Chullin 25a — l'impureté du récipient de terre (par l'air, non par le dos), les quatre 'tokho', et les ébauches d'ustensiles

Chullin 25a

Sougya : Suite de la sougya sur l'impureté des récipients. Le récipient de terre (chères) s'impurifie par son air intérieur (avir) mais non par son dos (gav) ; les autres récipients (klei chetef) c'est l'inverse.

Rav Adda bar Ahava veut déduire par kal va-homer que le chères s'impurifierait aussi par le dos, mais le verset 'tout récipient ouvert sans couvercle scellé' (Nb 19:15) l'écarte : seul le chères voit son impureté dépendre de son ouverture, et le couvercle scellé ne le protège que lui. La Guemara essaie ensuite, toujours par kal va-homer, d'étendre l'impureté par l'air à tous les récipients, puis de la restreindre, mais chaque déduction est neutralisée par un verset : 'tokho' (Lev 11:33), écrit quatre fois, fournit quatre enseignements (le corps de la loi, la guezera chava, 'l'air de celui-ci et non d'un autre', 'son air et non l'air d'un récipient dans le récipient' — d'où même un kli chetef fait écran).

Vient enfin la michna 'pur dans le bois, impur dans le métal' : la braita l'explique par les ébauches (golmei) et les ustensiles plats — le bois est assimilé au sac, le métal non —, puis énumère les travaux qui restent à faire sur une ébauche de bois et conclut sur les ébauches de métal.

Récipient de terre contre autres récipients : par l'air, par le dos, et sous couvercle scellé. Chaque trait vient d'un verset, non d'un kal va-homer.

Les quatre occurrences de 'tokho' (Lev 11:33) et les quatre lois qu'elles enseignent (segment 7).

La michna 'pur dans le bois, impur dans le métal' (segments 10-14) : ébauches contre ustensiles plats.

ואפילו מלא חרדל.

Et même [s'il est] plein de moutarde.

📜 Rachi (1)

ואפילו מלא חרדל שהכלי אינו נוגע בכולו אלא במה שסמוך לדפנות והאמצעיים מיטמאין מן האויר ואי אתה יכול לומר שזה מטמא את זה שהרי אין כביצה בכל אחד ועוד אין אוכל מטמא אוכל ועוד אם כן זה שני וזה שלישי והשלישי לא יעשה רביעי לטמא את האמצעיים:

Et même [s'il est] plein de moutarde — car le récipient ne touche pas la totalité [des grains], mais [seulement] ce qui est proche des parois, et ceux du milieu s'impurifient par l'air ; et tu ne peux pas dire que celui-ci impurifie celui-là, car il n'y a pas [le volume d']un œuf (ke-betza) dans chacun ; et de plus, un aliment n'impurifie pas un aliment ; et de plus, s'il en était ainsi, celui-ci [serait] second [degré] et celui-là troisième, et le troisième ne rend pas [un] quatrième [pour] impurifier ceux du milieu.

💡 Explication

Fin de l'enseignement (commencé en 24b) : le récipient de terre rend impur tout ce qui se trouve dans son air (avir), et ce, même s'il est plein de grains de moutarde, alors que la plupart des grains ne touchent pas les parois — tous deviennent néanmoins impurs.

אמר ליה רב אדא בר אהבה לרבא: ויהא כלי חרס מיטמא מגבו, מקל וחומר: ומה כל הכלים שאין מיטמאין מאוירן – מיטמאין מגבן, כלי חרס שמיטמא מאוירו – אינו דין שיטמא מגבו?

Rav Adda bar Ahava dit à Rava : mais que le récipient de terre (kli chères) s'impurifie par son dos (gabo), [et cela] par un raisonnement à fortiori (kal va-homer) : si tous les [autres] récipients, qui ne s'impurifient pas par leur air, s'impurifient par leur dos, le récipient de terre, qui s'impurifie par son air — n'est-ce pas justice (eino din) qu'il s'impurifie par son dos ?

📜 Rachi (3)

ויהא כלי חרס מיטמא מגבו בנגיעה:

Mais que le récipient de terre s'impurifie par son dos — par contact (negi'a).

מק"ו דתוכו גלי לך קרא מה שאין כן בשאר כלים וגבו בנגיעה ליתי בק"ו מה כלי שטף שאין מיטמאין מאוירן בלא נגיעה כדיליף לקמיה תוכו של זה ולא תוכו של אחר:

Par un kal va-homer — car le verset t'a révélé [l'impureté par] son intérieur (toukho), ce qui n'est pas le cas pour les autres récipients ; et [pour] son dos, par contact, qu'on [le] dérive par un kal va-homer : si les récipients rincables (klei chetef), qui ne s'impurifient pas par leur air sans contact — comme il [le] dérive plus loin '[l']intérieur de celui-ci et non l'intérieur d'un autre' [s'impurifient par leur dos, à fortiori le chères].

מיטמאין מגבן בנגיעה כדכתיב (ויקרא יא) וכל אשר יפול עליו וגו' עליו משמע דנגע ולא שנא גבו ולא שנא אוירו:

S'impurifient par leur dos — par contact, comme il est écrit (Lévitique 11) 'et tout ce sur quoi il tombera etc.' ; 'sur lui' implique [le] contact, et il n'y a pas de différence [entre] son dos et son air.

🗂️ Tossefot (1)

(לעיל) ומה כל הכלים שאין מיטמאין מאוירן כו' וא"ת מה לכל הכלים שכן נעשו אב הטומאה ובסמוך נמי דעבד ק"ו איפכא שיהו כל הכלים מיטמאין מאויר איכא למיפרך מה לכלי חרס שכן אין לו טהרה במקוה וי"ל דלאו מכח כלי עביד ק"ו אלא מכח גב ואויר ומיהו למאי דפרישית לעיל דהאי ק"ו הוי כמו מה מצינו דלא תקשה כל חד וחד תיקום אדוכתיה קשה דבמה מצינו ליכא למילף ליתן האמור של זה בזה דאיכא למיפרך כדפרישית ויש לומר כדפרישית לעיל שיש כאן שום סברא לעשות ק"ו אחד יותר מאחר ועוד האי ק"ו דהכא לא נקטיה כלל אלא לרווחא דמילתא דבסתם כלים כתיב טומאת מגע אף מגבן וכל הכלי אשר יגע בו הזב יטמא דמהיכא נמעט כלי חרס ולשאר כלים דילפינן טומאת אויר מק"ו היינו מכח גב ואויר ולהכי איצטריך תוכו של זה ולא תוכו של אחר:

(plus haut) 'si tous les [autres] récipients, qui ne s'impurifient pas par leur air etc.' — et si tu dis : qu'[opposer] à tous les récipients, qui sont [eux] devenus père de l'impureté (av ha-touma) ; et de même, ci-après, lorsqu'il fait le kal va-homer en sens inverse [pour] que tous les récipients s'impurifient par l'air, on peut réfuter : qu'[opposer] au récipient de terre, qui n'a pas de purification au mikve ? Et l'on peut dire que ce n'est pas à partir de la [nature de] récipient qu'il fait le kal va-homer, mais à partir de [la notion de] dos et d'air. Toutefois, selon ce que j'ai expliqué plus haut — que ce kal va-homer est comme un 'ce que nous avons trouvé' (ma matzinou), de sorte que la réfutation 'que chacun reste à sa place' ne se pose pas —, [c'est] difficile, car dans un 'ce que nous avons trouvé' il n'y a pas à [en] déduire pour donner ce qui est dit de l'un à l'autre, puisqu'il y a [matière à] réfuter comme je [l']ai expliqué. Et l'on peut dire, comme je [l']ai expliqué plus haut, qu'il y a ici quelque raisonnement [permettant] de faire un kal va-homer plutôt qu'un autre. Et de plus, ce kal va-homer-ci, il ne le prend nullement sinon par surcroît (le-revaha de-milta), car pour les récipients ordinaires l'impureté par contact est écrite, [y compris] par leur dos : 'et tout récipient que le zav touchera deviendra impur' (Lévitique 15), [et] d'où retrancherions-nous le récipient de terre ? Et [c'est] pour les autres récipients, dont nous dérivons l'impureté par l'air par un kal va-homer — à savoir à partir de [la notion de] dos et d'air —, [que] pour cela il a fallu '[l']intérieur de celui-ci et non l'intérieur d'un autre'.

💡 Explication

Rav Adda bar Ahava propose un kal va-homer : les autres récipients ne s'impurifient pas par l'air mais bien par le dos (gav, par contact extérieur) ; le récipient de terre (chères), qui a la propriété plus forte de s'impurifier par l'air, devrait à fortiori s'impurifier par son dos. La Guemara va réfuter cette déduction au segment suivant.

אמר קרא: ״וכל כלי פתוח אשר אין צמיד פתיל עליו״, איזהו כלי שטומאתו קודמת לפתחו? הוי אומר: זה כלי חרס, וכי אין צמיד פתיל עליו הוא דטמא, הא יש צמיד פתיל עליו – טהור.

Le verset dit : 'et tout récipient ouvert sans couvercle scellé dessus' (Nombres 19:15). Quel est le récipient dont l'impureté précède [dépend de] son ouverture ?

C'est, dois-tu dire, le récipient de terre. Or [c'est] lorsqu'il n'y a pas de couvercle scellé dessus qu'il est impur — donc s'il y a un couvercle scellé dessus, [il est] pur.

📜 Rachi (5)

כלי פתוח מדקפיד אפתיחה שמע מינה בכלי חרס קאי דאיזהו כלי שטומאתו קודמת לפתחו באיזה כלים הרגילה תורה את הטומאה להשכים ולמהר ולבא דרך פתחו:

Récipient ouvert — puisqu'il insiste sur l'ouverture, infère-[s'en] qu'il parle d'un récipient de terre ; car quel est le récipient dont l'impureté précède son ouverture ? Dans quels récipients la Torah a-t-elle accoutumé l'impureté à se lever, à se hâter et à venir par la voie de son ouverture ?

הוי אומר זה כלי חרס דכתב לך בגויה בדוכתא אחריתי אל תוכו:

C'est, dois-tu dire, le récipient de terre — au sujet duquel [le verset] t'a écrit, dans un autre passage, 'son intérieur' (el toukho).

הא יש צמיד פתיל עליו שמצומדת מגופתו עליו לפיו יפה:

Donc s'il y a un couvercle scellé dessus — dont le bouchon (megoufato) lui est scellé, bien ajusté à son ouverture.

פתיל מגופו:

Scellé — son bouchon.

טהור ואף על פי שהוא באהל המת דקרא באהל המת מישתעי אלמא לא נטמא מגבו:

Pur — et [cela] bien qu'il soit dans la tente du mort (ohel ha-met), car le verset parle de la tente du mort ; preuve qu'il ne s'impurifie pas par son dos.

🗂️ Tossefot (1)

איזהו כלי שטומאתו קודמת לפתחו הוי אומר זה כלי חרס אבל אי לא כתיב פתוח ע"כ הוה מוקמינן ליה בכל הכלים ולא הוה ידעינן מאי למידרש מהוא:

Quel est le récipient dont l'impureté précède son ouverture ? C'est, dois-tu dire, le récipient de terre — mais si 'ouvert' n'était pas écrit, force [serait] de l'établir [comme valant] pour tous les récipients, et nous ne saurions pas quoi déduire de 'il est' (hou).

💡 Explication

Réfutation du kal va-homer par un verset : 'tout récipient ouvert sans couvercle scellé' (Nb 19:15). Seul le récipient de terre voit son impureté dépendre de son ouverture (le mort, dans la tente, impurifie par le haut). Et le verset enseigne que le couvercle scellé (tzamid patil) le protège — preuve qu'il ne s'impurifie pas par son dos : sinon le couvercle ne servirait à rien.

ויהיו כל הכלים מיטמאין מאוירן, מקל וחומר: ומה כלי חרס שאין מיטמא מגבו – מיטמא מאוירו, כל הכלים שמיטמאין מגבן – אינו דין שמיטמאין מאוירן?

Mais que tous les [autres] récipients s'impurifient par leur air, [et cela] par un raisonnement à fortiori (kal va-homer) : si le récipient de terre, qui ne s'impurifie pas par son dos, s'impurifie par son air, tous les [autres] récipients, qui s'impurifient par leur dos — n'est-ce pas justice qu'ils s'impurifient par leur air ?

📜 Rachi (1)

ומה כלי חרס שאין מיטמא מגבו כדאמרן:

Si le récipient de terre, qui ne s'impurifie pas par son dos — comme nous [l']avons dit.

🗂️ Tossefot (1)

ויהיו כל הכלים מיטמאין מאוירן מק"ו ואם תאמר אם כן לא ליטמא מגבו דהשתא מיתוקמא בכולהו קרא דכל כלי פתוח דבכולם טומאה קודמת לפתחן וי"ל דמ"מ לא מוקמינן ליה אלא בכלי חרס דכתיב ביה טומאת אויר בהדיא:

Mais que tous les récipients s'impurifient par leur air, par un kal va-homer — et si tu dis : s'il en est ainsi, qu'il ne s'impurifie pas par son dos, car dès lors le verset 'tout récipient ouvert' s'établit [comme valant] pour tous, puisque pour tous l'impureté précède [dépend de] leur ouverture ! Et l'on peut dire que néanmoins nous ne l'établissons que [pour] le récipient de terre, au sujet duquel l'impureté par l'air est écrite explicitement.

💡 Explication

Kal va-homer inverse : le chères ne s'impurifie pas par le dos, et pourtant il s'impurifie par l'air ; les autres récipients, qui ont le trait plus fort (impurs par le dos), devraient à fortiori s'impurifier par leur air. La Guemara va de nouveau écarter cette déduction au segment suivant.

אמר קרא ״תוכו״, תוכו של זה, ולא תוכו של אחר.

Le verset dit : 'son intérieur' (toukho) — l'intérieur de celui-ci, et non l'intérieur d'un autre.

💡 Explication

Réfutation : à propos des reptiles impurs (Lev 11:33), il est écrit 'tout récipient de terre dans l'intérieur (toukho) duquel tombera [l'un d'eux]' — d'où l'on infère 'l'air de celui-ci [le chères], et non l'air d'un autre récipient'. L'impureté par l'air reste donc propre au récipient de terre.

והני ״תוכו״, הא דרשינהו!

Mais ces [occurrences de] 'toukho', voici qu'on les a [déjà] interprétées !

📜 Rachi (1)

הא דרשינהו חד לגופיה וחד לגזירה שוה דנאמר תוכו לטמא כו':

Voici qu'on les a interprétées — l'une pour la loi elle-même (gufeih) et l'une pour la guezera chava : '[de même qu']il est dit toukho pour impurifier etc.'

💡 Explication

Objection : comment dériver cette loi de 'toukho' alors que les Sages ont déjà interprété ces mots — 'de même qu'il est dit toukho pour impurifier [l'aliment dans l'air sans contact], de même toukho pour [que] le récipient [s'impurifie sans contact]' ? Le mot semble donc déjà employé ailleurs.

ארבעה ״תוכו״ כתיבי: ״תוכו״, ״תוך״; ״תוכו״, ״תוך״.

Quatre [occurrences de] 'toukho' sont écrites : 'toukho', 'tokh' ; 'toukho', 'tokh'.

📜 Rachi (1)

ארבעה קראי כתיבי תרי תוכו ובכל חד הוה מצי למיכתב תוך וכתב תוכו:

Quatre versets sont écrits — deux [fois] 'toukho', et dans chacun il aurait pu écrire 'tokh', et il a écrit 'toukho'.

💡 Explication

Réponse : il y a en réalité quatre occurrences exploitables. Le mot est écrit 'toukho' (avec le suffixe) alors qu'on aurait pu écrire 'tokh' (sans suffixe), deux fois — soit quatre enseignements (le suffixe surnuméraire compte chaque fois).

חד לגופיה, וחד לגזרה שוה, וחד ״תוכו של זה ולא תוכו של אחר״, וחד ״תוכו ולא תוך תוכו״, ואפילו כלי שטף.

Une [occurrence] pour la loi elle-même (gufeih), une pour la guezera chava, une [pour] 'l'intérieur de celui-ci et non l'intérieur d'un autre', et une [pour] 'son intérieur et non l'intérieur de son intérieur' (tokh toukho) — et [là], même un récipient rincable (kli chetef) [fait écran].

📜 Rachi (4)

חד לגופיה תוך האמור לטמא לגופיה אתא שיטמא הכלי כל אוכלין ומשקין שבאוירו אע"פ שלא נגע:

Une pour la loi elle-même — le 'tokh' dit à propos d'impurifier vient pour la loi elle-même : que le récipient impurifie tous les aliments et boissons qui sont dans son air, bien qu'ils n'aient pas touché.

וחד לג"ש ללמוד על הכלי שיקבל טומאה מן האויר אע"פ שלא נגע בו השרץ כדאמרינן לעיל (חולין דף כד:) נאמר תוכו לטמא כו':

Et une pour la guezera chava — pour enseigner sur le récipient qu'il reçoit l'impureté de l'air, bien que le reptile (cheretz) ne l'ait pas touché, comme nous [l']avons dit plus haut (Houlin 24b) : 'il est dit toukho pour impurifier etc.'

תוכו ולא תוך תוכו ואפילו כלי שטף מציל אם היה כלי מונח בתוך כלי חרס ופי הפנימי למעלה מפי החיצון כדמפרש בתורת כהנים ואוכלים ומשקין בפנימי וטומאה באויר החיצון אין האוכלין טמאין דלאו תוכו דכלי חרס נינהו אלא תוך תוכו ואפילו כלי שטף מציל ולא מיבעיא פנימי אם גם הוא של חרס דמציל דכיון דאינו מיטמא מגבו לא נטמא וחוצץ בפני הטומאה שבאויר החיצון אלא אפילו כלי שטף דמיטמא מגבו ואיכא למימר לא יחוץ בפני הטומאה מציל על האוכלין שבתוכו שהרי גם הוא לא נטמא וחוצץ דאי משום דנגע בחיצון חיצון ראשון הוא ואין כלי מקבל טומאה אלא מאב הטומאה ואי משום דקאי באויר כלי חרס וכתיב וכל אשר בתוכו יטמא ה"מ אוכלין ומשקין אבל כלים אין מיטמאין דתניא בפסחים (דף כ.) יכול יהו כל הכלים מיטמאין מאויר כלי חרס ת"ל כל אשר בתוכו יטמא וסמיך ליה מכל האוכל אשר יאכל אוכל ומשקין מיטמאין מאויר כלי חרס ואין כל הכלים מיטמאין מאויר כלי חרס:

'Son intérieur et non l'intérieur de son intérieur, et même un récipient rincable fait écran (matzil)' — si un récipient était posé à l'intérieur d'un récipient de terre, l'ouverture de l'[intérieur] étant plus haute que l'ouverture de l'[extérieur] — comme [le] précise le Torat Kohanim —, et [qu'il y a] des aliments et des boissons dans l'[intérieur], et l'impureté dans l'air de l'[extérieur], les aliments ne sont pas impurs, car ce n'est pas l'intérieur du récipient de terre, mais l'intérieur de son intérieur ; et même un récipient rincable fait écran. Et il ne faut pas [le] dire [seulement] de l'[intérieur] s'il est lui aussi de terre, qu'il fait écran — puisque [le chères] ne s'impurifie pas par son dos, [l'intérieur] ne s'est pas impurifie et fait écran devant l'impureté qui est dans l'air de l'[extérieur] —, mais même un récipient rincable, qui s'impurifie par son dos, et [dont] on aurait pu dire qu'il ne fait pas écran devant l'impureté, [pourtant] fait écran [pour] les aliments qui sont en lui, car lui non plus ne s'est pas impurifie et fait écran : car si [c'est] à cause du contact avec l'[extérieur], l'[extérieur] est [seulement] premier [degré], et un récipient ne reçoit l'impureté que d'un père de l'impureté (av ha-touma) ; et si [c'est] parce qu'il se tient dans l'air d'un récipient de terre, et qu'il est écrit 'et tout ce qui est dans son intérieur deviendra impur', [or] cela [vaut pour] les aliments et les boissons, mais les récipients ne s'impurifient pas, car nous avons appris dans Pessahim (20a) : 'pourrait-on [croire que] tous les récipients s'impurifient par l'air d'un récipient de terre ? le verset dit tout ce qui est dans son intérieur deviendra impur', et à côté 'de tout aliment qui se mange' : aliment et boisson s'impurifient par l'air du récipient de terre, mais non tous les récipients.

כלי שטף כל שאר כלים שאינם כלי חרס מיקרו כלי שטף על שם שיש להם טהרה במקוה:

Récipient rincable (kli chetef) — tous les autres récipients qui ne sont pas de terre sont appelés 'rincables' (klei chetef) du fait qu'ils ont une purification au mikve.

🗂️ Tossefot (2)

וחד לגזירה שוה מופנית היא דהוה מצי למכתב וכל אשר יפול מהם בו כל אשר בו:

Et une pour la guezera chava — elle est libre (moufneit), car il aurait pu écrire 'et tout ce qui tombera d'eux en lui, tout ce qui est en lui'.

ואפילו כלי שטף מציל פירש בקונטרס דלא מיבעיא כלי חרס דאין מיטמא מגבו אלא אפילו כלי שטף דמיטמא מגבו מציל שגם כלי שטף אינו מקבל טומאה מאויר כלי חרס כדאמרינן בפסחים (דף כ.) וקשה לפירושו דאם כן מה חידוש יש בכלי שטף יותר מבכלי חרס ועוד דאיכא חידוש יותר בכלי חרס מבכלי שטף כגון אם שרץ באויר כלי חרס פנימי ואוכלין בכלי חרס חיצון דטהור אף ע"פ שהפנימי טמא דהוי רבותא טפי מבכלי שטף דאינו מקבל טומאה מאויר ונראה לפרש דקרא אצטריך לכלי שטף אף על גב דלאו מיניה הוא מחריב ביה אבל כלי חרס דמיניה הוא בלאו קרא ידעינן דחוצץ ומחריב ביה וכן מוכח בשמעתא קמייתא דזבחים (דף ג:) דפריך ומי אמר רבא חטאת ששחטה על מי שמחוייב חטאת פסולה על מי שמחוייב עולה כשרה אלמא דמינה מחריב בה דלא מינה לא מחריב בה ותנן אפילו כלי שטף מציל ומשני התם גלי קראי דארבעה תוכו כתיבי:

'Et même un récipient rincable fait écran' — le Maître (Rachi) a expliqué qu'il ne faut pas [le] dire [seulement] du récipient de terre, qui ne s'impurifie pas par son dos, mais que même un récipient rincable, qui s'impurifie par son dos, fait écran, car le récipient rincable lui non plus ne reçoit pas l'impureté de l'air d'un récipient de terre, comme nous [le] disons dans Pessahim (20a). Et [cette] explication est difficile : car s'il en est ainsi, quelle nouveauté y a-t-il dans le récipient rincable plus que dans le récipient de terre ? Et de plus, il y a plus de nouveauté dans le récipient de terre que dans le récipient rincable — par exemple, si un reptile est dans l'air d'un récipient de terre intérieur et des aliments dans un récipient de terre extérieur, [les aliments sont] purs bien que l'[intérieur] soit impur, ce qui est une [plus grande] nouveauté que [pour] le récipient rincable, qui ne reçoit pas l'impureté de l'air. Et il paraît [préférable] d'expliquer que le verset était nécessaire [pour] le récipient rincable : bien qu'il ne soit pas de la même [matière], il fait néanmoins écran en lui ; mais le récipient de terre, qui est de la même [matière], nous savions sans verset qu'il fait écran et détruit [l'impureté] en lui. Et ainsi [cela] ressort dans la première sougya de Zevahim (3b), où il objecte : 'Rava a-t-il [vraiment] dit [qu']un sacrifice expiatoire (hatat) qu'on a égorgé pour quelqu'un tenu à un hatat [est] invalide, [mais] pour quelqu'un tenu à un holocauste (ola) [est] valide' — preuve que ce qui est de la même [matière] détruit en elle, [et] ce qui n'est pas de la même [matière] ne détruit pas en elle ? et nous avons appris 'même un récipient rincable fait écran' ! et il répond : là, les versets l'ont révélé, car quatre [occurrences de] 'toukho' sont écrites.

💡 Explication

Les quatre enseignements (voir le schéma) : (1) la loi elle-même — le récipient rend impur ce qui est dans son air ; (2) la guezera chava — le récipient prend l'impureté de l'air sans contact ; (3) 'l'air de celui-ci, non d'un autre' — propre au chères ; (4) 'son air, non l'air d'un récipient dans le récipient' (tokh tokho) : un récipient posé dans le chères protège son contenu, et même un kli chetef (rincable, lui-même impurifiable par le dos) fait écran.

ולא יהו כל הכלים מיטמאין מגבן, אלא מתוכן ובנגיעה, מקל וחומר: ומה כלי חרס שמיטמא מאוירו – אינו מיטמא מגבו, כל הכלים שאין מיטמאין מאוירן – אינו דין שאין מיטמאין מגבן?

Mais que tous les [autres] récipients ne s'impurifient pas par leur dos, mais seulement par leur intérieur et par contact, [et cela] par un raisonnement à fortiori : si le récipient de terre, qui s'impurifie par son air, ne s'impurifie pas par son dos, tous les [autres] récipients, qui ne s'impurifient pas par leur air — n'est-ce pas justice qu'ils ne s'impurifient pas par leur dos ?

📜 Rachi (3)

אלא מתוכן ובנגיעה עד שיפול לתוכן ויגע בהן ונימא דהאי אשר יפול עליו על שוליו ועל דופנותיו מתוכו קאמר:

Mais [seulement] par leur intérieur et par contact — jusqu'à ce que [l'impur] tombe à leur intérieur et les touche ; et disons que ce 'ce sur quoi il tombera' [vise] ses fonds et ses parois, [c'est-à-dire] qu'il [le] dit depuis l'intérieur (mi-toukho).

מק"ו ומה כלי חרס שמיטמא מאוירו בלא נגיעה:

Par un kal va-homer : si le récipient de terre, qui s'impurifie par son air — sans contact.

אין מיטמא מגבו אפילו בנגיעה כו':

Ne s'impurifie pas par son dos — même par contact etc.

💡 Explication

Nouveau kal va-homer : le chères, malgré son trait fort (impur par l'air), ne s'impurifie pas par le dos ; donc les autres récipients, plus faibles (purs par l'air), ne devraient pas non plus s'impurifier par le dos, mais seulement par leur intérieur avec contact. Cette déduction est écartée au segment suivant.

אמר קרא: ״וכל כלי פתוח אשר אין צמיד פתיל עליו טמא הוא״, האי הוא דכי אין צמיד פתיל עליו טמא, הא יש צמיד פתיל עליו טהור. הא כל הכלים, בין שיש צמיד פתיל עליהם בין שאין צמיד פתיל עליהם – מיטמאין.

Le verset dit : 'et tout récipient ouvert sans couvercle scellé dessus, il est impur' (Nombres 19:15). [C'est] celui-ci (hou) qui, lorsqu'il n'y a pas de couvercle scellé dessus, [est] impur — donc s'il y a un couvercle scellé dessus, [il est] pur.

Mais tous les [autres] récipients, qu'il y ait ou qu'il n'y ait pas de couvercle scellé dessus, s'impurifient.

📜 Rachi (1)

אמר קרא וכל כלי פתוח דמדאדכר פתיחה בכלי חרס קאמר וכתיב הוא למימרא דהאי הוא דתלייה רחמנא בצמיד פתיל מכלל דאינך אפילו יש צמיד פתיל עליהן טמאין אלמא מגבן נטמאו:

Le verset dit : tout récipient ouvert — puisqu'il mentionne l'ouverture, c'est du récipient de terre qu'il parle, et 'il est' (hou) est écrit pour dire que c'est celui-ci que le Miséricordieux a fait dépendre du couvercle scellé ; d'où [il ressort], par implication, que les autres [récipients], même s'il y a un couvercle scellé dessus, [sont] impurs — preuve qu'ils se sont impurifiés par leur dos.

💡 Explication

Réfutation par le mot 'il est' (hou) du verset : ce mot restreint au récipient de terre la protection du couvercle scellé. Pour tous les autres récipients, le couvercle ne protège pas : qu'il y ait ou non un couvercle scellé, ils s'impurifient — preuve qu'ils s'impurifient bien par leur dos.

מתני׳ טהור בכלי עץ, טמא בכלי מתכות; טהור בכלי מתכות, טמא בכלי עץ.

MICHNA. [Ce qui est] pur dans un récipient de bois [est] impur dans un récipient de métal ; [ce qui est] pur dans un récipient de métal [est] impur dans un récipient de bois.

💡 Explication

La michna pose un contraste paradoxal entre le bois et le métal : le même état (achevé ou non, plat ou creux) rend l'objet pur dans l'un et impur dans l'autre. La Guemara va l'expliquer par les ébauches (golmei) et les ustensiles plats.

גמ׳ תנו רבנן: גולמי כלי עץ טמאין, פשוטיהן טהורין; גולמי כלי מתכות טהורין, פשוטיהן טמאין. נמצא טהור בכלי עץ – טמא בכלי מתכות, טהור בכלי מתכות – טמא בכלי עץ.

GUEMARA. Nos Maîtres ont enseigné : les ébauches (golmei) de récipients de bois [sont] impures, leurs [ustensiles] plats [sont] purs ; les ébauches de récipients de métal [sont] pures, leurs [ustensiles] plats [sont] impurs.

Il se trouve [donc] que [ce qui est] pur dans un récipient de bois [est] impur dans un récipient de métal, [et que ce qui est] pur dans un récipient de métal [est] impur dans un récipient de bois.

📜 Rachi (5)

גולמי שלא נגמרה כל מלאכתן כדמפרש ואזיל אבל נגמרה חקיקתן וראויין הן לתשמישן:

Ébauches (golmei) — dont tout le travail n'est pas achevé, comme [le texte] le précise par la suite ; mais leur creusement est achevé et ils sont propres à leur usage.

פשוטיהן אפילו נגמרה מלאכתן:

Leurs [ustensiles] plats — même si leur travail est achevé.

טהורין דאיתקש עץ לשק דכתיב (ויקרא יא) מכל כלי עץ או בגד או עור או שק מה שק מטלטל מלא וריקן אף כל מטלטל מלא וריקן:

[Sont] purs — car le bois est assimilé au sac (chak), comme il est écrit (Lévitique 11) 'de tout récipient de bois, ou vêtement, ou cuir, ou sac' : de même que le sac se transporte plein et vide, de même tout [ce qui] se transporte plein et vide [est impurifiable].

גולמי כלי מתכות טהורין ולקמן מפרש טעמא:

Les ébauches de récipients de métal [sont] pures — et plus loin il [en] précise la raison.

פשוטיהן טמאין אם נגמרה כל מלאכתן דכלי מתכות לא איתקוש לשק וטומאת כלי מתכות כתוב בפרשת מדין (במדבר לא) אך את הזהב ואת הכסף וגו':

Leurs [ustensiles] plats [sont] impurs — si tout leur travail est achevé ; car le récipient de métal n'est pas assimilé au sac, et l'impureté des récipients de métal est écrite dans la section de Madian (Nombres 31) 'mais l'or et l'argent etc.'

💡 Explication

La braita explique la michna. Pour le bois : l'ébauche (golem, récipient creux pas encore fini) est déjà impure, mais l'ustensile plat (pachout, sans réceptacle) est pur — car le bois est assimilé au sac (chak), qui se transporte plein et vide. Pour le métal, c'est l'inverse : l'ébauche est pure, le plat est impur — le métal n'étant pas assimilé au sac. D'où le contraste de la michna.

ואלו הן גולמי כלי עץ: כל שעתיד לשוף, לשבץ, לגרר, לכרכב, להטיח בטונס, מחוסר כן או אוגן או אוזן – טמא, מחוסר חטיטה – טהור.

Et voici quelles sont les ébauches de récipients de bois : tout [récipient] qu'on prévoit de polir (lachouf), de sertir (lechabetz), de raboter (legarer), de border (lekharkev), de frotter avec [la peau d'un] tunas (le-hatiah be-tounas), [ou qui] manque [encore] de socle (ken), de rebord (ogen) ou d'anse (ozen) — [est] impur ; [s'il] manque [encore] de creusement (hatita) — [il est] pur.

📜 Rachi (9)

לשוף לשפשף בדבר המחליקן ומצחצחן כמו שעושין בעשב שקורין אשפריל"א:

Polir (lachouf) — frotter avec une chose qui [les] lisse et [les] fait briller, comme on [le] fait avec l'herbe qu'on appelle [prêle, en langue vernaculaire].

לשבץ לשון משבצות מרמצן עשויין כמזלגים קטנים כמו ומפקי ליה ברמצא דפרזלא במסכת נדה (דף סב.) כלומר שמחוסרין לתקוע בהן מסמרות ומשבצות לנוי כמו שעושים בארגז הנשים:

Sertir (lechabetz) — un terme de 'sertissures' (michbetzot) faites en forme de petites fourchettes, comme 'et on l'en fait sortir avec une [tige] de fer' au traité Nidda (62a) ; c'est-à-dire qu'il [leur] manque [encore] d'y enfoncer des clous et des sertissures pour l'ornement, comme on [le] fait pour le coffret des femmes.

לגרר ברהיטנא להחליק:

Raboter (legarer) — au rabot, pour [le] lisser.

לכרכב שחוקק בהן חקיקות גדולות וכרכוב כדרך שעושים בכיסוי תיבות וספסלים:

Border (lekharkev) — qu'on y creuse de grandes entailles et une bordure (karkov), à la manière dont on fait pour les couvercles de coffres et les bancs.

להטיח בטונס דג הוא כמו ששנינו באלו טרפות (לקמן חולין סו:) אפונס ואטונס ושפין בעורו כלי עץ להחליק וכדאמר בסנהדרין (דף כ:) משישפשף בעור הדג:

Frotter avec [la peau d'un] tunas (le-hatiah be-tounas) — c'est un poisson, comme nous [l']avons appris à [propos d']Elou Tereifot (plus loin, Houlin 66b) 'afounas et atounas', et l'on frotte le récipient de bois avec sa peau pour [le] lisser ; et comme il [est] dit dans Sanhédrin (20b) : 'dès qu'il [le] frotte avec la peau du poisson'.

או שמחוסר כן בסיס לישב עליו:

Ou [qui] manque [encore] de socle (ken) — une base pour [le] poser dessus.

אוגן שפה לפיו כמו שעושין לכלי ששותין בו יין לנוי:

Rebord (ogen) — une lèvre à son ouverture, comme on [le] fait pour le récipient dans lequel on boit du vin, pour l'ornement.

אוזן אנש"א בלע"ז כמו שעושין לקופה ולנפה:

Anse (ozen) — [anse, en langue vernaculaire], comme on [le] fait pour la corbeille et le tamis.

מחוסר חטיטה טהור דלאו כלי הוא:

[S'il] manque [encore] de creusement (hatita) — [il est] pur, car ce n'est pas un récipient.

🗂️ Tossefot (1)

להטיח בטונס הקשה ר"ת דבפ' שני דסנהדרין (ד' כ:) אמר כלי עץ מאימתי מקבלים טומאה העריסה והמטה משישופם בעור הדג ותירץ דשיפה דהתם היינו להסיר את הקסמים הגדולים שמזיקין לישב עליה אבל שפייה דהכא אינה אלא לנוי בעלמא להחליקו ולצחצחו:

Frotter avec [la peau d'un] tunas (le-hatiah be-tounas) — Rabbenou Tam a soulevé une difficulté : au deuxième chapitre de Sanhédrin (20b), il est dit 'les récipients de bois, à partir de quand reçoivent-ils l'impureté ? le berceau et le lit, dès qu'on les frotte avec la peau du poisson' ; et il a répondu que le 'frottement' de là-bas, c'est [pour] ôter les grosses échardes qui [seraient] gênantes pour s'asseoir dessus, tandis que le frottement d'ici n'est que pour l'ornement seulement, pour [le] lisser et [le] faire briller.

💡 Explication

La braita énumère les finitions qui peuvent rester à faire sans empêcher l'impureté : polir, sertir (incruster des ornements), raboter, border, frotter avec la peau d'un poisson tunas (pour lisser), ou même l'absence de socle, rebord ou anse — tant que ces travaux sont décoratifs, le récipient est déjà impur. Mais s'il manque le creusement (hatita) qui fait le réceptacle, ce n'est pas encore un récipient : il est pur.

מחוסר חטיטה, פשיטא! לא צריכא, דחק קפיזא בקבא.

[S'il] manque [encore] de creusement (hatita) — [c'est] évident ! [Pourquoi le dire ?] Cela n'était nécessaire que [dans le cas] où il a creusé [la mesure d']un kefiza dans un kav.

📜 Rachi (1)

דחק קפיזא בקבא כלי שבדעתו לחוק עד שיחזיק קבא חקק בו ג' לוגין ואע"פ שראוי למלאכה הואיל ולשם קב התחיל בו ודעתו להשלימו לא הוי גמר מלאכה:

[Où] il a creusé un kefiza dans un kav — un récipient qu'il a l'intention de creuser jusqu'à ce qu'il contienne un kav, [et dans lequel] il a creusé trois log ; et bien qu'il soit propre à l'usage, puisque [c'est] en vue d'un kav qu'il a commencé et qu'il a l'intention de [le] compléter, ce n'est pas l'achèvement du travail.

💡 Explication

La Guemara objecte : qu'un récipient sans creusement ne soit pas impur va de soi (ce n'est pas un récipient) ! Réponse : la règle vise un cas précis — celui qui a creusé seulement un kefiza (trois log) dans une pièce destinée à contenir un kav (six log). Bien que ce creux soit déjà utilisable, le travail n'est pas achevé à la mesure visée : l'objet reste donc pur.

ואלו הן גולמי כלי מתכות: כל שעתיד

Et voici quelles sont les ébauches de récipients de métal : tout [récipient] qu'on prévoit

💡 Explication

La braita ouvre l'énumération des ébauches de récipients de métal — par symétrie avec celle du bois — dont le détail se poursuit au daf suivant (25b).

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).