Chullin 42a — Hadran sur HaShochet, et le début d'Elou Tereifot : la liste des dix-huit tereifot et l'allusion scripturaire

"Voici l'être vivant (zot ha-haya) que vous mangerez" : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a saisi [un spécimen] de chaque espèce et l'a montré à Moché, et lui a dit : "celle-ci, mange[-la], et celle-ci, ne [la] mange pas" (Lévitique 11:2). Cet énoncé est très étonnant : pourquoi a-t-Il saisi [un spécimen de] chaque espèce ? Qu'Il dise [simplement] : "telle bête, mange-la, et telle bête, ne la mange pas" ! Et de plus, où les a-t-Il saisis : dans les cieux ou sur la terre ? Et il me semble, avec l'aide du Ciel, [pouvoir l'expliquer] selon ce qu'a dit notre maître le Ari (l'Arizal), de mémoire bénie (dans le Chaar Taamei ha-Mitsvot, parachat Ekev), au sujet du sod (secret) du verset "Et l'homme donna des noms à toute bête (behema) et à tout être vivant (haya)" (Genèse 2:20) : car le fait de donner les noms n'est rien d'autre qu'un véritable tikoun (réparation), comme il est expliqué dans le Zohar [sur le verset] "Vois, j'ai appelé par [son] nom Betsalel" (Exode 31:2), et comme l'a écrit le Ramban, de mémoire bénie, dans son commentaire sur la Torah, dans la parachat Berechit, sur le verset "Et Dieu appela la lumière jour" (Genèse 1:5) [et] "Et Dieu appela le sec terre" (Genèse 1:10). Et le sens [profond] en est qu'Il a trié (beror) toutes les parts des nefachot (âmes, pluriel de nefech) des êtres vivants, qui étaient toutes [enfouies] dans les scories (siguim). Telle est la raison du fait de donner les noms qu'Adam, le premier homme, donna à la bête, à l'animal et aux oiseaux : car, en leur donnant des noms, il leur a opéré un tikoun. Et telle est la raison pour laquelle il fut interdit à Adam, le premier homme, de manger la chair des êtres vivants : car l'acte de manger est en vue du birour (triage / extraction), afin de trier le bon qui est dans cette nourriture et de l'élever hors de la klipa (écorce) et des scories qui y sont mélangées ; or tous les êtres vivants étaient déjà triés lorsqu'il leur eut donné des noms, et c'est pourquoi ils ne lui furent pas permis à la consommation. Et par là tu comprendras la grandeur d'Adam, le premier homme, avant qu'il ne fautât. Or, voici qu'après qu'Adam, le premier homme, eut fauté, tous les niveaux (bechinot) revinrent à se corrompre : le niveau des nechamot (âmes supérieures) des fils d'Adam et le niveau des nefachot des êtres vivants — ces deux niveaux qui étaient déjà triés revinrent et descendirent dans les profondeurs des klipot, et se mélangèrent aux scories et aux klipot, le bien dans le mal, comme au commencement avant qu'ils ne fussent triés. Et jusqu'à Noé et ses fils, ils n'eurent pas la force de trier les êtres vivants par l'acte de manger ; et lorsque vint Noé, dont il est écrit qu'il [était] "un homme juste, etc." (Genèse 6:9), il lui fut permis de manger les êtres vivants qui s'étaient corrompus par la faute d'Adam, le premier homme, et qui avaient besoin d'être triés par l'acte de manger ; et Noé et ses fils étaient aptes à les trier par leur consommation, et à partir de là et au-delà la consommation de la chair fut permise, comme il est dit : "Comme l'herbe verte, je vous ai tout donné, etc." (Genèse 9:3). Mais sache que, bien que nous les triions par l'acte de manger et qu'ils redeviennent réellement une part d'un membre du corps de l'homme, malgré tout ils ne sont pas triés de l'achèvement du birour qui leur conviendrait, car la consommation n'est pas un birour complet selon tout le besoin de leur niveau, comme [il l'était] par Adam, le premier homme, avant qu'il ne fautât ; et bien plus, nous n'avons pas la force d'opérer même ce birour amoindri sinon dans les bêtes pures (cacheres), dans lesquelles la sainteté (kedoucha) qui est en elles l'emporte sur la klipa ; mais des bêtes impures, nous n'avons absolument aucune force de trier quoi que ce soit, et c'est pourquoi elles furent interdites à la consommation. Car non seulement l'homme ne peut les trier par sa consommation, mais au contraire la klipa de l'impureté (touma) qui leur est mélangée s'accroche et s'attache à l'homme qui les mange, et toute la sainteté qui est en lui s'en retire. Jusqu'ici ses paroles, que sa mémoire soit bénie pour la vie du monde à venir ; vois-les là-bas. Et maintenant, par ces paroles précieuses et merveilleuses, tu comprendras correctement l'énoncé de nos maîtres, de mémoire bénie, [ci-dessus] mentionné, lorsqu'ils ont dit "cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a saisi [un spécimen] de chaque espèce" : c'est-à-dire qu'Il a saisi les nefachot (âmes) de chaque espèce des êtres vivants, "et l'a montré à Moché" — [Il lui a montré] leurs noms par l'esprit saint (roua'h ha-kodech), sans parole ni propos, car Il ne lui mentionna pas leurs noms explicitement, mais lui dit [seulement] : "celle-ci, mange[-la], et celle-ci, ne [la] mange pas". Et c'est [la raison] pour laquelle le Saint, béni soit-Il, ne voulut pas les appeler par leurs noms, parce que l'appel du nom opère un tikoun et un birour, ainsi que l'a dit notre maître [l'Ari], de mémoire bénie, au nom du saint Zohar et au nom du Ramban, de mémoire bénie ; et s'Il les avait appelés par leurs noms, ils auraient été réparés et triés par la main du Ciel, alors que le Saint, béni soit-Il, voulut que leur tikoun et leur birour fussent [opérés] par les fils d'Adam, pour leur mérite — car même Adam, le premier homme, leur a opéré un tikoun et un birour en [leur] donnant des noms, comme l'a dit notre maître, de mémoire bénie, et à plus forte raison si le Saint, béni soit-Il, les avait appelés [Lui-même]. C'est pourquoi, qu'a-t-Il fait ? Il a saisi les nefachot (âmes) de chaque espèce et lui a dit : "celle-ci, mange[-la], et celle-ci, ne [la] mange pas". Et lorsque Moché notre maître, la paix sur lui, écrivit dans la Torah leurs noms — [ceux] des [bêtes] pures et des [bêtes] impures —, les noms de chacune d'elles lui furent révélés par l'esprit saint (roua'h ha-kodech) ; et aucune parole ne sortit de la bouche [du Saint], béni soit-Il, par l'appel de leurs noms, mais Il [le] visa par l'esprit saint : ces êtres vivants dont le Saint, béni soit-Il, lui dit "mange", tels et tels [sont] leurs noms, et ces êtres vivants dont Il lui dit "ne mange pas", tels et tels [sont] leurs noms. Et cette chose trouve une grande preuve dans les paroles de notre maître [l'Ari], de mémoire bénie, qu'il a rapportées du saint Zohar et du Ramban, de mémoire bénie, [à savoir] que, par l'appel des noms qu'appelle le Saint, béni soit-Il, Il opère un birour et un tikoun — ainsi qu'ils l'ont dit sur le verset "Vois, j'ai appelé par [son] nom Betsalel" et sur le verset "Et Dieu appela la lumière jour, [et] Dieu appela le sec terre", comme mentionné plus haut ; et [ce sont] des paroles claires et justes, avec l'aide de Dieu.