Chullin 60a — Rabbi Yehochoua ben Hanania et Rome, le taureau d'Adam, et l'obéissance des herbes (le-mineho)

« Je veux Lui dresser un repas (nahama), à votre Dieu. » Difficulté : comment une telle sottise a-t-elle pu monter à l'esprit [du César], alors que même un nourrisson d'un jour sait qu'il n'y a pas lieu de [parler] de manger auprès du Saint béni soit-Il ! Et autre difficulté : après les six premiers mois, pourquoi [le César] ne lui dit-il pas : « qu'est-ce que ceci ? » Et de plus, qu'a à faire ici [la réponse des] « balayeurs et laveurs » ? Et autre difficulté sur l'explication de Rachi, qui a expliqué qu'ils ont tout consommé : mais à coup sûr ils [les serviteurs du César] ont bien remarqué que tout avait été jeté à la rivière, car une préparation grande et très abondante avait été faite et était visible dans la rivière, et elle n'avait pas été engloutie [mangée] ! Et autre difficulté : pourquoi la seconde fois le vent ne vint-il pas comme la première fois ? Et de même la difficulté inverse : pourquoi la première fois ne se passa-t-il pas comme la seconde fois ? Et il me semble, avec l'aide du Ciel, que le César pensait préparer le repas pour les anges, qui sont les armées [hôtes] du Saint béni soit-Il, car il avait entendu et savait que les anges avaient mangé chez Abraham notre père, que la paix soit sur lui ; et parce qu'il [le] faisait pour les armées [hôtes] du Nom béni, en Son honneur, il dit : « je dresserai un repas à votre Dieu », comme tu le trouves au sujet des sacrifices, où il est écrit à leur propos « offrande à l'Éternel » (Lv 1:2), alors que ce sont les kohanim qui les mangent. Et il demanda [à ce que ce soit] un jour déterminé où les anges viendraient y manger ; et avant que le jour n'arrive, vint un vent puissant et terrible qui jeta tout le [festin] préparé dans la rivière, et il [le César] ne demanda pas « qu'est-ce que ceci ? », car il pensa [à] un événement naturel : qu'un vent violent l'avait emporté et l'avait jeté à la rivière. C'est pourquoi il s'avisa, la seconde fois, de faire la préparation en un lieu où le vent ne domine pas, par exemple dans une vallée entourée de montagnes et de collines ; et c'est pourquoi, la seconde fois, Rabbi Yehochoua ben Hanania pria pour qu'une pluie puissante vienne et entraîne le tout — ce qui est un miracle plus proche de la nature qu'un vent violent, puisque le lieu n'est pas naturellement dominé par le vent. Mais il s'étonna [le César] : comment des eaux de pluie suffiraient-elles à emporter tout le [festin] préparé pour le conduire à la rivière ? C'est pourquoi il lui dit : « qu'est-ce que ceci ? » Et [Rabbi Yehochoua] lui répondit : tant la première fois que la seconde, ce sont ces mêmes serviteurs des anges qui sont venus en avance pour débarrasser la poussière du sol et arroser d'eau [le sol] ; et le vent que vous avez vu n'est pas un vent naturel, mais c'est le vent qui sort de l'éventail dont ils éventaient le sol pour en écarter la poussière ; et la pluie que vous avez vue n'est pas une pluie naturelle, mais c'est l'arrosage d'eau dont ces serviteurs ont arrosé le sol — et cet arrosage d'eau fut si abondant qu'il emporta tout à la rivière.

« Dis-Lui de me faire une quenouille (mistorita) » (cf. Amos 3:8). Difficulté : quelle est cette sottise qui est montée au cœur de la fille du César, et comment Rabbi Yehochoua ben Hanania ne l'a-t-il pas réprimandée en face ? Au contraire, il lui répondit des paroles qui semblent confirmer ses propos insensés ! Et il me semble, avec l'aide du Ciel, que l'intention est la suivante : les anciens nations [païens] reniaient la Providence (hachgaha) et disaient que le Saint béni soit-Il ne veille pas sur ce monde-ci, mais que le monde se conduit de lui-même, par la nature. Or nous, maison d'Israël, nous croyons que, bien que le Saint béni soit-Il ait créé la nature selon laquelle se conduit le monde, malgré tout cette nature est en Sa main, béni soit-Il, et marche selon Sa Providence, béni soit-Il. Car si le Saint béni soit-Il veut que tel homme gagne aujourd'hui mille dinars, Il ne lui fait pas descendre mille dinars du Ciel, mais Il lui ménage une cause naturelle par laquelle Il lui procurera de gagner mille dinars ; et de même, s'Il veut qu'il perde mille dinars, Il n'envoie pas un ange prendre mille dinars de son coffre et les jeter à la mer, mais Il lui ménage une cause naturelle par laquelle il perdra mille dinars ; et de même, s'Il veut que celui-ci aille à telle ville, Il n'envoie pas un ange le prendre et le poser dans telle ville, mais Il lui ménage une cause par laquelle il ira et s'établira en ce lieu. Et de même, sur cette voie, en toute chose, le Saint béni soit-Il conduit le monde en leur ménageant des causes naturelles, par Sa Providence grande et élevée. Mais ces mécréants reniaient tout cela et disaient que les causes ne sont pas faites par Lui, béni soit-Il, mais qu'elles se font d'elles-mêmes, par hasard naturel. Et c'est sur cela qu'elle parla par allusion à Rabbi Yehochoua ben Hanania : selon vos paroles, vous qui dites que les causes sont ménagées par le Saint béni soit-Il, « dis-Lui de me faire une quenouille (mistorita) » — c'est-à-dire qu'Il me donne quelque chose qui est éloigné de moi, que je ne puis atteindre, et qu'Il me le donne par une cause lointaine ; alors je saurai que les causes ne se ménagent pas d'elles-mêmes par hasard naturel, mais qu'elles [viennent] du Saint béni soit-Il. Et parce que la notion de cause est la notion de transmission [d'engrenage] des affaires qui s'enchaînent (mitgalguélim) de chose en chose, elle nomma la cause du nom de « mistorita », qui est un instrument qui tourne [s'enchaîne] dans les mains lorsqu'on file avec lui les fils. Et lui, dans sa grande sagesse, comprit ses paroles et à quoi elle faisait allusion, et il dit : « très bien (le-hayyéi) » — qu'il en soit pour toi comme tu le demandes. Que fit-il ? Il implora miséricorde pour qu'elle soit frappée de lèpre ; et alors, par contrainte, on la ferait asseoir au marché réservé à l'établissement des lépreux, et on lui donnerait « une quenouille (mistorita) », car telle était leur coutume selon leur loi et leur règle, et on ne déroge pas en cette chose, fut-ce pour la fille d'un roi. Et il lui montra ainsi la force de notre foi : que nous croyons que tout se fait par Sa Providence, béni soit-Il, au moyen des causes qu'Il ménage par Sa Providence pour chaque chose. Et il lui fit cette démonstration telle qu'elle l'avait demandée de sa bouche ; car assurément, selon la nature, il est très éloigné que la fille du César file des fils avec une quenouille, car c'est un ouvrage de femmes pauvres et arabes ; et il est aussi très éloigné que la fille du César s'asseye au marché des lépreux — même par manière de passage elle n'y passerait pas. Mais, par la volonté du Nom béni qu'elle soit assise au marché des lépreux et file aussi à la quenouille, Il n'envoya pas un ange la prendre et l'asseoir en ce marché et mettre la quenouille dans sa main ; mais Il lui ménagea une cause par laquelle il lui advint cela — et la cause fut la lèpre dont elle fut frappée. Et alors, malgré elle, elle s'assit au marché des lépreux et tint la quenouille dans sa main. Et après que cela lui fut advenu, Rabbi Yehochoua ben Hanania passa devant elle et lui dit : « elle est belle, la quenouille (mistorita) que t'a donnée mon Dieu » — c'est-à-dire : bonne est cette démonstration faite à partir de la cause que t'a ménagée notre Dieu, qui démontre Sa Providence ; car ton fait d'être assise ici est très éloigné [du cours naturel], et il ne t'est advenu que par la cause que t'a ménagée mon Dieu en te frappant de lèpre. Voici donc que nos paroles sont avérées, nous qui disons que tout se fait par la Providence du Saint béni soit-Il, au moyen des causes qu'Il ménage aux fils de l'homme dans leurs affaires, que ce soit pour le bien ou pour le mal. Et elle n'eut pas de bouche [d'arguments] pour [le] nier, et malgré elle elle [le] reconnut. Mais elle lui dit : « dis-Lui de reprendre, etc. » — c'est-à-dire : il est vrai que c'est moi qui ai dit de me faire cette démonstration par là ; mais je n'ai pas dit qu'Il ménage la cause par une chose mauvaise, mais [seulement] par une bonne chose qui est éloignée de moi et que j'atteindrais par la cause qu'Il me ménagerait. Et lui, il lui répondit par plaisanterie (bedihouta) : notre Dieu, après avoir donné, comment lui dirions-nous : reprends ? Mais à coup sûr, pour l'honneur de la royauté ! — il implora miséricorde pour elle et elle fut guérie. Et par là se résout une autre grande question pointue : pourquoi, dans ce qu'elle lui dit d'abord, « dis-Lui de me faire une quenouille (mistorita) », demanda-t-elle un instrument de travail des pauvres, et ne parla-t-elle pas d'un coffret de pierres précieuses ou de quelque chose de semblable ? Et par là c'est aisé : car son intention portait sur la cause qui s'enchaîne [tourne, mitgalguélet], comme on l'a dit.

« Rav Yehouda dit : le taureau qu'offrit Adam le premier homme avait une seule corne à son front » (Ps 69:32). Il me semble, avec l'aide du Ciel, [que] la raison pour laquelle le Saint béni soit-Il lui créa un tel taureau à offrir [était] de lui faire allusion [à ceci] : s'il mérite, il adoucira les Rigueurs (guevourot), qui sont du côté gauche, par les Bontés (hassadim), qui sont du côté droit ; et alors elles seront dans la dimension du milieu [de la médiane], qui est l'emplacement du front. Cela lui faisait aussi allusion qu'il devait adopter en ce monde-ci la mesure de l'équanimité [du juste milieu] (hichtavvoun), et alors il serait un milieu parfait [un médiateur accompli] en toutes ses affaires. Et Il lui fit allusion à cela par la corne, avec laquelle le taureau encorne [frappe], pour lui faire allusion que lui aussi encornerait [vaincrait] les klipot (écorces, forces impures) et les forces extérieures (hitsonim) selon la mesure de l'équanimité, et par là il réussira et trouvera le bien. Ou bien l'on comprendra [cela comme] une allusion à la réparation (tikoun) des mondes, qui furent réparés par le Nom MaH nouveau qui sortit sur le front.

« Toute l'œuvre de la Création fut créée en sa [pleine] stature, etc. » (Gn 2:1). Il me semble, avec l'aide du Ciel, [que les initiales de] tsivYonaM [selon leur forme], DaataM [avec leur savoir], KoumataM [en leur stature] sont les initiales [du mot] tsedeK [justice/équité], pour faire allusion à ce que tout fut créé avec justice et droiture.

« Le prince du monde (sar ha-olam) ouvrit [la bouche] et dit : 'que la gloire de l'Éternel dure à jamais, que l'Éternel se réjouisse en Ses œuvres' » (Ps 104:31 ; Gn 1:12). La question est connue : quel rapport ce verset a-t-il avec ce sujet, [à savoir] que les herbes tirèrent un kal va-homer (raisonnement à fortiori) et ne sortirent pas en mélange ? Et il me semble, avec l'aide du Ciel, qu'il est rapporté dans Guittin (57b) : il fut enseigné [dans une baraïta] : un fait advint au sujet de quatre cents garçons et filles qui furent emmenés captifs pour la honte [la débauche] — c'est-à-dire les garçons pour la pédérastie et les filles pour le bordel. Et lorsqu'on les conduisait par la voie de la mer et qu'ils comprirent à quelle fin on les demandait et où on les menait, ils se dirent l'un à l'autre : si nous nous noyons dans la mer, viendrons-nous à la vie du monde à venir ? Le plus grand [savant] d'entre eux leur exposa : il dit, [il est écrit] « le Seigneur a dit : du Bachan je [les] ramènerai, je [les] ramènerai des profondeurs de la mer » (Ps 68:23) — « du Bachan je ramènerai », c'est-à-dire d'entre les dents du lion ; « je ramènerai des profondeurs de la mer », ce sont ceux qui se noient dans la mer. Lorsque les filles entendirent cela, elles sautèrent toutes et tombèrent dans la mer. Les garçons tirèrent un kal va-homer d'eux-mêmes et dirent : si celles-ci, dont c'est la voie [l'usage], [ont fait] ainsi, nous, dont ce n'est pas la voie, à plus forte raison ! — c'est-à-dire : ces filles, dont l'usage [naturel] est l'union [conjugale] et dont la honte n'est pas aussi grande que la nôtre, car ce n'est pas l'usage des mâles de coucher avec eux [d'autres mâles], elles aussi ont sauté dans la mer [à plus forte raison nous] ; et à leur sujet l'Écriture dit « car c'est pour Toi que nous sommes tués tout le jour, nous sommes comptés comme des brebis d'abattoir » (Ps 44:23). Jusqu'ici [le passage de Guittin]. Et voici qu'il est connu que les fils de l'homme sont comparés aux arbres, car il est écrit « car l'homme est [comme] l'arbre du champ » (Dt 20:19) ; et ils sont aussi comparés aux herbes, comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Erouvin 54a) : les fils de l'homme ressemblent aux herbes du champ — ceux-ci bourgeonnent et ceux-là fanent. Et les arbres, qui portent des fruits, ressemblent davantage aux femmes, qui, par l'union qu'on a avec elles, produisent [un fruit] en concevant et en enfantant ; tandis que les herbes ne portent pas de fruits et ressemblent davantage aux mâles, par l'union avec qui [d'autres mâles] aucun fruit ne sort, car le mâle ne conçoit pas par l'union qu'on a avec lui. C'est pourquoi, de ce que le Nom béni a ordonné aux arbres de ne pas sortir en mélange (irbouvia), les femmes ont à apprendre de là à ne pas s'asseoir en mélange dans le bordel ; c'est pourquoi, lorsqu'elles comprirent que le dessein était de les faire asseoir dans le bordel, elles sautèrent et tombèrent dans la mer. Et de même que les herbes firent un kal va-homer à partir des arbres pour ne pas sortir en mélange, de même les mâles, qui ressemblent davantage aux herbes, firent un kal va-homer à partir des femmes, qui ressemblent davantage aux arbres, et eux aussi sautèrent et tombèrent dans la mer afin de ne pas faire le mal qu'on pensait leur faire. C'est pourquoi, lorsque le prince du monde vit le kal va-homer que firent les herbes, il vit par l'esprit saint (roua'h ha-kodech) qu'Israël était destiné à sanctifier le Nom du Ciel d'une manière semblable à celle-ci : que les filles, qui ressemblent aux arbres, sanctifieraient le Nom du Ciel par leur chute dans la mer, et qu'alors les garçons, qui ressemblent aux herbes, tireraient un kal va-homer d'eux-mêmes, semblable au kal va-homer des herbes, et par là sanctifieraient le Nom du Ciel par leur chute dans la mer. C'est pourquoi le prince du monde ouvrit [la bouche] et dit « que la gloire de l'Éternel dure à jamais », car dans la sanctification du Nom du Ciel se montre la gloire du Nom béni ; et « que l'Éternel se réjouisse en Ses œuvres » — ce sont ces quatre cents garçons et filles qui se jetèrent dans la mer pour Son honneur. Et il me semble encore, avec l'aide du Ciel, qu'il est connu que le prince du monde est l'ange Metatron, dont le Saint béni soit-Il fit descendre l'âme (nechama) en ce monde-ci, et [c'est] Hanokh [Enoch] fils de Yered [qui] la reçut (Gn 5:23) ; et après qu'il eut vécu en ce monde 365 ans, le Saint béni soit-Il fit monter son corps en haut, le transforma en feu et lui donna autorité sur les anges. Et la raison [pour laquelle] le Saint béni soit-Il fit ainsi — faire monter un corps humain matériel pour lui donner autorité sur les anges — est connue : c'est parce que l'homme, qui est matériel et qui se sanctifie en accomplissant et en faisant la volonté du Nom béni, est alors plus cher devant le Saint béni soit-Il que l'ange, dont l'essence est spirituelle et chez qui l'accomplissement de [Sa] volonté lui est naturel, car telle est sa voie ; ce qui n'est pas le cas de l'homme, dont l'essence est matérielle et dont ce n'est pas la voie. C'est pourquoi le Nom béni choisit de faire monter un corps dont l'essence est matérielle, de le transformer en feu et de lui donner autorité sur les anges. Et voici que le kal va-homer que firent les herbes est bâti et fondé sur ce raisonnement : que l'on peut dire qu'il y a un avantage pour celui dont c'est la voie [l'usage] sur celui dont ce n'est pas la voie, car c'est pourquoi les herbes dirent : si les arbres, dont ce n'est pas l'usage [de pousser mêlés], Il leur a ordonné de ne pas sortir en mélange, nous, dont c'est l'usage, à plus forte raison ! Et de ce raisonnement se connaît la raison pour laquelle l'homme est plus cher devant le Saint béni soit-Il, lorsqu'il se sanctifie en accomplissant Son commandement, que l'ange ; et c'est pour cette raison que le prince du monde mérita cet honneur de recevoir autorité sur les anges. C'est pourquoi, après que les herbes eurent tiré un kal va-homer d'elles-mêmes — kal va-homer dont se connut ce raisonnement, qu'il y a un avantage pour celui dont c'est la voie sur celui dont ce n'est pas la voie —, alors le prince du monde, qui est l'ange Metatron, vit que ce raisonnement sur lequel est bâti ce kal va-homer le concernait, lui aussi : car le Saint béni soit-Il était destiné, lui aussi, à le faire descendre en ce monde-ci et à le mettre dans un corps humain matériel, qui est Hanokh fils de Yered, puis à le faire monter avec ce corps aux cieux des hauteurs et à lui donner autorité sur les anges — chose dont la raison, elle aussi, est bâtie sur ce raisonnement : que le Saint béni soit-Il fit ainsi, l'amener dans un corps humain matériel et le faire monter en haut, parce qu'un corps humain matériel qui se conduit dans la sainteté en bas est plus cher devant le Saint béni soit-Il que le corps de l'ange, dont l'essence est spirituelle et dont la voie est de se conduire dans la sainteté. C'est pourquoi le prince du monde Metatron dit le verset « que la gloire de l'Éternel dure à jamais, que l'Éternel se réjouisse en Ses œuvres » — c'est-à-dire : que la gloire de l'Éternel se montre par le monde, [à savoir] Ses créatures qui font Sa volonté ; mais l'Éternel se réjouit davantage « en Ses œuvres », [à savoir] ces fils de l'homme dont la création est énoncée par le terme « faire » (assia), car il est écrit « faisons l'homme à notre image » (Gn 1:26) ; car ainsi nos sages de mémoire bénie ont exposé le verset « car je me repens de les avoir faits » (Gn 6:7), qu'il porte sur l'homme dont la création est énoncée par le terme « faire », comme l'a expliqué notre maître le Maharam Alchikh, de mémoire bénie. C'est pourquoi il dit « l'Éternel se réjouira » davantage « en Ses œuvres », [à savoir] ces fils de l'homme qui ont un avantage sur les anges lorsqu'ils se sanctifient, parce que ceux-ci [les anges], c'est leur voie, et ceux-là [les hommes], ce n'est pas leur voie. Et d'une autre manière il me semble, avec l'aide du Ciel, expliquer le propos mentionné. Car il est connu que le premier jour de la semaine est de la dimension de la Bonté ('hessed), où est attaché Abraham notre père, que la paix soit sur lui ; et le deuxième jour est de la dimension de la Rigueur (guevoura), où est attaché Its'hak notre père, que la paix soit sur lui ; et le troisième jour de la dimension de la Splendeur (tiferet), où est attaché Yaakov notre père, que la paix soit sur lui. Et par là j'ai expliqué, avec l'aide du Ciel, la raison [pour laquelle] le premier et le second Temple furent détruits, et [pour laquelle] le troisième Temple subsistera à jamais ; car nos maîtres de mémoire bénie ont dit : le premier Temple fut [bâti] par le mérite d'Abraham notre père, le second par le mérite d'Its'hak notre père, et le troisième par le mérite de Yaakov notre père, que la paix soit sur eux. Or, au premier jour, il est dit « car c'est bon » (Gn 1:4) ; c'est pourquoi le premier Temple, qui est par le mérite d'Abraham notre père, attaché à la Bonté qui correspond au premier jour, fut splendide et fut bâti par le roi Salomon, que la paix soit sur lui, et fut parfait en cinq choses, correspondant aux cinq lettres de « ki tov » (« car c'est bon »). Mais le second Temple, qui fut par le mérite d'Its'hak notre père, qui correspond au deuxième jour où ne fut pas dit « car c'est bon », manqua de cinq choses qui correspondent aux cinq lettres de « ki tov » ; et de plus il fut bâti avec l'aide du roi de Perse (Paras), terme [qui évoque] la « tranche/division » (peroussa), et fut détruit par la haine gratuite, qui est la division des cœurs et leur partage les uns des autres ; car il correspondait au deuxième jour, où il n'y eut pas de création achevée, mais où il y eut une affaire de partage et de séparation entre les eaux et les eaux ; et c'est pourquoi l'on a dit qu'on ne commence pas [un voyage, etc.] le deuxième jour. Cependant, au troisième jour, qui était la dimension de Yaakov notre père, « car c'est bon » y fut redoublé (Gn 1:12), et tout redoublement indique la pérennité, comme le dit Joseph le juste, que la paix soit sur lui, à Pharaon : « et que le songe se soit répété à Pharaon deux fois [signifie] que la chose est arrêtée de la part de [Dieu] et que [Dieu] se hâte de la faire » (Gn 41:32) ; et puisque « car c'est bon » y fut redoublé, c'est un signe manifeste pour le troisième Temple, qui lui correspond, qu'il aura pérennité et stabilité à jamais et ne sera pas détruit — car cela indique que la chose est arrêtée de la part de [Dieu]. De plus, [du troisième jour] s'enchaîne l'influx (chefa) de toutes les dix sefirot, qui correspondent aux deux fois « ki tov », lesquelles font dix lettres ; elles correspondent aussi aux cinq Bontés (hassadim) et aux cinq Rigueurs (guevourot) adoucies l'une dans l'autre, qui font dix. Et voici que deux fois « ki tov » montent au nombre [gematria] de « tsad » [47 × 2 = 94] ; et par là se comprend, avec l'aide du Ciel, l'allusion du verset « sur le côté vous serez portés » (Is 66:12) : il y a là une allusion au troisième Temple, qui correspond au troisième jour où furent dits deux fois « ki tov » dont le nombre est « tsad » ; et c'est [le sens de] « vous serez portés (tinassou) » : qu'il restera à jamais et ne sera pas détruit, mais « vous y serez portés [élevés] ». Et « sur les genoux » — c'est la réparation (tikoun) du Fondement (yessod), qui se rapporte aux genoux ; « vous serez choyés (técha'achaou) » — pour qu'il ne subsiste plus là aucun défaut (pegam), absolument. Et par là se comprend, avec l'aide du Ciel, l'allusion du verset « Il nous fera revivre après deux jours, au troisième jour Il nous relèvera et nous vivrons devant Lui » (Os 6:2) — c'est-à-dire : « après deux jours » (mi-yamim), ce sont le premier jour et le deuxième jour, auxquels correspondront le premier sanctuaire et le second sanctuaire, qui sont [une] vie pour Israël ; mais en tous deux la nation d'Israël ressemblera à un malade qui ne s'est pas encore levé de son lit, mais dont la maladie s'est écartée pour un temps, et qui est encore d'humeur faible et de force épuisée, incapable de se lever du lit ; c'est pourquoi il est aisé que la maladie revienne sur lui. Ainsi en les deux sanctuaires, qui correspondent aux deux jours mentionnés, [Israël] ne subsista pas, mais ils furent détruits et [Israël] retomba dans sa maladie. Mais « au troisième jour », c'est le troisième sanctuaire qui correspond au troisième jour : « Il nous relèvera » d'abord du lit, en sorte qu'il ne nous reste aucun malaise ni la moindre petite maladie des maladies de l'âme (nefech) ; et alors « nous vivrons devant Lui » sans aucun voile séparateur entre nous et la lumière de la Chekhina (Présence divine) ; c'est pourquoi il restera à jamais et ne sera pas détruit, et il n'y aura plus d'exil pour Israël. Et par là se comprend bien la raison pour laquelle « car c'est bon » fut redoublé au troisième jour : parce qu'il correspond au troisième Temple qui sera bâti prochainement de nos jours, où il y aura un bien double et parfait, tant pour les âmes (nefachot) que pour les corps ; car en ce temps-là seront triés [éclaircis] tous les étincelles de sainteté (nitsotsot) qui appartiennent aux âmes, et il ne restera plus aucune maladie pour l'âme, absolument — ce qui ne fut pas le cas au premier et au second Temple, où il y eut délivrance et liberté pour les corps, qui n'étaient plus asservis aux nations, mais où il n'y eut pas de délivrance et de liberté parfaite pour les âmes, car elles n'avaient pas encore été purifiées des scories des forces extérieures (hitsonim), et leur triage [éclaircissement] et leur guérison n'étaient pas achevés ; c'est pourquoi « car c'est bon » y fut redoublé, pour faire allusion au troisième Temple, qui lui correspond, [où] il y aura un bien parfait pour les âmes et un bien parfait pour les corps. Il se trouve donc, selon cela, que le troisième Temple qui sera bâti prochainement de nos jours correspond au troisième jour où « car c'est bon » fut redoublé, indiquant un bien double et parfait pour les âmes et pour les corps ; car en ce temps-là s'achève et se parfait le triage de tous les étincelles de sainteté qui appartiennent au NaRaN [nefech, roua'h, nechama — les trois niveaux de l'âme] d'Israël. Et par là se comprend la raison pour laquelle le Saint béni soit-Il décréta sur les arbres, qui furent créés en ce jour-là, qu'ils ne sortiraient pas en mélange, mais chacun selon son espèce : car ce jour-là correspond au temps du troisième Temple, temps où s'achèvera la réparation (tikoun) et le triage des étincelles de sainteté, qui sont les portions des âmes, et où il ne restera plus une seule étincelle en mélange, mais chaque étincelle [sera] attachée à sa racine et à son emplacement ; car en ce temps-là s'accomplira la parole du verset « voici que je vous envoie Élie le prophète, etc., et il ramènera le cœur des pères sur les fils et le cœur des fils sur leurs pères » (Mal 3:23-24), [en sorte] que les NaRaN [nefech, roua'h, nechama] ne soient plus en mélange comme ils le sont maintenant, comme l'a dit notre maître le Ari, de mémoire bénie, dans le Chaar ha-Guilgoulim [la Porte des transmigrations]. Et voici que les arbres font allusion aux âmes des grands [les grandes âmes], et les herbes font allusion aux âmes des petits [les petites âmes] ; et à l'avenir, non seulement les grandes âmes seront triées et se tiendront sans mélange, mais aussi les petites âmes, qui a l'origine étaient davantage mélangées à cause de leur petitesse, seront elles aussi, alors, triées et se tiendront sans mélange. C'est pourquoi, lorsque le Saint béni soit-Il décréta sur les arbres, qui font allusion aux grandes âmes, qu'ils ne sortiraient pas en mélange, alors les herbes, qui font allusion aux petites âmes, tirèrent un kal va-homer d'elles-mêmes : si les arbres, qui, selon leur grandeur, n'ont pas pour usage de sortir en mélange, le Saint béni soit-Il [le leur ordonna ainsi], nous, à plus forte raison ! — et aussitôt chacun sortit selon son espèce. C'est pourquoi, lorsque le prince du monde, qui est Metatron, prince de la Face (sar ha-panim), qui est toujours le bon avocat en faveur d'Israël, vit que même les herbes, qui font allusion aux petites âmes, ne sortirent pas en mélange — ce qui indique le triage de toutes les âmes qui aura lieu au temps du troisième Temple, lequel correspond à ce jour-là —, alors il ouvrit [la bouche] et dit « que la gloire de l'Éternel dure à jamais » — c'est-à-dire : la gloire de l'Éternel qui se révélera dans le troisième Temple, où sera l'essentiel de la gloire de l'Éternel, durera à jamais ; car, puisque s'achève le triage et la réparation (tikoun) de toutes les âmes, alors il n'y aura plus de destruction ni d'exil, et le Temple restera à jamais dans la gloire de l'Éternel qui y resplendit. Et aussi en ce temps-là « l'Éternel se réjouira en Ses œuvres » — ce sont les Israélites qui seront tous justes et parfaits, et sur qui ne restera plus d'accusateurs (katégorim). Et il dit aussi « l'Éternel se réjouira en Ses œuvres » pour faire allusion à ce que ce Temple sera œuvre des cieux [d'origine céleste] ; et il fit aussi allusion, par le mot « yismah » (se réjouira), qui [a les mêmes] lettres que « machiah » (Messie), à ce qu'Il le couronnera roi en ce temps-là en ce monde-ci. Et ce qu'il faut encore comprendre dans le propos mentionné, dans ce qu'il a dit « elles tirèrent un kal va-homer d'elles-mêmes », car cela semble une expression superflue : il me semble, avec l'aide du Ciel, [l'expliquer] selon ce qu'a dit le Rav [auteur des] Benei Yissakhar (Maamarei Hodech Eloul, maamar 2), que les treize mesures [herméneutiques] par lesquelles la Torah s'interprète correspondent aux treize attributs [de miséricorde] de « Él rahoum ve-hanoun (Dieu miséricordieux et clément), etc. », et que le kal va-homer correspond à l'attribut « Él » ; et lorsqu'un homme énonce une chose de kal va-homer, il éveille par là l'attribut « Él » pour qu'en découle vers lui un influx (chefa) de là. Et il a écrit au nom du Maharadab [notre maître le Rav Dov Ber de Mezeritch], de mémoire bénie : lorsque Moché notre maître, que la paix soit sur lui, pria pour Miryam sa sœur « Él, [de grâce,] guéris-la, de grâce » (Nb 12:13), il voulut, par cette prière, éveiller l'attribut « Él » pour lui attirer de là un influx de guérison ; et le Saint béni soit-Il lui répondit « si son père lui avait craché au visage » (Nb 12:14) — c'est-à-dire qu'Il lui dit un kal va-homer, comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie ; et c'était une allusion pour lui [à ce] qu'enseigner un kal va-homer, par là s'éveille l'attribut « Él ». Jusqu'ici ses paroles, vois-y. Et voici que le premier kal va-homer énoncé au monde est ce kal va-homer que dirent les herbes ; et par ce premier kal va-homer elles ouvrirent pour elles-mêmes la porte de l'attribut « Él » pour qu'il déverse en elles [un influx]. Et c'est [le sens de] ce qu'il a dit « elles tirèrent un kal va-homer d'elles-mêmes » — c'est-à-dire pour leur propre besoin, pour faire couler par lui un influx de l'attribut « Él » ; et il a dit « elles tirèrent (nassou) » et n'a pas dit « elles dirent », pour faire allusion à ce qu'elles se firent par ce kal va-homer une élévation (nessiout) et une supériorité à elles-mêmes. Et sache que ce qu'il a dit « elles tirèrent un kal va-homer », l'intention [est] selon ce qu'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Devarim Rabba 10:6) : il n'est pas une herbe qui n'ait au-dessus d'elle un officier (choter) et un gouverneur (mochel) qui la frappe et lui dit : croîs ! Sur ce [fondement], ces forces spirituelles préposées aux herbes ouvrirent [le discours] par ce kal va-homer. Et c'est simple.