Sougya : Le daf achève d'abord la sougya des liquides : les liquides issus d'une source d'impureté ont le statut de premier degré ; on distingue la source légère (sherets, dont l'urine est pure) de la grave (zav, dont tout liquide est impur), et l'on demande pourquoi les Sages ont décrété sur le zav et non sur le cadavre — réponse : on ne s'écarte pas du zav (vivant), on s'écarte du cadavre. Puis s'ouvre la matière de la couverture du sang (kisouy ha-dam) : une braita dérive de 'et il le couvrira' que le sang qui a jailli (nitaz) et celui sur le couteau doivent être couverts ; Rabbi Yehouda restreint, une autre braita inclut le sang des parois, et Rabban Chimon ben Gamliel dispense si l'on a déjà couvert le sang de l'âme.
La Guemara dégage la racine de leur divergence sur le mot 'damo' (tout / une partie / le sang spécial). Enfin la michna et sa guemara fixent les matières aptes à couvrir : le critère de Rabban Chimon ben Gamliel est 'ce qui fait pousser des plantes', et une braita dérive de 'be-afar' la liste des matières incluses.
Et les uns et les autres [les liquides qui sortent du tevoul yom et ceux qu'il touche] n'impurifient pas. Et toutes les autres [sources] impures, qu'[elles soient] légères ou graves — les liquides qui en sortent [sont] comme le liquide qui les touche, et les uns et les autres [sont au] premier [degré] (techila), à l'exception du liquide qui est lui-même une source [première] d'impureté (av ha-touma).
Fin de la sougya des liquides. Les liquides issus d'une source d'impureté (ou qui la touchent) reçoivent le statut de premier degré (techila / richon) — ils impurifient ce qu'ils touchent. On distingue les sources légères et graves. Exception : un liquide qui est lui-même une source première d'impureté (av ha-touma) — celui-là a un statut supérieur.
Que sont les [sources] légères et que sont les [sources] graves ? N'est-ce pas que [les sources] légères [sont] le sherets (reptile/animal rampant) et le zav, et [les sources] graves [sont] le cadavre (met) ?
Non : [les sources] légères [sont] le sherets, et [les sources] graves [sont] le zav.
La Guemara analyse la michna. Première lecture : légères = sherets et zav, graves = cadavre — ce qui impliquerait que tout liquide issu d'un cadavre est impur, en contradiction avec la braita. Rejet : légères = le sherets (par exemple son urine, pure), graves = le zav (dont tout liquide est impur) ; les liquides du cadavre, eux, sont purs sauf le sang.
En quoi le zav diffère-t-il, [au point] que les Sages ont décrété à son sujet, et en quoi le cadavre diffère-t-il, [au point] que les Sages n'ont pas décrété à son sujet ? Le zav, dont les hommes ne s'écartent pas — les Sages ont décrété à son sujet ; le cadavre, dont les hommes s'écartent — les Sages n'ont pas décrété à son sujet.
Pourquoi cette différence de traitement rabbinique ? Du zav (vivant), on ne s'écarte pas : on le fréquente sans le savoir, d'où le décret des Sages rendant impurs tous ses liquides (même ceux qui ne sont pas av ha-touma) pour protéger des liquides impurs de la Torah. Du cadavre, on s'écarte naturellement : pas besoin de décret.
Le sang qui a jailli (nitaz) et celui qui est sur le couteau — nos Maîtres ont enseigné : 'et il le couvrira' (Lévitique 17:13) — [cela] enseigne que le sang qui a jailli et [celui] qui est sur le couteau, on est tenu de [les] couvrir. Rabbi Yehouda a dit : quand [cela] ? au moment où il n'y a là d'autre sang que celui-ci ; mais s'il y a là un sang qui n'est pas celui-ci — on est dispensé de [le] couvrir.
Ouverture de la matière de la couverture du sang (kisouy ha-dam, sur la michna 83b). La braita dérive de 'et il le couvrira' (ve-khissahou) que le sang qui a jailli (nitaz) hors de la fosse et celui resté sur le couteau doivent être couverts. Rabbi Yehouda restreint : cela ne vaut que s'il n'y a pas d'autre sang à couvrir ; sinon, le sang jailli est dispensé.
Il est enseigné dans une autre [braita] : 'et il le couvrira' — [cela] enseigne que tout son sang, on est tenu de [le] couvrir ; de là ils ont dit : le sang qui a jailli et [celui] qui est sur les parois (agapaim), on est tenu de [le] couvrir. Rabban Chimon ben Gamliel a dit : en quel cas cela est-il dit ? lorsqu'il n'a pas [encore] couvert le sang de l'âme (dam ha-nefech) ; mais [s']il a couvert le sang de l'âme — on est dispensé de [le] couvrir.
Une seconde braita : 'et il le couvrira' enseigne que tout le sang doit être couvert — y compris le sang sur les parois (agapaim, les bords du lieu de l'abattage). Rabban Chimon ben Gamliel restreint à l'opposé de Rabbi Yehouda : c'est vrai tant qu'on n'a pas couvert le sang de l'âme (dam ha-nefech, le sang vital qui jaillit à la mort) ; une fois celui-ci couvert, on est dispensé du reste.
Sur quoi divergent-ils ? Les Sages tiennent : 'son sang' (damo) — tout son sang ; Rabbi Yehouda tient : 'son sang' — et même une partie de son sang ; et Rabban Chimon ben Gamliel tient : 'son sang' — le [sang] spécial (ha-meyouhad).
La racine de la triple divergence, dans la lecture du mot 'damo' (son sang) du verset. Les Sages : 'tout son sang' (rien n'échappe à la couverture). Rabbi Yehouda : 'même une partie de son sang' suffit (le 'vav' de damo restreint). Rabban Chimon ben Gamliel : 'le sang spécial', c'est-à-dire le sang de l'âme.
MICHNA : Avec quoi couvre-t-on et avec quoi ne couvre-t-on pas ? On couvre avec du fumier fin (zevel dak), avec du sable fin (hol dak), avec de la chaux (sid), avec de la poudre de tesson (harsit), avec de la brique (levena) et un bouchon [d'amphore] (megoufa) que l'on a broyés ; mais on ne couvre ni avec du fumier grossier (zevel gas), ni avec du sable grossier (hol gas), ni avec une brique et un bouchon que l'on n'a pas broyés ; et l'on ne renversera pas sur lui l'ustensile.
Rabban Chimon ben Gamliel a énoncé un principe : une chose dans laquelle poussent des plantes (tzemahim) — on couvre avec elle ; et [une chose] qui ne fait pas pousser de plantes — on ne couvre pas avec elle.
La michna fixe les matières de la couverture. Aptes : le fumier fin, le sable fin, la chaux, la poudre de tesson, la brique et le bouchon d'amphore broyés. Inaptes : le fumier grossier, le sable grossier, la brique et le bouchon non broyés ; et l'on ne renverse pas un ustensile (couvrir n'est pas cacher). Le critère général de Rabban Chimon ben Gamliel : ce qui fait pousser des plantes est apte (c'est une espèce de 'terre', afar).
GUEMARA : Quel cas [est] du sable fin ? Rabba bar bar Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : tout [sable] que le potier (yotzer) n'a pas besoin de broyer.
Et certains enseignent cela sur la fin [de la michna] : 'mais on ne couvre ni avec du fumier grossier ni avec du sable grossier' — quel cas [est] du sable grossier ? Rabba bar bar Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : tout [sable] que le potier a besoin de broyer.
La Guemara définit le sable. Version 1 (sur le début) : le sable fin = celui que le potier n'a pas besoin de broyer. Version 2 (sur la fin) : le sable grossier = celui que le potier doit broyer.
Quelle [différence] y a-t-il entre eux [les deux versions] ? Il y a entre eux [le cas] de [ce sable] qu'il faut [broyer] et [qu']il ne faut pas [broyer], [à savoir] ce qui s'émiette de soi-même (de-mifrikh ipproukhei).
La nafka mina entre les deux versions : le sable qui s'émiette tout seul à la main (sans outil). Pour la version 1 ('ne faut pas broyer' = fin = permis), un tel sable est permis. Pour la version 2 ('faut broyer' = grossier = interdit), un sable qui requiert ne serait-ce que cet émiettement est interdit.
Nos Maîtres ont enseigné : 'et il le couvrira' — pourrait-on [croire] qu'il le couvre avec des pierres ou qu'il renverse sur lui l'ustensile ? [Pour cela] le verset enseigne : 'avec de la terre (be-afar)'.
Et je n'ai [par là] que la terre ; d'où [vient l'autorisation] d'inclure le fumier fin, le sable fin, le broyat de pierres (chehikat avanim), le broyat de tesson (chehikat harsit), l'étoupe de lin fine (neoret pichtan daka),
Une braita dérive les matières du verset. On aurait pu couvrir avec des pierres ou en renversant un ustensile — mais le verset précise 'be-afar' (avec de la terre). Et puisqu'on ne tirerait de là que la terre proprement dite, il faut un élargissement pour inclure les matières assimilables à la terre : fumier fin, sable fin, broyat de pierres, broyat de tesson, étoupe de lin fine... (la liste se poursuit au daf suivant).
Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).