route dans la mer' (Isaie 43:16).

אלא מעתה, מצא קן בשמים, דכתיב ״דרך נשר בשמים״, הכי נמי דמיחייב בשילוח הקן? ״דרך נשר״ איקרי, ״דרך״ סתמא לא איקרי.

Mais alors, [qui] trouve un nid dans le ciel — comme il est écrit 'la route de l'aigle dans le ciel' (derekh necher bachamayim) — serait-il lui aussi obligé du renvoi ? [Réponse :] 'la route de l'aigle' [le ciel] est ainsi nommé, [mais] 'route' tout court il n'est pas nommé.

📜 Rachi (2)

קן בשמים עוף נושא קן באויר:

Un nid dans le ciel — un oiseau portant un nid dans les airs.

דרך סתמא לא איקרי אבל ים איקרי דרך סתמא הנותן בים דרך:

'Route' tout court il n'est pas nommé — mais la mer est appelée 'route' tout court : 'qui fait une route dans la mer'.

💡 Explication

Objection : si la mer oblige parce qu'elle est 'route', un nid dans le ciel (porté par un oiseau en vol) devrait aussi obliger, puisqu'il est écrit 'la route de l'aigle dans le ciel' (Prov 30:19). Réponse : le ciel n'est appelé que 'route de l'aigle' (avec qualificatif), jamais 'route' tout court -- contrairement à la mer ('qui fait une route dans la mer'). Seul ce qui est nommé 'route' absolument est inclus.

אמרי ליה פפונאי לרב מתנה: מצא קן בראשו של אדם מהו? אמר [להו]: ״ואדמה על ראשו״. משה מן התורה מנין? ״בשגם הוא בשר״.

Les gens de Pappounia dirent à Rav Mattana : [qui] trouve un nid sur la tête d'un homme, qu'en est-il ? Il leur dit : 'et de la terre sur sa tête' (vaadama al rocho) [— la tête est donc 'sol'].

[Ils demandèrent encore :] Moche, d'où [le trouve-t-on faisant allusion] dans la Torah [avant sa naissance] ? 'puisque (bechagam) lui aussi est chair' (bechagam hou bassar).

📜 Rachi (3)

ואדמה על ראשו אע"פ שהיה בראשו לא אבדה את שמה ש"מ אדם גופיה אדמה הוא מדלא אבדה את שמה דלא קרייה עפר והשתא נמי על הארץ קרינא ביה:

'Et de la terre sur sa tête' — bien qu'elle fut sur sa tête, elle n'a pas perdu son nom [de 'terre'] ; on en déduit que l'homme lui-même est [fait de] terre, puisqu'elle n'a pas perdu son nom et qu'[on] ne l'a pas appelée 'poussière' -- et dès lors aussi nous lisons en lui 'sur le sol'.

ועוד זה שאלו ממנו מנין למשה רמז קודם שבא שסופו לבא:

Et encore ceci lui demandèrent-ils : d'où [trouve-t-on] une allusion à Moche avant sa venue, [signe] qu'il viendra à la fin.

בשגם הוא בשגם בגימטריא כמו משה וכתיב שם והיו ימיו מאה ועשרים שנה וכך היו ימי חיי משה כלומר עתיד לבא בשגם משה מן הנולדים וכן ימיו:

'Bechagam hou' — 'bechagam' a même valeur numérique que 'Moche', et il est écrit là 'et ses jours seront cent vingt ans' -- telle fut la durée de vie de Moche ; c'est-à-dire : Moche viendra à l'avenir parmi les nés ['bechagam'], et tels seront ses jours.

🪔 Ben Yehoyada (2)

מצא קן בראשו של אדם מהו. קשא למה נקיט 'בראשו' הוה ליה למימר בגבו דזה שכיח טפי שהאדם ישן על פניו וגבו למעלה ותרדמה נפלה עליו ובא עוף ועשה קן על גבו אך בראשו קשה המציאות של הקן שם? ונראה לי בס"ד נקיט 'בראשו' כי החכמים דרכם לרמוז בהלכות ומאמרים שלהם רמז של סוד בעניינים אחרים וכאן נקיט שאלה זו בלשון זה לרמוז בזה שאלה אחרת בענין מצוה דשלוח הקן והוא דאם האדם לא היה יכול לעשות מצוה זו בידו בפועל אך הוא לומד הסוד שלה ומצייר עשייתה במחשבתו כאלו קן לפניו והוא מקיים מצות שלוח כאשר צותה תורה כמו שעושים המקובלים החסידים אם חל ראש השנה וראשון של סוכות בשבת דאין תוקעין ואין נוטלין לולב בידים אלא רק מקיימים המצוה במחשבה שמחשבים בכונות שלהם ומציירים במחשבתם קולות השופר וגם הנענוע בלולב ומיניו ובזה נחשב להם כאלו קיימו אותם במעשה ממש. וזהו שאמר מצא קן בראשו של אדם מהו רמז בזה שצייר במחשבה שבראש מצות שלוח הקן מהו אם נחשב לעשיית מצוה ממש בפועל כיון דאין מזדמנת מצוה זו לידו בפועל ודמיא להך מצות שופר ולולב דחלו בשבת ואי אפשר לו לקיים אותם בפועל? והשיב לו ' ואדמה על ראשו ' (שמואל א' ד, יב) נראה רמז בזה רמז נאה על שאלה הסודית הנזכר דכתיב 'ואדמה על ראשו' וקשא הוה ליה למימר 'ועפר על ראשו' אך רמז הכתוב בזה שעשה כונה של המהלך ארבע אמות בארץ ישראל אף על פי שיצא לחוץ לארץ והוא כי רבינו האר"י ז"ל פירש במאמר המהלך ד' אמות בארץ ישראל הכונה שהוא מכוין בהילוכו להמשיך מלואים של שם ע"ב שכל מלוי מספרו אמה [יוb>"דb> ה"יb> ויb>"וb> ה"יb>=46] ללאה הנקראת ארץ ישראל. וידוע מה שאמר רבינו האר"י ז"ל דדוד המלך ע"ה היה כולל בחינת רחל ובחינת לאה ותיקן בתחילה את רחל בחברון בשבע שנים ואחר כך מלך בירושלים לתקן בחינת לאה כי ירושלים היא בחינת לאה וכנזכר בשער הפסוקים בשמואל. ועתה כשברח דוד המלך ע"ה ויצא מירושלים בא חושי לקראתו ועשה במחשבתו בראש כונה זו להמשיך ללאה ארבעה פעמים אמה כדי שבזה יהיה כח לדוד המלך ע"ה שהוא בחינתה וזה רמז הכתוב לפי דרכו באומרו ואדמה על ראשו , ' אדמה ' הוא אותיות 'ד' אמה' ' על ראשו ' שעשה כונה זו במחשבה שבראשו אף על פי שהוא היה חוץ לירושלים נמצינו למידין שאפשר לעשות תיקון על ידי המחשבה שיצייר הדברים במחשבתו דוקא אף על פי שהוא עומד ומהלך חוצה ואם כן הוא הדין בשלוח הקן דמהני במחשבה בלבד.

'[Qui] a trouvé un nid sur la tête d'un homme, quel [en est le statut] ?' Difficulté : pourquoi dit-il 'sur sa tête' ? Il aurait dû dire 'sur son dos', car cela est plus fréquent -- un homme dort sur le ventre, le dos en haut, un profond sommeil tombe sur lui, un oiseau vient et fait un nid sur son dos ; mais sur sa tête, la réalité d'un nid à cet endroit est difficile [à concevoir] ! Il me paraît, avec l'aide du Ciel, qu'il dit 'sur sa tête' parce que les Sages ont coutume de faire allusion, dans leurs lois et leurs propos, à un enseignement secret sur d'autres sujets ; ici il pose cette question en ce langage pour y faire allusion à une autre question touchant la mitsva du renvoi du nid. À savoir : si un homme ne pouvait accomplir cette mitsva de sa main en acte, mais qu'il en étudie le secret et se représente son accomplissement dans sa pensée, comme si un nid était devant lui, et qu'il accomplisse [ainsi] la mitsva du renvoi telle que la Torah l'a ordonnée -- comme le font les kabbalistes pieux lorsque Roch Hachana ou le premier jour de Souccot tombe un Chabbat, [jour] où l'on ne sonne pas [du chofar] et où l'on ne prend pas le loulav en main, mais où l'on accomplit seulement la mitsva par la pensée, en méditant selon leurs intentions [mystiques] et en se représentant en pensée les sons du chofar ainsi que le balancement du loulav et de ses espèces, ce qui leur est compté comme s'ils les avaient accomplies réellement en acte. Et c'est [le sens de] ce qu'il dit : 'à trouvé un nid sur la tête d'un homme, quel [en est le statut] ?' -- il fait allusion par là à celui qui se représente en pensée, dans sa tête, la mitsva du renvoi du nid : est-elle comptée comme l'accomplissement réel de la mitsva en acte, puisque cette mitsva ne se présente pas à sa main en acte, et [le cas] ressemble à la mitsva du chofar et du loulav qui tombent un Chabbat, où il lui est impossible de les accomplir en acte ? Et il lui répondit : 'et de la terre sur sa tête' (I Samuel 4:12 [selon la version citée]) -- il paraît y avoir là une belle allusion à la question secrète évoquée, car il est écrit 'et de la terre (adama) sur sa tête' et [c'est] difficile : il aurait dû dire 'et de la poussière (afar) sur sa tête' ! Mais le verset fait ainsi allusion à [Houchaï] qui fit l'intention [mystique] de celui qui marche quatre coudées en Terre d'Israël, bien qu'il fut sorti hors de la Terre [d'Israël]. Car notre maître le Ari, de mémoire bénie, a expliqué dans l'enseignement 'celui qui marche quatre coudées en Terre d'Israël' que l'intention est qu'il vise, dans sa marche, à faire descendre les 'remplissages' (miluim) du Nom [de] 72, dont chaque remplissage a pour valeur numérique 'amma' (coudée) [יוד דלת הי ויו יוד ויו הי = 46], vers Léa, appelée 'Terre d'Israël'. Et il est connu ce qu'a dit notre maître le Ari, de mémoire bénie, que le roi David, la paix sur lui, incluait l'aspect de Rachel et l'aspect de Léa, et qu'il répara d'abord Rachel à Hevron durant sept ans, puis régna à Jérusalem pour réparer l'aspect de Léa, car Jérusalem est l'aspect de Léa, ainsi qu'il est mentionné dans le Chaar HaPessoukim sur Samuel. Et alors, quand le roi David, la paix sur lui, s'enfuit et sortit de Jérusalem, Houchaï vint à sa rencontre et fit dans sa pensée, dans sa tête, cette intention de faire descendre vers Léa quatre fois 'amma', afin qu'il y ait par là de la force pour le roi David, la paix sur lui, qui en est l'aspect. Et telle est l'allusion du verset selon sa voie, en disant 'et de la terre sur sa tête' : 'adama' est [formé des] lettres de 'daled amma' (quatre coudées), 'sur sa tête' -- qu'il fit cette intention dans la pensée qui est dans sa tête, bien qu'il fut hors de Jérusalem. Nous apprenons [de là] qu'il est possible de faire une réparation (tikoun) au moyen de la pensée, en se représentant précisément les choses dans sa pensée, bien que l'on se tienne et marche au-dehors. Et s'il en est ainsi, il en va de même pour le renvoi du nid, [qui] est efficace par la seule pensée.

משה מן התורה מנין. נראה לי בס"ד הכונה בתורה כתוב שבשם זה קראתו בתיה אחר שגמלתו אמו והביאתו אצלה וקראתו משה על שם המקרה שקרה לו ומנין לנו ראיה מן התורה שזה השם גזור לו מן השמים דלכן נעשה שם זה עיקר יותר משאר שמות שיש לו? והשיב רמוז מקדם קדמתה בכתוב (בראשית ו, ג) 'בשגם' זה משה. אי נמי נראה לי בס"ד הכי קאמר משה מן ה ' תורה רצונו לומר מן חמשה חומשי תורה מנין , כי שמו הטוב אינו כתוב אלא בארבעה ספרים ואינו נזכר בספר בראשית, והשיב 'בשגם' זה משה והוא פסוק בספר בראשית.

'Moche, d'où [le tire-t-on] de la Torah ?' Il me paraît, avec l'aide du Ciel, que l'intention est [la suivante] : dans la Torah il est écrit que Batya l'appela de ce nom après que sa mère l'eut sevré et l'eut amené auprès d'elle, et elle l'appela Moche à cause de l'événement qui lui était arrivé ['car je l'ai tiré (mechitihou) des eaux'] ; d'où avons-nous une preuve, tirée de la Torah, que ce nom lui fut décrété du Ciel -- ce pourquoi ce nom devint le principal, plus que les autres noms qu'il possède ? Et il répondit : il est fait allusion [à lui] depuis les temps les plus anciens, dans le verset (Genèse 6:3) 'bechagam' -- c'est Moche. Ou bien il me paraît, avec l'aide du Ciel, qu'il dit ainsi : 'Moche, d'où [le tire-t-on] des cinq [livres] de la Torah ?', c'est-à-dire : d'où [le tire-t-on] des cinq livres du Pentateuque -- car son beau nom n'est écrit que dans quatre livres et n'est pas mentionné dans le livre de la Genèse ; et il répondit : 'bechagam' -- c'est Moche, et c'est un verset du livre de la Genèse.

💡 Explication

Question des gens de Pappounia à Rav Mattana : un nid sur la tête d'un homme oblige-t-il (la tête compte-t-elle comme 'sol') ? Réponse : oui, car il est dit 'et de la terre (adama) sur sa tête' (II Sam 15:32) -- même sur une tête, c'est appelé 'terre'. Suit une série d'allusions homilétiques : d'où la Torah évoque-t-elle Moche avant sa venue ? 'bechagam hou bassar' (Gen 6:3), dont la valeur numérique égale 'Moche', avec '120 ans' = sa durée de vie.

המן מן התורה מנין? ״המן העץ״.

Haman, d'où [le trouve-t-on faisant allusion] dans la Torah ? 'est-ce de (hamin) l'arbre [que tu as mangé] ?' (hamin haets).

📜 Rachi (2)

מנין למעשה המן:

D'où — [trouve-t-on une allusion] à l'histoire de Haman.

המן העץ יתלה על העץ:

'Hamin haets' (de l'arbre) — il sera pendu au bois.

🪔 Ben Yehoyada (1)

המן מן התורה מנין. שאל זה כדי להציל את מרדכי הצדיק מתלונה שיש להתלונן עליו למה נתגרה בהמן והביא ישראל לידי סכנה ולכן שאל על רמז שמו מן התורה כי במקום שרמוז שמו רמוז סופו מה יהיה בו וכמו שאמרו במעשה של אבנר תלמיד הרמב"ן ז"ל שרמוז שמו בפסוק אמרתי אפ א יהם וכו' ושם רמוז סופו דכתיב אש ב יתה מא נ וש זכ ר ם (דברים לב, כו) וכמו שאיתא בסדר הדורות. ולכן אם ימצא מקום שמו של המן בתורה ימצא מה יהיה בסופו ובזה יהיה ניצול מרדכי הצדיק מן התרעומת, והשיב 'המן העץ' (בראשית ג, יא) ולכן ניצול אותו צדיק כי הוא ידע שמו היכן רמוז וידע שסופו יהיה נתלה על עץ ולכן לא חש מלהתגרות כי ידע מן התורה שסופו יהיה נפילה ויתגבר עליו.

'Haman, d'où [le tire-t-on] de la Torah ?' Il posa cette question afin de sauver Mordekhai le juste du reproche qu'on pourrait lui adresser : pourquoi provoqua-t-il Haman et amena-t-il Israël au péril ? C'est pourquoi il questionna sur l'allusion à son nom [de Haman] dans la Torah, car à l'endroit où est fait allusion à son nom est fait allusion à sa fin, [à] ce qu'il adviendra de lui -- comme on l'a dit à propos de l'affaire d'Avner, disciple du Ramban, de mémoire bénie, dont le nom est fait allusion dans le verset 'j'ai dit : je les disperserai (afeihem)' etc., et [dont] la fin y est aussi indiquée, car il est écrit 'je ferai cesser (achbita) de l'homme leur souvenir (mennoch zikhram)' (Deutéronome 32:26), comme il est rapporté dans le Seder HaDorot. Ainsi, si l'on trouve l'endroit du nom de Haman dans la Torah, on trouvera ce que sera sa fin, et par là Mordekhai le juste sera sauvé du grief. Et il répondit : 'hamin haets' (Genèse 3:11) -- c'est pourquoi ce juste fut sauvé, car il savait où son nom [de Haman] était indiqué, et il savait que sa fin serait d'être pendu au bois ; c'est pourquoi il ne craignit pas de le provoquer, car il savait par la Torah que sa fin serait une chute et qu'il l'emporterait sur lui.

💡 Explication

Allusion à Haman (et à sa pendaison) dans la Torah : le mot 'hamin' du verset 'est-ce de l'arbre dont je t'ai ordonné de ne pas manger ?' (Gen 3:11), qui s'écrit comme 'Haman' (hé-mem-noun) et évoque l'arbre où il fut pendu.

אסתר מן התורה מנין? ״ואנכי הסתר אסתיר״. מרדכי מן התורה מנין? דכתיב: ״מר דרור״, ומתרגמינן: ״מירא דכיא״.

Esther, d'où [dans la Torah] ? 'et moi je cacherai certainement [ma face]' (veanokhi hasster astir). Mordekhai, d'où dans la Torah ?

Car il est écrit 'myrrhe pure' (mor deror), que nous traduisons [en araméen] 'mira dakhia'.

📜 Rachi (3)

למעשה אסתר הסתר אסתיר בימי אסתר יהיה הסתר פנים ומצאוהו צרות רבות ורעות:

À l'histoire d'Esther — 'je cacherai certainement [ma face]' : aux jours d'Esther il y aura occultation de la face [divine] et de nombreux malheurs et maux les atteindront.

מנין לגדולת מרדכי:

D'où — [une allusion] à la grandeur de Mordekhai.

מר דרור וקרי ליה ראש לבשמים לצדיקים ואנשי כנסת הגדולה:

'Mor deror' — et [l'Écriture] le nomme 'tête des aromates', [allusion] aux justes et aux Hommes de la Grande Assemblée.

🪔 Ben Yehoyada (2)

אסתר מן התורה מנין. נראה לי בס"ד גם בזה כיון להציל את מרדכי הצדיק ע"ה מן התלונה שיש להתלונן עליו על אשר לא הסתיר את אסתר להצניעה בחדרי חדרים שלא ידע בה אחשורוש ויקחנה לו ולכן שאל מקום שמה בתורה כדי שמשם יוודע מה יהיה בסופה ופירש ששמה נרמז בפסוק הסתר אסתיר וכו' (דברים לא, יח) משמע שתמצא אסתר בזמן שיתקיים דבר זה של הסתרת פנים ועל כן מכאן מוכח שתהיה הצלה לישראל בזמן הסתר פנים על ידי אסתר דמאי קא משמע לן שתהיה אסתר מצויה באותו זמן אם לא לענין שתהיה ריוח והצלה ונס לישראל על ידה על כן לא הצניעה לגמרי אלא עשה פתח שתהיה לקוחה לבית המלכות כדי שתהיה התשועה על ידה כאשר היה כן באמת.

'Esther, d'où [la tire-t-on] de la Torah ?' Il me paraît, avec l'aide du Ciel, qu'en cela aussi il visa à sauver Mordekhai le juste, la paix sur lui, du reproche qu'on pourrait lui adresser : de n'avoir pas caché Esther pour la dissimuler dans les chambres les plus retirées, de sorte qu'Assuérus ne l'eût point connue et ne l'eût point prise pour lui. C'est pourquoi il questionna sur l'endroit de son nom [d'Esther] dans la Torah, afin que de là se sache ce qu'il adviendrait de sa fin ; et il expliqua que son nom est fait allusion dans le verset 'je cacherai certainement [ma face]' (haster astir) etc. (Deutéronome 31:18), ce qui implique qu'Esther se trouvera au temps où s'accomplira cette [affaire] d'occultation de la face [divine]. De là il est donc prouvé qu'il y aura délivrance pour Israël, au temps de l'occultation de la face, par le moyen d'Esther -- car que vient nous apprendre [le fait] qu'Esther se trouvera en ce temps-là, sinon qu'il y aura soulagement, délivrance et miracle pour Israël par elle ? C'est pourquoi il ne la dissimula pas entièrement, mais ménagea une ouverture pour qu'elle fut prise à la maison royale, afin que le salut vint par elle -- comme il en fut effectivement.

מרדכי מן התורה מנין. גם על זה שאל כדי להציל את מרדכי הצדיק מן התרעומת שיש עליו מן העולם באומרם והלא זקנו שאול ברח מן השררה וכן ראוי לכל צדיק שיהיה בורח מן השררה וכן התנא אמר ואל תתודע לרשות (משנה אבות א, י) ומה ראה מרדכי להכניס עצמו לשררה שהיה אחד משרי המלך קודם שנלקחה אסתר וגם לסוף היה משנה למלך והיה לו לברוח מזה ולכן שאל על מקומו בתורה כדי שמשם יוודע מה יהיה סופו, והשיב קח לך בשמים ראש מר דרור (שמות ל, כג) ותרגומו מירא דכיא דמשמע מרדכי יהיה ראש ולמה נגזר עליו להיות ראש? אלא ודאי בשביל טובת ישראל שיהיו צריכין אליו לכן קרב עצמו לשררה ולא ברח ממנה דכונתו לשם שמים. והא דשאלו על המן קודם מרדכי ואסתר, כי באותו הדור היה המן מצד הקליפה והחשך ומרדכי ואסתר היו מצד הקדושה והאור ואיתא בגמרא (שבת עז:) מאי טעמא עיזי מסגן ברישא והדר אימרי? והשיב כברייתו של עולם שהיה החשך קודם ואחר כך נראה האור, וכן כאן שאל על המן תחלה שהיה מצד החשך ואחר כך על מרדכי ואסתר שהיו מצד האור. אי נמי פפונאי ידעי תשובות אלו ולא שאלו אלא לבדוק לרב מתנה ולכן אמר אמרי ליה פפונאי לרב מתנה ולא אמר שאלו ליה פפונאי ולכן כיון דתשובה לשאלה דשם משה רבינו ע"ה היתה מפרשת בראשית והם ידעי דשם המן גם כן נרמז בפרשת בראשית לכן אמרו לו על שם המן תחלה דקדים בקרא לקראי דאסתר ומרדכי.

'Mordekhai, d'où [le tire-t-on] de la Torah ?' Sur cela aussi il questionna afin de sauver Mordekhai le juste du grief que le monde élève contre lui en disant : mais son aïeul Chaoul fuyait l'autorité [le pouvoir], et de même il convient à tout juste de fuir l'autorité ! Ainsi le Tana a dit : 'et ne te fais pas connaître du pouvoir' (Michna Avot 1:10). Qu'à donc vu Mordekhai [de bon] à s'engager dans l'autorité -- lui qui était l'un des ministres du roi avant qu'Esther ne fût prise, et qui a la fin fut aussi vice-roi -- alors qu'il aurait dû fuir cela ? C'est pourquoi il questionna sur son emplacement dans la Torah, afin que de là se sache ce que serait sa fin ; et il répondit : 'prends pour toi des aromates de choix, de la myrrhe pure (mor deror)' (Exode 30:23), dont la traduction [araméenne] est 'mira dakhia', ce qui implique [le nom] Mordekhai et [signifie] qu'il sera 'tête' [chef]. Et pourquoi fut-il décrété pour lui d'être 'tête' ? Assurément pour le bien d'Israël, qui aurait besoin de lui ; c'est pourquoi il s'approcha de l'autorité et ne la fuit pas, car son intention était pour l'amour du Ciel. Et quant au fait qu'ils questionnèrent sur Haman avant Mordekhai et Esther : c'est que dans cette génération Haman était du côté de la 'kelipa' [écorce] et des ténèbres, tandis que Mordekhai et Esther étaient du côté de la sainteté et de la lumière ; et il est [dit] dans la Guemara (Chabbat 77b) : pour quelle raison les chèvres marchent-elles en tête et les brebis après ? Et [la Guemara] répondit : conformément à la création du monde, où les ténèbres furent d'abord et où ensuite parut la lumière. De même ici, il questionna d'abord sur Haman, qui était du côté des ténèbres, et ensuite sur Mordekhai et Esther, qui étaient du côté de la lumière. Ou bien : les gens de Pappounia connaissaient ces réponses et ne questionnèrent que pour éprouver Rav Matana ; c'est pourquoi il dit 'les gens de Pappounia dirent à Rav Matana' et non 'les gens de Pappounia lui demandèrent'. Et dès lors, puisque la réponse à la question sur le nom de Moche notre maître, la paix sur lui, se trouvait dans la parachat Berechit, et qu'ils savaient que le nom de Haman est lui aussi fait allusion dans la parachat Berechit, ils lui parlèrent d'abord du nom de Haman, qui précède dans le [texte] scripturaire les versets d'Esther et de Mordekhai.

💡 Explication

Allusion à Esther : 'veanokhi hasster astir [panai]' (je cacherai certainement ma face, Deut 31:18), évoquant l'occultation divine de l'époque d'Esther. Allusion à Mordekhai : 'mor deror' (myrrhe pure, Ex 30:23), dont la traduction araméenne 'mira dakhia' ressemble à 'Mordekhai'.

ואיזהו שאינו מזומן וכו׳. רבי חייא ורבי שמעון – חד תני ״הדרסיאות״, וחד תני ״הרדסיאות״. מאן דתני ״הרדסיאות״ – על שם הורדוס, ומאן דתני ״הדרסיאות״ – על שם מקומן.

" Et qu'est-ce qui n'est pas disponible, etc. " Rabbi Hiyya et Rabbi Chimon : l'un enseigne 'hadrisiyot', l'autre enseigne 'hardisiyot'.

Celui qui enseigne 'hardisiyot' — d'après le nom d'Hérode (Hordos) ; et celui qui enseigne 'hadrisiyot' — d'après le nom de leur lieu.

📜 Rachi (2)

חד תני הדרסיאות וחד תני הרדסיאות:

L'un enseigne 'hadrisiyot' et l'autre enseigne 'hardisiyot'.

הורדוס התחיל להתעסק בגדולן:

Hérode — commença à s'occuper de leur élevage.

💡 Explication

Commentaire de la Michna sur les pigeons domestiques. Rabbi Hiyya et Rabbi Chimon divergent sur la leçon : 'hadrisiyot' ou 'hardisiyot'. Selon 'hardisiyot', ils sont nommés d'après le roi Hérode (Hordos), qui s'occupa de leur élevage ; selon 'hadrisiyot', d'après leur lieu d'origine.

אמר רב כהנא: לדידי חזיין [לי], וקיימן שיתסר דרי בפתי מילא, (והוה קרא) [ואמרן] ״קירי, קירי״, (הוה חד מינייהו דלא הוה קרי קירי קירי) [הוות חדא דלא הוות ידעה למימר], אמרה לה חברתה: סומא, אמרי ״קירי, קירי״, אמרה: סומא, אמרי ״קירי כירי״, אתיוה ושחטוה.

Rav Kahana a dit : moi-même je les ai vus, et ils se tenaient en seize rangées [larges] d'un mil de large ; et ils disaient 'kiri, kiri' (seigneur, seigneur). Il y en avait un[e] qui ne savait pas dire [cela] ; sa compagne lui dit : 'aveugle, dis kiri, kiri !' Il[/elle] dit : 'aveugle, [il faudrait] dire kiri kviri (seigneur-esclave) !' On l'amena et on l'égorgea.

📜 Rachi (8)

לדידי חזיין לי הנך שנשארו מבני בניהם של יוני הורדוס:

Moi-même je les ai vus — ceux qui restaient des descendants des pigeons d'Hérode.

וקיימא שית סרי דרי ט"ז שורות:

Et ils se tenaient en seize rangées — seize files.

בפתי מילא כל שורה ארכה ברחב מיל ואמרן קירי קרי אדוני אדוני. קירי הוא לשון אדון בירי הוא עבד כדאמר בעירובין (דף נג:) גבי בני גליל שאין מדקדקים בלשונם ההוא דאתאי לקמיה (דרבי ינאי) [דדיינא] דבעא למימר מרי קירי טבלא הוית לי וגנבוה ממני ואמרה מרי בירי טפלא הוית לי וגנבוך מין:

[Larges] d'un mil — chaque rangée longue d'un mil en largeur ; et ils disaient 'kiri kiri' [= ] 'seigneur seigneur'. 'Kiri' est un terme [grec] de seigneur, 'biri' [d']esclave, comme on dit dans Erouvin (53b) à propos des gens de Galilée qui ne soignent pas leur langue : celui qui vint devant le juge voulant dire 'mon seigneur, j'avais une planche et on me l'a volée', et dit 'mon esclave, j'avais un enfant et on te l'a volé'.

סומא שוטה בלא ראות:

Aveugle — sot, sans voir.

אימא קירי כמו שאנו אומרים:

Dis 'kiri' — comme nous le disons.

אמרה לה איהי לחברתה:

Elle lui dit — [le pigeon] à sa compagne.

סומא ואימא קירי בירי לאותו שאת קורא אדון עבד הוא על שהיה הוא עבד:

'Aveugle, dis kiri biri' — celui que tu appelles 'seigneur' est un esclave, parce qu'[Hérode] était esclave.

אתיוה עבדים שנשארו מעבדי הורדוס ושחטוה:

On l'amena — les esclaves restés des esclaves d'Hérode, et on l'égorgea.

💡 Explication

Récit aggadique de Rav Kahana : il vit les pigeons d'Hérode en seize rangées d'un mil de large, criant 'kiri, kiri' (seigneur, en grec). L'un refusait ; un autre lui dit 'aveugle (sot), dis kiri' ; il répliqua qu'Hérode n'était qu'un esclave (biri/kviri) et non un seigneur. On l'égorgea pour ce propos contre le roi.

אמר רב אשי: אמר לי [רבי] חנינא: מילין. מילין סלקא דעתך? אלא אימא: במילין.

Rav Achi a dit : Rabbi Hanina m'a dit : [ce sont] des paroles (milin). Te viendrait-il à l'esprit [que ce ne sont que] des paroles [en l'air] ?

Plutôt dis : par des paroles (bemilin) [d'incantation].

📜 Rachi (3)

אמר לי ר' חנינא מילין דברי רוח הן שלא דברו מעולם:

Rabbi Hanina m'a dit : [ce sont] des paroles — des paroles de vent [creuses] : ils n'ont jamais parlé.

מילין ס"ד והאמר רב כהנא לדידי חזי לי והרי רב כהנא מעיד על הדבר ואי לאו דקושטא הוא לא הוה אמר:

Te viendrait-il à l'esprit [que ce sont] des paroles — mais Rav Kahana a dit 'moi-même je l'ai vu' ! Voici que Rav Kahana témoigne du fait, et s'il n'était pas vrai il ne l'aurait pas dit.

אלא במילין על ידי כשפים מלומדות לדבר אותן עופות:

Plutôt, par des paroles — par des sortilèges enseignés à ces oiseaux pour qu'ils parlent.

💡 Explication

Rav Achi rapporte que Rabbi Hanina qualifia ce récit de 'milin' (paroles). On objecte : pourrait-on penser que ce sont de simples mots en l'air (que cela n'eût jamais lieu), alors que Rav Kahana atteste l'avoir vu ? On corrige : il faut lire 'bemilin' -- les oiseaux parlaient par l'effet de paroles d'incantation (sorcellerie) qu'on leur avait apprises.

עוף טמא פטור מלשלח. מנהני מילי? אמר רבי יצחק: דאמר קרא ״כי יקרא קן צפור לפניך״, עוף משמע לן בין טהור בין טמא. ״צפור״ – טהור אשכחן דאיקרי ״צפור״, טמא לא אשכחן דאיקרי ״צפור״.

" L'oiseau impur est exempt du renvoi. " D'où ces choses [sont-elles tirées] ?

Rabbi Yitshak a dit : car le verset dit 'si tu rencontres un nid d'oiseau (tsipor) devant toi' — [le terme] 'of' (oiseau) nous suggérerait tant le pur que l'impur ; [mais] 'tsipor' — nous trouvons que le pur est appelé 'tsipor', [tandis que] l'impur, nous ne trouvons pas qu'il soit appelé 'tsipor'.

📜 Rachi (1)

עוף משמע בין טמא וכו' אי הוה כתיב עוף הוה משמע בין טמא בין טהור כדכתיב (דברים יד) כל עוף טהור תאכלו וכתיב כל שרץ העוף טמא הוא לכם וכתיב (ויקרא יא) תשקצו מן העוף:

'Of' suggère tant l'impur que le pur — si [le verset] avait écrit 'of', cela aurait suggéré tant l'impur que le pur, comme il est écrit (Deut 14) 'tout of pur tu mangeras', et (ibid) 'tout reptile ailé (cheretz haof) est impur pour vous', et (Lev 11) 'vous aurez en horreur, parmi le of'.

⚖️ Rosh (1)

מתני' עוף טמא פטור מלשלח עוף טמא רובץ על ביצי עוף טהור ועוף טהור רובץ על ביצי עוף טמא פטור מלשלח. קורא זכר רבי אליעזר מחייב וחכמים פוטרין:

Michna. Un oiseau impur (of tame) [est] exempt (patour) du renvoi. Un oiseau impur qui couve (rovets) sur des œufs d'oiseau pur (tahor), et un oiseau pur qui couve sur des œufs d'oiseau impur — [on est] exempt du renvoi. [Concernant] la perdrix mâle (qore zakhar), Rabbi Eliezer rend obligatoire (mehayev) [le renvoi] et les Sages en exemptent (potrin).

💡 Explication

Source de l'exemption de l'oiseau impur. Rabbi Yitshak : le verset emploie 'tsipor' et non 'of'. Le terme 'of' (oiseau) désigne tout volatile, pur ou impur ('tout of pur tu mangeras' / 'of impur'). Mais 'tsipor' n'est attesté que pour l'oiseau pur -- jamais pour l'impur. Donc la mitsva ne vise que l'oiseau pur.

תא שמע: ״תבנית כל צפור כנף״, מאי לאו ״צפור״ – בין טהור בין טמא, ״כנף״ – חגבים? לא, ״צפור״ – טהור, ״כנף״ – טמא וחגבים.

Viens entendre [une objection] : 'l'image de tout oiseau ailé' (tavnit kol tsipor kanaf) — n'est-ce pas [que] 'tsipor' [vaut] tant pour le pur que pour l'impur, et 'kanaf' (aile) [pour] les sauterelles ? [Réponse :] non, 'tsipor' — le pur, 'kanaf' — l'impur et les sauterelles.

📜 Rachi (2)

ת"ש דהזהיר הכתוב שלא לעשות עבודה זרה דמות צפור וע"כ אטמאים נמי מזהיר ומהיכא משתמע מיניה לאו מצפור משתמעי בין טמאין בין טהורין וכנף לאתויי חגבים:

Viens entendre — [que] le verset met en garde de ne pas faire d'idole [à l']image d'un oiseau, et nécessairement il met en garde aussi pour les impurs ; d'où cela s'entend-il ? N'est-ce pas de 'tsipor', qui s'entend tant des impurs que des purs, 'kanaf' venant inclure les sauterelles ?

לא צפור טהורה משתמעי מיניה וכנף לאתויי טמאים וחגבים:

Non, 'tsipor [pur]' — s'entend de lui, et 'kanaf' vient inclure les impurs et les sauterelles.

🗂️ Tossefot (1)

תא שמע תבנית כל צפור כנף וגו' וא"ת והא כתיב (תהלים יא) איך תאמרו לנפשי נודי הרכם צפור י"ל דפשיטא דדוד לעוף טהור היה מדמה עצמו וכן (שם קכד) כצפור נמלטה מפח יוקשים (ישעיהו לא) כצפרים עפות וא"ת והא כתיב (תהלים פד) גם צפור מצאה בית דאיירי נמי בטמא דאטו טהור מצא טמא לא מצא ומיהו אפשר דמיירי בטהור כדמוכח סיפא דקרא דכתיב ודרור קן לה וצפור דרור היא טהורה כדמוכח באלו טריפות (לעיל חולין דף סב.) והא דכתיב (תהלים קד) אשר שם צפרים יקננו חסידה וגו' אפשר דבכלל חסידה הם כל הטמאים וצפרים היינו טהורה:

Viens entendre : 'l'image de tout oiseau ailé' — et si tu objectes : mais il est écrit (Ps 11) 'comment dites-vous à mon âme : fuis vers ta montagne, oiseau (tsipor)' [qui semble viser un impur] ? On peut dire : il est évident que David se comparait à un oiseau pur ; de même (ibid 124) 'comme un oiseau échappé au filet des oiseleurs', (Isaie 31) 'comme des oiseaux qui volent'. Et si tu objectes : il est écrit (Ps 84) 'même l'oiseau (tsipor) a trouvé une maison', qui parle aussi de l'impur -- car le pur trouverait et l'impur ne trouverait pas ?! Toutefois il est possible que cela parle du pur, comme le montre la fin du verset 'et l'hirondelle (deror) un nid pour elle', et l'oiseau-deror est pur, comme il ressort de [Elou Trefot] (Houlin 62a). Et ce qui est écrit (Ps 104) 'où les oiseaux nichent, la cigogne...' -- il est possible que tous les impurs soient compris dans 'cigogne', et que 'tsiparim' désigne le pur.

💡 Explication

Objection 1 contre Rabbi Yitshak, depuis l'interdit des idoles : 'l'image de tout tsipor kanaf' (oiseau ailé, Deut 4:17). Puisque l'interdit vise aussi les oiseaux impurs, 'tsipor' inclurait l'impur, et 'kanaf' ajouterait les sauterelles. Réponse (qui reviendra à l'identique) : non -- 'tsipor' = oiseau pur, et 'kanaf' (aile) couvre l'impur et les sauterelles.

תא שמע: ״החיה וכל בהמה רמש וצפור כנף״, מאי לאו ״צפור״ – בין טהור בין טמא, ו״כנף״ – חגבים? לא, ״צפור״ – טהור, ״כנף״ – טמא וחגבים.

Viens entendre : 'la bête sauvage et tout bétail, le reptile et l'oiseau ailé' (vetsipor kanaf) — n'est-ce pas [que] 'tsipor' [vaut] tant pour le pur que pour l'impur, et 'kanaf' [pour] les sauterelles ? [Réponse :] non, 'tsipor' — le pur, 'kanaf' — l'impur et les sauterelles.

📜 Rachi (1)

תא שמע החיה וכל בהמה יהללו את שם ה' וע"כ צפרים טמאים נמי משבחי קמיה ומהיכא אדכרינהו דוד לאו מצפור וכנף לאתויי חגבים:

Viens entendre — 'la bête et tout bétail loueront le nom de l'Éternel', et nécessairement les oiseaux impurs aussi le louent ; d'où David les a-t-il mentionnés ? N'est-ce pas de 'tsipor', 'kanaf' venant inclure les sauterelles ?

💡 Explication

Objection 2, depuis le psaume où toute créature loue Dieu : 'la bête, tout bétail, le reptile et le tsipor kanaf' (Ps 148:10) -- les oiseaux impurs louant aussi, 'tsipor' inclurait l'impur. Même réponse : 'tsipor' = pur, 'kanaf' = impur + sauterelles.

תא שמע: ״כל צפור כל כנף״, מאי לאו כדמקשינן? לא, כדמשנינן.

Viens entendre : 'tout oiseau de toute aile' (kol tsipor kol kanaf) — n'est-ce pas comme nous l'avons objecté ? [Réponse :] non, comme nous l'avons résolu.

💡 Explication

Objection 3, depuis l'entrée dans l'arche de Noé : 'tout tsipor de toute aile' (Gen 7:14), qui inclut tous les oiseaux y compris impurs. La Guemara répond brièvement : non, comme déjà résolu -- 'tsipor' = pur, 'kanaf' = impur et sauterelles.

תא שמע: ״ואתה בן אדם אמר לצפור כל כנף״, מאי לאו כדאקשינן? לא, כדשנינן.

Viens entendre : 'et toi, fils de l'homme, dis à l'oiseau de toute aile' (emor letsipor kol kanaf) — n'est-ce pas comme nous l'avons objecté ? [Réponse :] non, comme nous l'avons résolu.

💡 Explication

Objection 4, depuis la guerre de Gog et Magog : 'dis à l'tsipor de toute aile' (Ezechiel 39:17), invitant tous les oiseaux (impurs compris) au festin. Même réponse : 'tsipor' = pur, 'kanaf' = impur et sauterelles. La conclusion (au daf suivant) confirmera que chilouah haken ne vise que l'oiseau pur.

תא שמע:

Viens entendre :

💡 Explication

Amorce d'une cinquième objection (dont la teneur et la réponse se poursuivent au début du daf 140a).

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).