Chullin 84b — sagesse pratique (richesse, santé, honneur des siens) puis le kal va-chômer du koy : couvrir le sang à Yom Tov

Rav Avira a exposé [ceci], et tantôt il le disait au nom de Rabbi Ami et tantôt il le disait au nom de Rabbi Assi. Il y a une difficulté : pourquoi ne le disait-il pas chaque fois au nom des deux ensemble, c'est-à-dire en disant 'Rabbi Ami et Rabbi Assi qui disent tous deux', comme cela se trouve dans le Talmud en plusieurs endroits 'Rav et Chemouel qui disent tous deux', et de même pour les cas semblables ? Et il me semble, avec l'aide du Ciel, [ce qui suit] : il est connu que Rabbi Ami était plus grand que Rabbi Assi, comme l'ont écrit les Tossefot dans [Baba] Batra (34b, rubrique 'hava'), et c'est pourquoi Rabbi Assi l'appelait 'Rabbi' bien qu'il fut son compagnon (haver) ; aussi, en tout endroit, on mentionne Rabbi Ami avant Rabbi Assi. Or Rav Avira était l'élève de Rabbi Assi. Dès lors, s'il voulait dire 'Rabbi Ami et Rabbi Assi qui disent tous deux', comment les mentionnerait-il ? S'il mentionnait Rabbi Ami avant Rabbi Assi, voilà que Rabbi Assi était son maître [et il faudrait le nommer en premier] ; et s'il mentionnait son maître [Rabbi Assi] en premier, cela non plus n'était pas possible, puisque Rabbi Ami était plus grand que lui. C'est pourquoi telle était sa coutume : tantôt il le lui disait au nom de Rabbi Ami seul, tantôt il le lui disait au nom de Rabbi Assi seul, car en vérité il avait entendu cette parole des deux.

Et qu'il honore sa femme et ses enfants plus que ce qu'il a. Il y a une difficulté : ce 'plus' [que ce qu'il a], d'où l'apportera-t-il ? Va-t-il voler pour le leur apporter ? Et si tu dis qu'il empruntera à d'autres, voici que celui qui emprunte à autrui en sachant qu'il ne pourra pas le rembourser, c'est de lui qu'il est dit 'le méchant emprunte et ne rembourse pas' (Ps 37:21) ! Et il me semble, avec l'aide du Ciel, que l'intention [est la suivante] : si l'on estime le salaire de son travail à quatre-vingts dinars par mois, ou qu'il dispose d'un salaire fixe de quatre-vingts dinars par mois, et qu'il en a besoin pour la consommation de viande chaque jour [à hauteur de] quarante deniers, pour la boisson vingt deniers, et pour les vêtements indispensables vingt — il se trouve alors qu'il ne lui reste pas en main d'argent en surplus pour en honorer sa femme et ses enfants par des vêtements coûteux. C'est pourquoi l'auteur de l'enseignement vient dire qu'il mangera et boira moins que ce qu'il a, c'est-à-dire qu'il ne dépensera pas soixante deniers pour la nourriture et la boisson, mais qu'il en retranchera ; à savoir qu'il ne mangera de la viande que deux soirs par semaine, deux soirs du poisson et deux soirs des légumes, et par là il dépensera pour la nourriture et la boisson cinquante deniers, et il lui restera en main dix deniers dont il honorera sa femme et ses enfants en vêtements, pour leur faire des vêtements coûteux. Il se trouve alors qu'il honore sa femme et ses enfants avec ce qu'il économise de sa propre [dépense] et sur elle. Et à ce sujet le verset apporte (Ps 112:5) 'bon [est] l'homme qui fait grâce et prête' : et c'est cela 'honen' (fait grâce), par voie de grâce, pour [se] faire des superflus, et ce surplus 'il le lui prête' de son propre [bien] par le fait qu'il 'règle ses affaires avec mesure (be-michpat)', en ne mangeant pas de la viande chaque soir mais [seulement] deux soirs par semaine de la viande, deux soirs du poisson et deux soirs des légumes. Et il me semble encore, avec l'aide du Ciel, [que] ce qu'il a dit 'plus que ce qu'il a' ne vise pas ses moyens en argent, mais vise l'importance (chachivout) de la part (mana) qu'il apporte à sa femme, pour qu'elle soit plus importante et plus belle que la part qu'il apporte pour lui-même. [Il y a] une histoire (maasse) d'un homme pieux (hassid) qui sortit au marché pour acheter une pièce (taqa) de soie pour un habit de Chabbat pour lui-même, et une pièce de soie pour un habit pour sa femme ; il acheta les deux d'une même couleur, sauf que l'une était supérieure en éclat et en parure, deux fois plus que l'autre. Il donna celle qui était la plus belle au tailleur du marché pour qu'il en couse l'habit pour lui-même, et apporta celle qui était inférieure à sa femme pour qu'elle en couse l'habit pour elle-même. Le tailleur lui apporta l'habit la veille de Chabbat, à la fin du jour, avant qu'il n'allât à l'accueil du Chabbat ; il le prit aussitôt de la main du tailleur, récita dessus [la bénédiction] 'Cheheheyanou', le revêtit, et alla à la synagogue ; elle ne le vit pas car elle était occupée aux besoins du Chabbat ; elle aussi revêtit son habit neuf et accueillit le Chabbat par les bougies. Et lorsque son mari revint de la synagogue, elle vit que l'habit de son mari était supérieur au sien du double, et elle en fut grandement affligée de ce qu'il avait pris l'importante pour lui-même et lui avait apporté l'inférieure. Elle lui dit : la parure (kichout) sied-elle à un homme ou à une femme ? Il dit : à la femme. Elle dit : s'il en est ainsi, pourquoi as-tu pris la magnifique pour t'en parer, et m'as-tu apporté l'inférieure ? Il dit : je me suis paré moi-même en l'honneur du Chabbat, car cet habit est [fait] pour être revêtu le Chabbat. Elle dit : malgré cela, la parure me revient et non à toi ! Et une dispute (vikouah) s'éleva entre eux sur cette affaire jusqu'au sommeil. Et voici qu'après s'être endormi, il rêvait qu'il voyait un papier blanc sur lequel était écrit le mot 'yaguel' en [écriture] assyrienne (achourit), et au-dessous le mot 'ech' (feu) ; il se réveilla et son esprit fut troublé, car il se dit : le mot 'yaguel' (il se réjouira) est un bon signe de joie et d'allégresse, mais le mot 'ech' (feu) est [un signe de] rigueur (din) et il en sera affligé. Il alla auprès du Rav pour qu'il lui interprète le rêve, [pensant] lui raconter son rêve pour qu'il l'interprète. [Le Rav] lui demanda : as-tu eu cette nuit une querelle (riv) avec les gens de ta maison ? Il dit : non, mais il n'y a eu qu'une dispute de paroles entre moi et ma femme, et nous nous sommes endormis sur cette dispute ; et il lui raconta sur quoi portait la dispute. Le Rav comprit l'interprétation du rêve et lui dit : du Ciel on t'a montré que la vérité est avec ta femme, et qu'il aurait fallu que tu lui donnes la pièce (taqa) la plus belle pour qu'elle s'en pare, et que toi tu prennes l'inférieure. Et le mot 'yaguel' est l'acrostiche (rachei tevot) de 'lo yilbach gever' (un homme ne portera pas), et le mot 'ech' est l'acrostiche de 'simlat icha' (un vêtement de femme) — [d'après] 'lo yilbach gever simlat icha' (un homme ne portera pas un vêtement de femme, Deut 22:5) — car on t'a fait savoir que cette pièce que tu as revêtue, il convenait qu'elle fut un vêtement de femme, et toi, l'homme, tu as revêtu un vêtement qui lui convenait [à elle] ; et on t'a montré cette chose par les acrostiches à rebours (le-mafrea), pour t'enseigner que tu es allé par un chemin inverse, t'étant paré de l'habit important et ayant apporté à ta femme l'habit inférieur. Il se trouve que nous apprenons : si un homme achète un habit pour lui-même et pour sa femme, et qu'il ne s'est pas trouvé [à pouvoir] les acheter tous deux parmi les [étoffes] importantes, mais qu'il s'en est trouvé un important et un inférieur, qu'il honore sa femme par l'habit important et que lui prenne l'inférieur. Et c'est à propos d'un cas semblable qu'il dit qu'il honore sa femme et ses enfants par une part qui est plus importante que la part qu'il a pour lui-même, car à eux revient la priorité dans la chose importante, comme il [est dit] dans cette histoire.

Et lui dépend de Celui qui a parlé et le monde fut. Le fait qu'il emploie cette expression et ne dise pas 'dépend du Saint, béni soit-Il', il me semble, avec l'aide du Ciel, [s'explique] selon ce qu'ont dit les commentateurs (mefarchim), de mémoire bénie, dans l'explication de [la prière] 'Béni soit Celui qui a parlé et le monde fut, béni soit-Il qui décrète et accomplit, béni soit-Il qui a pitié de la terre' : car au commencement Il créa le monde par la pensée (ma'hchava) seule, et la mesure de la rigueur (midat ha-din) y régnait ; c'est pourquoi il est écrit 'Bé-rechit' (au commencement) — c'est la pensée — 'Eloqim créa les cieux etc.' (Gen 1:1) : Il a mentionné le Nom 'Eloqim', qui est [la] rigueur (din) ; et ensuite Il le créa par la parole (amira), comme il est écrit 'Il dit, et Il dira' (vayomer, veyomar) dans l'œuvre de la Genèse, [et] par cela la miséricorde (rachamim) l'emporta dans le monde ; c'est pourquoi il est dit 'au jour où H' Eloqim fit terre et cieux' (Gen 2:4), [verset] où Il mentionna le Nom de la miséricorde avant le Nom de la rigueur. Aussi, dès lors qu'Il a dit 'et le monde fut', c'est pourquoi 'Il a pitié de la terre' — jusqu'ici leurs paroles. Et c'est à ce sujet qu'il a dit qu'il honore sa femme et ses enfants plus que ce qu'il a : cela relève de la grande mesure de miséricorde (rachamanout), du fait que 'eux dépendent de lui, et lui dépend de Celui qui a parlé et le monde fut'. Il a dit [cette formule] précisément, car par elle [Celui qui a parlé] à voulu faire prévaloir la mesure de miséricorde dans le monde, et l'homme doit apprendre de la mesure du Créateur, qu'Il soit béni, comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie, sur le verset 'c'est après H' votre D[ieu] que vous marcherez' (Deut 13:5) : de même qu'Il est miséricordieux (rahoum), toi aussi etc.