Sougya : La sougya poursuit l'examen du poumon (ria) pour déterminer ce qui rend la bête tereifa. Rafram juge tereifa le poumon 'semblable à un copeau de bois' (lisse, sans découpe des lobes).
Suit le barème des couleurs : comme le fard à yeux (kohel) cachere, comme l'encre (deyota) tereifa, car Rabbi Hanina enseigne que le noir est du rouge qui s'est gâté ; le vert et le rouge sont cachers d'après l'épisode de Rabbi Natan (l'enfant à circoncire qu'il fallut attendre que le sang revienne ou s'absorbe). Rav Kahana : comme le foie cachere, comme la chair tereifa (mnemo 'ouvassar bassade tereifa').
Rav Sama précise les nuances de vert : cuscute, safran, jaune d'œuf tereifa, mais vert comme le poireau (karti) cachere. Viennent ensuite les procédés d'examen : la zone bouchée (atoum) qu'on ouvre au couteau, le poumon qui siffle (aoucha) testé à la plume, la salive ou l'eau tiède, et enfin le poumon fondu ou versé comme d'une cruche.
Rabbi Yo'hanan le déclare cachere — un manque interne n'est pas un manque — ce que Rabbi Abba conteste depuis la michna, avant que Rava ne pose la condition que les bronches (simponot) tiennent encore, Rav Achi indiquant le test du plat vernissé et des filets blancs.
Mais sur son dos (sur la face dorsale du poumon), même [un lobe surnuméraire] aussi petit qu'une feuille de myrte — [la bête est] tereifa.
Fin de la discussion (commencée en 47a) sur le lobe surnuméraire (ininita, petit lobe supplémentaire). À sa place normale, entre les lobes, il est toléré ; mais sur le dos du poumon, même un tout petit lobe (taille d'une feuille de myrte) rend la bête tereifa, car ce n'est pas sa place naturelle.
Rafram a dit : ce poumon qui ressemble à un copeau de bois (oufta) — [la bête est] tereifa. Il y a [ceux] qui disent [que la ressemblance porte] sur l'apparence (hazouta), et il y a [ceux] qui disent [qu'elle porte] sur le toucher (guichta).
Il y a [ceux] qui disent [qu'il s'agit d'un poumon] gonflé (néfiha), et il y a [ceux] qui disent [d'un poumon] léger (péhiza), et il y a [ceux] qui disent [d'un poumon] lisse (chia), qui n'a pas de découpe des lobes (hitoukha de-ouni).
Rafram déclare tereifa le poumon semblable à un copeau de bois (oufta, éclat de bûche). Les Amoraim débattent du sens de la ressemblance : l'apparence (pâle comme le bois), le toucher (dur comme le bois), [un poumon] gonflé, léger, ou lisse — c'est-à-dire sans découpe des lobes (hitoukha de-ouni), entièrement uni comme une planche.
Rava a dit : [un poumon] comme le fard à yeux (kohéla) — cachere ; comme l'encre (deyota) — tereifa, car Rabbi Hanina a dit : le noir, c'est du rouge, sauf qu'il s'est gâté (laka).
Rava fixe deux teintes-repère. Comme le fard à yeux (kohéla, un bleu) — cachere. Comme l'encre (deyota, noir) — tereifa. Justification par Rabbi Hanina (à propos du sang menstruel) : le noir est en réalité du rouge qui s'est gâté (laka) ; le noir trahit donc une lékouta (altération) destinée à pourrir et à se perforer.
[Un poumon] vert (yarouka) — cachere, [comme on le dérive] de [l'épisode de] Rabbi Natan. [Un poumon] rouge (adouma) — cachere, [comme on le dérive] de [l'épisode de] Rabbi Natan.
Car il est enseigné : Rabbi Natan dit : une fois, je suis allé dans les villes de la mer ; une femme vint devant moi, qui avait circoncis son premier fils — et il mourut — le deuxième — et il mourut — le troisième, elle l'apporta devant moi. Je le vis qui était rouge.
Je lui dis : ma fille, attends pour lui jusqu'à ce que son sang soit absorbé en lui. Elle attendit pour lui, le circoncit, et il vécut ; et on l'appelait Natan le Babylonien, d'après mon nom.
Le vert et le rouge sont des couleurs cacheres du poumon : on l'apprend de l'épisode de Rabbi Natan. Une femme avait perdu deux fils à la circoncision ; le troisième était rouge (sang non encore absorbé). Rabbi Natan fit attendre que le sang soit absorbé, et l'enfant survécut — preuve que le rouge est un état qui se résorbe et guérit, donc cachere pour le poumon aussi.
Et de nouveau, une fois, je suis allé dans le pays de Cappadoce ; une femme vint devant moi, qui avait circoncis son premier fils — et il mourut — le deuxième — et il mourut — le troisième, elle l'apporta devant moi. Je le vis qui était vert.
Je l'examinai (hitsatsti) et il n'y avait pas en lui de sang de l'alliance (dam brit). Je lui dis : ma fille, attends pour lui jusqu'à ce que son sang lui vienne (lui revienne).
Elle attendit pour lui, le circoncit, et il vécut ; et on l'appelait Natan le Babylonien, d'après mon nom.
Second épisode, parallèle : un enfant vert (pâle), dépourvu de sang (pas de sang de l'alliance, dam brit, donc carence). Rabbi Natan fait attendre que le sang revienne et l'enfant survit — preuve que le vert aussi est un état réversible, donc cachere pour le poumon.
Rav Kahana a dit : [un poumon] comme le foie (kavda) — cachere ; comme la chair (bissra) — tereifa ; et ton signe [mnémonique] : 'et de la chair dans le champ [arrachée, tu n'en mangeras pas], [c'est] tereifa' (Ex 22:30).
Rav Kahana : un poumon dont la couleur ressemble au foie — cachere ; ressemblant à la chair (rouge vif de muscle) — tereifa. Mnémo : le verset 'ouvassar bassade tereifa' ('et de la chair dans le champ... tereifa', Ex 22:30) — le mot 'chair' rappelle que la couleur de chair est tereifa.
Rav Sama fils de Rava a dit : ce poumon qui ressemble au cuscute (kechouta), au safran (mourika), ou comme l'œuf (jaune d'œuf, béata) — [la bête est] tereifa. Mais alors, [le poumon] vert qui [est] cachere, à quoi ressemble-t-il ?
Au poireau (karti).
Rav Sama précise les nuances de vert tereifa : comme le cuscute (kechouta), le safran (mourika), ou le jaune d'œuf — ce sont des verts-jaunes maladifs. Question : si ces verts sont tereifa, quel est donc le vert cachere (celui de l'épisode de Rabbi Natan) ? Réponse : vert comme le poireau (karti), un vert franc et sain.
Ravina a dit : [s'il y a] une [zone] bouchée (atoum) dans le poumon, nous apportons un couteau et nous l'ouvrons (incisons). S'il y a en elle du pus (mougla) — c'est assurément à cause du pus [qu'elle est bouchée], et [la bête est] cachere.
Et sinon — nous posons dessus une plume (gadpa) ou de la salive (rouka) : si cela bouillonne (mevatsbetsa, bouge) — cachere ; et sinon — tereifa.
Premier procédé d'examen (voir le schéma). Une zone bouchée (atoum) où l'air ne pénètre pas : on l'ouvre au couteau. Si l'on y trouve du pus (mougla), c'est lui qui obstruait — bénin, donc cachere. Sinon, on pose une plume ou de la salive sur l'ouverture et l'on insuffle : si ça bouge / bouillonne (l'air passe) — cachere ; si rien ne bouge (zone close par altération) — tereifa.
Rav Yossef a dit : une membrane (kroum) qui s'est formée (qui a recouvert) à cause d'une blessure dans le poumon — ce n'est pas une [vraie] membrane. Et Rav Yossef a [aussi] dit : ce poumon qui fait du bruit (aoucha, qui siffle à l'insufflation) — si nous savons d'où il fait du bruit, nous posons dessus une plume, ou de la paille (guila), ou de la salive : si cela bouillonne — tereifa ; et sinon — cachere.
Et si nous ne savons pas [d'où il fait du bruit], nous apportons un bassin (machikhlata) d'eau tiède (pechouri) et nous l'y posons (immergeons) dedans.
Rav Yossef : une membrane de cicatrisation formée sur une blessure n'est pas une vraie membrane (elle finira par céder) — donc, même si l'air ne s'échappe pas, la bête est tereifa. Puis le poumon qui siffle (aoucha) : si l'on sait d'où vient le bruit, on pose plume / paille / salive — si ça bouillonne (l'air sort par une perforation) — tereifa ; sinon cachere. Si l'on ignore d'où, on l'immerge dans un bassin d'eau tiède.
Dans [l'eau] chaude, non — car cela [le] contracte (kavtsi, resserre le trou) ; dans [l'eau] froide, non — car cela [le] durcit (matrechi). Plutôt, nous l'examinons dans [l'eau] tiède : si cela bouillonne — tereifa ; et sinon — cachere.
[En ce cas] la [membrane] inférieure s'est perforée, [mais] la supérieure ne s'est pas perforée, et le fait qu'il fasse du bruit, c'est [à cause de] l'air [qui est] entre les deux (entre les deux membranes).
Pourquoi l'eau tiède précisément : l'eau chaude contracterait le poumon et fermerait le trou (faux négatif) ; l'eau froide le durcirait (risque de fissure, faux positif). Conclusion : si rien ne bouillonne, c'est que seule la membrane interne est perforée, l'externe étant intacte, et le bruit vient de l'air emprisonné entre les deux membranes — donc cachere.
Oula a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : un poumon qui s'est répandu (s'est versé) comme [d'une] cruche (kitone) — cachere. Il ressort donc qu'il tient : un manque au-dedans (hissaron mibifnim) n'est pas appelé un manque.
Oula au nom de Rabbi Yo'hanan : un poumon dont la chair s'est liquéfiée au point de se verser comme l'eau d'une cruche (kitone), la membrane restant intacte, est cachere. Principe sous-jacent : un manque interne (hissaron mibifnim) n'est pas un manque [disqualifiant] — seul un manque de la paroi rend tereifa.
Rabbi Abba objecta à Oula : 'le poumon qui s'est perforé ou qui a manqué (qui a un manque)' [enseigne la michna]. Qu'est-ce que 'qui a manqué' ?
Si tu dis [un manque] du dehors (mibahoutz) — c'est la même chose que 'qui s'est perforé' ! Plutôt, n'est-ce pas [un manque] du dedans (mibifnim) ?
Et infère-[s'en] : un manque au-dedans est [bien] appelé un manque [et rend tereifa] !
Objection de Rabbi Abba à partir de la michna : 'le poumon qui s'est perforé ou qui a manqué' (rend tereifa). Si 'qui a manqué' désignait un manque externe, ce serait redondant avec 'perforé' (tout trou de la paroi est une perforation). Donc 'qui a manqué' vise un manque interne — preuve qu'un manque interne est un manque qui rend tereifa, contre Rabbi Yo'hanan.
Non, en réalité [c'est un manque] du dehors ; et ce que tu as dit, [à savoir que] 'c'est la même chose que perforé' — [il n'en est rien :] cela est nécessaire pour Rabbi Chimon, qui dit : [le poumon n'est tereifa] que s'il se perfore jusqu'à la cavité des bronches (beit ha-samponot). [Or] cela [vaut] pour une perforation qui n'a pas de manque ; mais une perforation qui a un manque — même Rabbi Chimon le concède [que la bête est tereifa].
Réponse : 'qui a manque' désigne bien un manque externe, et la mention séparée n'est pas redondante — elle est nécessaire pour Rabbi Chimon, qui n'invalide une simple perforation que si elle atteint la cavité des bronches (beit ha-sampônôt). Cela ne vaut que pour un trou sans manque de substance ; mais une perforation avec manque, même Rabbi Chimon concède qu'elle rend tereifa. La michna distingue donc les deux cas.
Rabbi Hanania tomba malade. Rabbi Natan et tous les grands de la génération entrèrent auprès de lui.
On apporta devant lui un poumon qui s'était répandu comme [d'une] cruche, et il [le] déclara cachere.
Récit à l'appui de Rabbi Yo'hanan : alors que Rabbi Hanania était malade, en présence de Rabbi Natan et des grands de la génération, on lui présenta un poumon liquéfié (versé comme d'une cruche), et il le déclara cachere — confirmant qu'un manque interne n'invalide pas.
Rava a dit : et c'[est valable seulement] lorsque les bronches (sampônôt) subsistent (tiennent encore). Rav Aha fils de Rava dit à Rav Achi : d'où [le] savons-nous [si elles subsistent] ?
Il lui dit : nous apportons un plat de [terre] vernissée (tsea de-qounia) et nous [y] versons [le poumon] dedans. S'il y a en lui (dans le liquide) des filets blancs (chourayké hivaré) — tereifa ; et sinon — cachere.
Rava pose la condition : le poumon liquéfié n'est cachere que si les bronches (sampônôt) tiennent encore (seule la chair a fondu, pas les conduits). Comment le vérifier (Rav Achi) : on verse le contenu dans un plat de terre vernissée (lisse, où l'on voit bien). Des filets blancs (chourayké hivaré) dans le liquide = restes de bronches fondues -> tereifa ; pas de filets -> cachere.
Rav Nahman a dit : un poumon qui s'est décomposé (nimoka, atrophié) et dont la membrane subsiste — cachere. Et de même il est enseigné ainsi [dans une braita] : un poumon qui s'est décomposé et dont la membrane subsiste, même s'il [le creux] peut contenir un quart [de log] (revi'it) — cachere.
[La michna :] '[le poumon] qui a été pris (enlevé)...'
Rav Nahman : un poumon partiellement atrophié (nimoka, dont une partie de la chair a disparu) mais dont la membrane reste intacte est cachere. Une braita confirme : même si le creux laisse par l'atrophie peut contenir un revi'it (un quart de log), tant que la membrane tient, la bête est cachere. La dernière expression amorce la michna suivante ('le poumon qui a été enlevé').
Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).