Eruvin 33a - L'arbre qui se redresse, et la corbeille

Eruvin 33a

Sougya : Le daf achève la réponse de Rav Its'hak fils de Rav Mecharcheya : l'arbre penche hors des quatre coudées, l'homme fixe sa chevita au tronc, puis la ramure se redresse, d'où le haut et le bas. On objecte qu'il pourrait rapporter l'érouv par le haut de l'arbre.

La réponse : le public s'épaule sur la pente basse, qui devient un domaine public, comme la colonne de neuf d'Oula. La Guemara cite ensuite la baraita de Rabbi et des Sages : dans l'arbre, au-dessous de dix l'érouv vaut et il est interdit de le prendre ; dans une corbeille, même au-dessus de dix, Rabbi le valide.

Les Sages visent le début, sinon on leur ferait dire que les côtés de l'arbre sont interdits. Ravina départage : le début, l'arbre a quatre de large ; la fin, il n'en a pas, et la corbeille le complète à quatre.

La ramure sort des quatre coudées en restant sous dix, puis se redresse. Le haut et le bas se lisent sur cette partie dressée.

Moins de trois suit le sol. De trois à neuf, karmelit. Neuf, le public s'épaule : domaine public. Dix, domaine privé.

Rabbi valide l'érouv là où le chevout seul empêche la prise entre les soleils. Les Sages invalident dès que la prise du Chabbat est interdite.

וְנִתְכַּוֵּין לִשְׁבּוֹת בְּעִיקָּרוֹ. וּמַאי ״לְמַעְלָה״ וּמַאי ״לְמַטָּה״ — דַּהֲדַר זְקִיף.

et il a eu l'intention de fixer sa chevita à son tronc. Et que veulent dire au-dessus et au-dessous ?

C'est qu'il se redresse ensuite.

📜 Rachi (3)

וְהוּא נִתְכַּווֵּן לִשְׁבּוֹת בְּעִיקָּרוֹ הִלְכָּךְ לְמַטָּה מִי' עֵירוּבוֹ עֵירוּב דְּמָצֵי נָפֵיק לֵיהּ חוּץ לד' אַמּוֹתָיו כַּמָּה דְּבָעֵי וּלְמִשְׁקְלֵיהּ וְאַיְיתוּיֵיהּ פָּחוֹת מִד' אַמּוֹת עַד לְתוֹךְ ד' אַמּוֹתָיו ואע"ג דְּמַשְׁוִינַן לְהוּ נִיהֲלֵיהּ רְשׁוּת הַיָּחִיד לְגַבֵּי קְנִיַּית עֵירוּב לְהָקֵל לָאו רה"י גְּמוּרָה הִיא שֶׁלֹּא יוּכַל לְהָבִיא מִחוּצָה לָהֶן לְתוֹכָן דְּהָא לָאו מְחִיצָּה אִיכָּא וְלֹא חִילּוּק רְשׁוּת אִיכָּא וּמַאן קָא מְשַׁוֵּי לְהוּ בַּיִת עֵירוּב הוּא דִּמְשַׁוֵּי לֵיהּ וְכִי אִיכַּווַּן לְבַיִת דְּהֶיתֵּרָא אִיכַּווַּן וְלָא לְשַׁוְויָה בַּיִת דְּאִיסּוּרָא לְמַעְלָה מִי' אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב דְּהָא כִּי נָפֵיק וְשַׁקְלֵיהּ מַייְתֵי מרה"י לרה"ר וּלְקַמָּן פָּרִיךְ הָא אִי בָּעֵי מַיְיתֵי לֵיהּ דֶּרֶךְ עָלָיו:

Et lui a eu l'intention de fixer sa chevita à son tronc. C'est pourquoi, au-dessous de dix, son érouv est un érouv : il peut sortir hors de ses quatre coudées autant qu'il veut, le prendre, et l'apporter, sur moins de quatre coudées, jusqu'à l'intérieur de ses quatre coudées. Bien que nous lui comptions ces quatre coudées comme un domaine privé pour l'acquisition de l'érouv, par allègement, ce domaine privé reste incomplet : il peut apporter de l'extérieur vers l'intérieur. Il n'y a pas de cloison, et il n'y a pas de séparation de domaines. Qui les lui compte ainsi ? C'est l'érouv qui les lui confère. Quand il a eu l'intention, il a eu l'intention d'un domaine de permission, et il n'a pas visé à en faire un domaine d'interdiction. Au-dessus de dix, son érouv n'est pas un érouv : dès qu'il sort et le prend, il l'apporte d'un domaine privé au domaine public. Plus loin, on objecte : mais s'il veut, il peut l'apporter par-dessus lui.

וּמַאי לְמַעְלָה וּמַאי לְמַטָּה בְּדָבָר הַנּוֹטֶה שָׁוֶה הוּא וְאִי לְמַעְלָה אִית בֵּיהּ לְמַטָּה לֵית בֵּיהּ וְלֹא שַׁיָּיךְ בֵּיהּ לְשׁוֹן מַעְלָה וּמַטָּה אֶלָּא לְשׁוֹן גָּבוֹהַּ וְנָמוּךְ וְהָכִי אִיבַּעְיָא לֵיהּ לְמִיתְנֵי נְתָנוֹ בְּאִילָן גָּבוֹהַּ י' אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב אֵין גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה עֵירוּבוֹ עֵירוּב וּמִדְּתָנֵי מַעְלָה וּמַטָּה מַשְׁמַע דְּזָקוּף וְיָכוֹל לְהַנִּיחַ לְמַעְלָה בְּגָובְהוֹ אוֹ לְמַטָּה בְּשִׁיפּוּלוֹ:

Et que veulent dire au-dessus et au-dessous. Dans une chose qui penche, c'est égal. Le haut s'y trouve, le bas y manque, et le langage de haut et de bas ne s'y applique pas, seulement le langage d'élevé et de bas. Il aurait fallu enseigner : s'il l'a placé dans un arbre haut de dix, son érouv n'est pas un érouv ; s'il n'est pas haut de dix, son érouv est un érouv. Puisqu'on enseigne au-dessus et au-dessous, cela indique qu'il est dressé, et qu'on peut poser en haut, à sa hauteur, ou en bas, à son pied.

דְּהָדַר זָקֵיף בְּסוֹף נְטִייָּתוֹ וּמַשְׁכַּחַת בֵּיהּ מַעְלָה וּמַטָּה בִּזְקִיפָתוֹ כְּגוֹן דִּנְטִיָּיתוֹ כֻּולָּהּ לְמַטָּה מִי' דְּאִי לְמַעְלָה מִי' לָא מַשְׁכַּחַת בִּזְקִיפָתוֹ מַעְלָה וּמַטָּה:

C'est qu'il se redresse à la fin de sa pente. On trouve alors un haut et un bas dans sa partie dressée. Par exemple, toute sa pente est au-dessous de dix. Si elle était au-dessus de dix, on ne trouverait pas, dans sa partie dressée, un haut et un bas.

🗂️ Tossefot (1)

דְּהָדַר זָקֵיף וא"ת וְהֵיכִי חֲשִׁיב לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה רה"י הָא גְּדָיִים בּוֹקְעִין בּוֹ תַּחְתָּיו וַאֲפִילּוּ ר' יוֹסֵי בְּר' יְהוּדָה לָא שָׁרֵי אֶלָּא בְּהָדְרָן מְחִיצּוֹת וְי"ל דְּמַיְירֵי כְּגוֹן שֶׁסָּתוּם תַּחַת הַזְּקִיפָה דְּלָא מָצֵי בָּקְעִי אִי נָמֵי כְּגוֹן שֶׁיֵּשׁ גֹּובַהּ י' בְּאוֹתוֹ זְקִיפָה דַּחֲשִׁיב רה"י אע"ג דִּגְדָיִים בּוֹקְעִין כְּמוֹ עֲגָלוֹת כִּדְאָמַר בְּהַזּוֹרֵק (שַׁבָּת צח.) דְּהָוֵי רה"י אע"ג דְּתַחְתֵּיהֶן הָוֵי רה"ר:

C'est qu'il se redresse. Si tu dis : comment compte-t-on au-dessus de dix comme un domaine privé ? Les chevreaux passent dessous. Même Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda ne permet que lorsque les cloisons reviennent. On peut répondre : le cas est, par exemple, bouché sous la partie dressée, de sorte qu'ils ne peuvent pas passer. Ou bien il y à une hauteur de dix dans cette partie dressée, et cela compte comme un domaine privé bien que les chevreaux passent, comme les chariots, ainsi qu'on dit dans Ha-zorek (Chabbat 98a) : c'est un domaine privé bien qu'au-dessous ce soit un domaine public.

⚖️ Rosh (1)

גְּמ' הַאי אִילָן הֵיכָא קָאֵי אִילֵּימָא בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד מַה לִי לְמַעְלָה מַה לִי לְמַטָּה רְשׁוּת הַיָּחִיד עוֹלָה עַד לָרָקִיעַ. אֶלָּא דְּקָאֵי בִּרְשׁוּת הָרַבִּים דְּנִתְכַּוֵּין לִשְׁבּוֹת הֵיכָא אִילֵּימָא דְּנִתְכַּוֵּין לִשְׁבּוֹת לְמַעְלָה הוּא בְּמָקוֹם אֶחָד וְעֵירוּבוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר אֶלָּא דְּנִתְכַּוֵּין לִשְׁבּוֹת לְמַטָּה הָא קָמִשְׁתַּמַּשׁ בָּאִילָן הָא מַנִּי ר' הִיא דְּאָמַר כָּל דָּבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם שְׁבוּת לֹא גְּזָרְךָ עָלָיו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. אָמַר רָבָא לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאִילָן הָעוֹמֵד חוּץ לְעִיבּוּרָהּ שֶׁל עִיר. אֲבָל עוֹמֵד בְּתוֹךְ עִיבּוּרָהּ שֶׁל עִיר אֲפִילּוּ לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה נָמֵי עֵירוּבוֹ עֵירוּב דְּמָתָא כְּמַאן דְּמַלְיָא דָּמֵי. חוּץ לְעִיבּוּרָהּ שֶׁל עִיר נָמֵי כֵּיוָן דְּאָמַר רָבָא הַנּוֹתֵן עֵירוּבוֹ יֵשׁ לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת הָוְיָא לַהּ רְשׁוּת הַיָּחִיד וּרְשׁוּת הַיָּחִיד עוֹלָה עַד לָרָקִיעַ. אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב מְשַׁרְשְׁיָא הָכָא בָּאִילָן הַנּוֹטֶה חוּץ לְד' אַמּוֹת עָסְקִינַן וְנִתְכַּוֵּון לִשְׁבּוֹת בְּעִיקָּרוֹ. וּמַאי לְמַעְלָה וּלְמַטָּה דַּהֲדַר זָקֵיף וְהָא אִי בָּעֵי מַייְתֵי לֵיהּ דֶּרֶךְ עָלָיו. כְּשֶׁרַבִּים מְכַתְּפִים עָלָיו. וְכִדְעֻולָּא דְּאָמַר עֻולָּא עַמּוּד תִּשְׁעָה ברה"ר וְרַבִּים מְכַתְּפִים עָלָיו וְזָרַק וְנָח עַל גַּבָּיו חַייָּב. וְאַף ע"ג דְּאַכַּתִּי יָכוֹל לְהָבִיא אֵלָיו עַל יְדֵי זְרִיקָה דְּהַזּוֹרֵק מרה"י לִרה"י דֶּרֶךְ אֲוִיר רה"ר פָּטוּר. אוֹ יְבִיאֶנּוּ כִּלְאַחַר יָד. אוֹ בְּזֶה עוֹקֵר וְזֶה מַנִּיחַ. וי"ל דְּבִשְׁבוּת כִּי הָנֵי לָא שָׁרִי ר' בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת כֵּיוָן דִּבְקַל יָכוֹל לָבוֹא לִידֵי חַטָּאת. וְהָכִי נָמֵי מְפַלֵּיג לְקַמָּן (עֵירוּבִין דַּף לד:) לֵר' בֵּין שֶׁמָּא יִקְטֹום וּבֵין מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּאִילָן: תַּנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר נְתָנוֹ עַל גַּבֵּי קוֹרָה גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים וְרֹחַב אַרְבָּעָה עֵירוּבוֹ עֵירוּב. וְאִם לָאו אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב. דְּסָבַר דְּכֹל לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה בָּעֵינַן שֶׁיְּהֵא הָעֵירוּב מֻונָּח עַל גַּבֵּי מָקוֹם ד'. כָּתַב ר"מ זַ"ל לָא יָדַעְנָא הִלְכְתָא כְּמַאן. דְּהָא רַבָּנָן פְּלִיגִי עָלֶיהָ בַּתּוֹסֶפְתָּא פ"ב דְּקָתָנֵי נְתָנוֹ עַל גַּבֵּי קוֹרָה שֶׁגָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים עֵירוּבוֹ עֵירוּב. וְר' יְהוּדָה אוֹמֵר אִם הָיְתָה רְחָבָה אַרְבָּעָה עֵירוּבוֹ עֵירוּב. וקי"ל כ"מ שֶׁאָמַר ר' יְהוּדָה בְּעֵירוּבִין הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ אֲפִילּוּ אִי רַבִּים פְּלִיגִי עָלֶיהָ. דְּעִיקַּר הַהִיא מִילְּתָא דִּפְסִיק כְּר' יְהוּדָה אִיתְּמַר לְקַמָּן בְּפֶרֶק חַלּוֹן (עֵירוּבִין דַּף פֹּא.) וּבְפֶרֶק כָּל גַּגּוֹת (עֵירוּבִין דַּף צה.) וְהָתָם רַבִּים פְּלִיגִי עָלֶיהָ וְלֵיכָּא לְמֵימַר דַּוְקָא בְּמָתְנֵי' אֲבָל בַּבָּרַיְיתָא לֹא. דָּמֵי קָאָמַר בְּמִשְׁנָתֵינוּ בכ"מ קָאָמַר. וּכְהַאי גַּוְונָא פָּרֵיךְ פֶּרֶק בָּתְרָא דִּכְתֻובּוֹת דַּף קט. גַּבֵּי כָּל מָקוֹם שֶׁאָמַר ר' רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי אַדְמוֹן וְכוּ'. וְאִיכָּא נָמֵי לְמֵימַר דִּלְמָא הֲלָכָה כְּרַבָּנָן דקי"ל הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמֵּיקֵל בְּעֵירוּב וַאֲפִילּוּ יָחִיד לְגַבֵּי רַבִּים כִּדְאָמַר בְּפֶרֶק מִי שֶׁהוֹצִיאוּהוּ (עֵירוּבִין דַּף מו.) כ"ש רַבִּים לְגַבֵּי יָחִיד. וְנִרְאֶה לִי דַּהֲלָכָה כְּרַבָּנָן דְּהַהִיא פִּיסְקָא דַּהֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמֵּיקֵל בְּעֵירוּב רִיבָּ"ל אֲמָרָהּ לְקַמָּן פֶּרֶק מִי שֶׁהוֹצִיאוּהוּ שָׁם וּפְלִיג אַשְּׁמוּאֵל דְּאָמַר כָּל מָקוֹם שֶׁאָמַר ר"י בְּעֵירוּבִין הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ. וּלְקַמָּן נָמֵי פֶּרֶק מִי שֶׁהוֹצִיאוּהוּ (עֵירוּבִין דַּף מט:) גַּבֵּי שָׁלשׁ חֲצֵרוֹת הַפְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ ס"ל לִשְׁמוּאֵל כְּר' יְהוּדָה דְּאָמַר שְׁלָשְׁתָּן אֲסוּרוֹת וְלֵית הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ דקי"ל הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמֵּיקֵל בְּעֵירוּב. וַהֲלָכָה כְּרִיבָּ"ל לְגַבֵּי שְׁמוּאֵל דְּהָא קי"ל רַב וּשְׁמוּאֵל הֲלָכָה כְּרַב בְּאִיסּוּרֵי. וְרַב וְר' יוֹחָנָן הֲלָכָה כַּר' יוֹחָנָן. וְר' יוֹחָנָן וְרִיבָּ"ל הֲלָכָה כְּרִיבָּ"ל כְּמוֹ שֶׁפָּסַק ר"ת זַ"ל מֵהַהִיא דִּמְגִילָּה בְּפָ' בְּנֵי הָעִיר (מְגִילָּה דַּף כז.) בִּפְלוּגְתָּא דְּבֵית הַכְּנֶסֶת אִם מֻותָּר לַעֲשׂוֹת בֵּית הַמִּדְרָשׁ וכ"ש דְּהִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ לְגַבֵּי שְׁמוּאֵל. וְעוֹד הוֹאִיל וּסְתַם לַן תְּנָא דְּמַתְנִי' לְקַמָּן (עֵירוּבִין דַּף לד:) כְּרַבָּנָן וְלֹא הֵבִיא דִּבְרֵי ר"י בְּמָתְנֵי' כְּלָל. תֵּדַע דְּאַמַּאי דָּחֵיק לְאוֹקְמֵי מַתְנֵי' בְּדֹוחַק גָּדוֹל בְּנוֹפוֹ נוֹטֶה חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת וּכְגוֹן דַּהֲדַר זָקֵיף לוֹקְמֵי כר"י וּבְאִילָן שֶׁאֵין בְּנוֹפוֹ רָחָב אַרְבָּעָה וּלְהָכִי לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב דְּבָעֵינַן עֵירוּב עַל גַּבֵּי מְקוֹם אַרְבָּעָה וּלְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה לָא בָּעֵי מְקוֹם אַרְבָּעָה. הִלְכָּךְ נִרְאֶה דְּלָא מִתּוֹקְמָא מַתְנֵי' כְּרַבִּי יְהוּדָה מִשּׁוּם דְּקָתָנֵי סֵיפָא נְתָנוֹ עַל גַּבֵּי קָנֶה אֲפִילּוּ גָּבוֹהַּ מֵאָה אַמָּה הֲרֵי זֶה עֵירוּב וּסְתָם קָנֶה מַשְׁמַע אֲפִילּוּ כָּל שֶׁהוּא. וּדְלֹא כְּרַשִׁ"י שֶׁפֵּירֵשׁ שֶׁהוּא רָחָב אַרְבָּעָה. וְכֵיוָן דִּסְתָם מַתְנֵי' דְּלָא כְּוָותֵיהּ נִרְאֶה דְּלֵית הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ. ואע"ג דָּר' סְבִירָא לֵיהּ כְּוָותֵיהּ לֵית הִלְכְתָא כַּר' מֵחֲבֵירָיו. עכ"ל ר"מ זַ"ל: נְתָנוֹ בַּבּוֹר וְכוּ'. הַאי בּוֹר הֵיכָא קָאֵי. אִי נֵימָא דְּקָאֵי בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד פְּשִׁיטָא דְּכִי הֵיכִי דִּרְשׁוּת הַיָּחִיד עוֹלָה עַד לָרָקִיעַ הָכִי נָמֵי נְחִית לְתַחַת. אֶלָּא דְּקָאֵי בִּרְשׁוּת הָרַבִּים דְּנִתְכַּוֵּין לִשְׁבּוֹת הֵיכָא. אִילֵּימָא לְמַטָּה פְּשִׁיטָא הוּא וְעֵירוּבוֹ בִּמְקוֹם אֶחָד הוּא. אֶלָּא דְּנִתְכַּוֵּין לִשְׁבּוֹת לְמַעְלָה. הוּא בְּמָקוֹם אֶחָד וְעֵירוּבוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר הוּא. וּכְגוֹן שֶׁנִּתְכַּוֵּין לִשְׁבּוֹת חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת מִשְּׂפַת הַבּוֹר דְּאִי בְּד' אַמּוֹת הָוֵי הוּא וְעֵירוּבוֹ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. אֶלָּא הָכָא בְּבוֹר הָעוֹמֵד בְּכַרְמְלִית עָסְקִינַן וְנִתְכַּוֵּין לִשְׁבּוֹת לְמַעְלָה וְרַבִּי הִיא דְּאָמַר כָּל דָּבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם שְׁבוּת לֹא גָּזְרוּ עָלָיו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת:

Guemara. Cet arbre, où se tient-il ? Si tu dis : dans un domaine privé, qu'importe en haut, qu'importe en bas : le domaine privé monte jusqu'au firmament. Plutôt, il se tient dans le domaine public. Où a-t-il eu l'intention de fixer sa chevita ? Si tu dis qu'il a eu l'intention de fixer sa chevita en haut : lui est dans un endroit, et son érouv dans un autre. Plutôt, il a eu l'intention de fixer sa chevita en bas. Mais il se sert de l'arbre. De qui est-ce ? C'est Rabbi, qui a dit : toute chose qui relève d'un chevout, on n'a pas décrété à son sujet entre les soleils. Rava a dit : on n'a enseigné cela que pour un arbre qui se tient hors de l'ibour de la ville. Mais s'il se tient dans l'ibour de la ville, même au-dessus de dix, son érouv est aussi un érouv, car la ville est comme si elle était remplie. Hors de l'ibour de la ville aussi : puisque Rava a dit que celui qui place son érouv a quatre coudées, cela devient un domaine privé, et le domaine privé monte jusqu'au firmament. Rav Its'hak fils de Rav Mecharcheya a dit : ici, nous traitons d'un arbre qui penche hors des quatre coudées, et il a eu l'intention de fixer sa chevita à son tronc. Et que sont le haut et le bas ? C'est qu'il se redresse. Mais s'il veut, il peut l'apporter par-dessus lui. C'est quand le public s'épaule dessus. Et comme Oula, car Oula a dit : une colonne de neuf dans le domaine public, et le public s'épaule dessus, celui qui lance et dont l'objet se pose dessus est coupable. Bien qu'il puisse encore l'apporter par un lancer : celui qui lance d'un domaine privé à un domaine privé par l'air du domaine public est exempt. Ou il l'apporterait d'un revers de main. Ou l'un soulève et l'autre pose. On peut répondre : pour un chevout de cette sorte, Rabbi ne permet pas entre les soleils, puisqu'on en vient facilement à un hatat (sacrifice expiatoire). De même plus loin (Eruvin 34b), Rabbi distingue entre la crainte qu'il casse une branche et le fait de se servir de l'arbre. On enseigne : Rabbi Yehouda dit : s'il l'a placé sur une poutre haute de dix tefahim et large de quatre, son érouv est un érouv. Sinon, son érouv n'est pas un érouv. Il tient que, pour tout ce qui est au-dessus de dix, il faut que l'érouv repose sur un endroit de quatre. Rabbeinou Meir, de mémoire bénie, a écrit : je ne sais pas selon qui est la halakha. Car les Sages divergent de lui dans la Tossefta, chapitre 2, qui enseigne : s'il l'a placé sur une poutre haute de dix tefahim, son érouv est un érouv. Et Rabbi Yehouda dit : si elle était large de quatre, son érouv est un érouv. Et nous tenons : partout où Rabbi Yehouda a parlé dans les érouvin, la halakha suit ses paroles, même si plusieurs divergent de lui. Car le fond de cette parole, qui tranche selon Rabbi Yehouda, est enseigné plus loin au chapitre Halon (Eruvin 81a) et au chapitre Kol gagot (Eruvin 95a), et là-bas plusieurs divergent de lui. On ne peut pas dire : seulement dans la michna, et dans une baraita non. Qui a dit : dans notre michna ? Il a dit : partout. Et l'on objecte de cette manière au dernier chapitre de Ketoubot, page 109, à propos de : partout où Rabbi a dit : je vois les paroles d'Admon, etc. On peut aussi dire : peut-être la halakha suit-elle les Sages, car nous tenons : la halakha suit les paroles de celui qui allège dans l'érouv, même un seul face à plusieurs, comme on dit au chapitre Mi che-hotsiouhou (Eruvin 46a), à plus forte raison plusieurs face à un seul. Il me paraît que la halakha suit les Sages. Car cette décision, la halakha suit les paroles de celui qui allège dans l'érouv, Rabbi Yehochoua ben Levi l'a dite plus loin au chapitre Mi che-hotsiouhou, là, et il diverge de Chemouel, qui a dit : partout où Rabbi Yehouda a parlé dans les érouvin, la halakha suit ses paroles. Plus loin aussi, au chapitre Mi che-hotsiouhou (Eruvin 49b), à propos de trois cours ouvertes l'une sur l'autre, Chemouel tient comme Rabbi Yehouda, qui a dit : les trois sont interdites, et la halakha ne suit pas ses paroles, car nous tenons : la halakha suit les paroles de celui qui allège dans l'érouv. Et la halakha suit Rabbi Yehochoua ben Levi face à Chemouel. Car nous tenons : Rav et Chemouel, la halakha suit Rav dans les interdits. Rav et Rabbi Yo'hanan, la halakha suit Rabbi Yo'hanan. Rabbi Yo'hanan et Rabbi Yehochoua ben Levi, la halakha suit Rabbi Yehochoua ben Levi, comme l'a tranché Rabbeinou Tam, de mémoire bénie, de ce passage de Meguila, au chapitre Bnei ha-ir (Meguila 27a), dans la discussion de la synagogue : est-il permis d'en faire une maison d'étude. À plus forte raison la halakha suit ses paroles face à Chemouel. De plus, puisque le tanna de la michna nous a laissé un enseignement anonyme plus loin (Eruvin 34b) selon les Sages, et n'a pas du tout rapporté les paroles de Rabbi Yehouda dans la michna. Sache-le : pourquoi se contraint-il à établir la michna dans une grande contrainte, sur une ramure qui penche hors des quatre coudées, et dans le cas où elle se redresse ? Qu'il l'établisse selon Rabbi Yehouda, et sur un arbre dont la ramure n'est pas large de quatre. C'est pour cela qu'au-dessus de dix son érouv n'est pas un érouv : il faut un érouv sur un endroit de quatre. Et au-dessous de dix, on n'exige pas un endroit de quatre. C'est pourquoi il paraît que la michna ne s'établit pas selon Rabbi Yehouda. Car la fin enseigne : s'il l'a placé sur un roseau, même haut de cent coudées, le voici un érouv. Et un roseau ordinaire signifie même d'une taille quelconque. Et cela s'écarte de Rachi, qui explique qu'il est large de quatre. Et puisque la michna anonyme s'écarte de lui, il paraît que la halakha ne suit pas ses paroles. Et bien que Rabbi tienne comme lui, la halakha ne suit pas Rabbi face à ses collègues. Fin des paroles de Rabbeinou Meir, de mémoire bénie. S'il l'a placé dans une fosse, etc. Cette fosse, où se tient-elle ? Si tu dis qu'elle se tient dans un domaine privé, c'est évident : de même que le domaine privé monte jusqu'au firmament, de même il descend vers le bas. Plutôt, elle se tient dans le domaine public. Où a-t-il eu l'intention de fixer sa chevita ? Si tu dis : en bas, c'est évident, lui et son érouv sont au même endroit. Plutôt, il a eu l'intention de fixer sa chevita en haut. Lui est dans un endroit, et son érouv est dans un autre. Et c'est dans le cas où il a eu l'intention de fixer sa chevita hors des quatre coudées du bord de la fosse. Car dans les quatre coudées, lui et son érouv seraient dans un domaine privé. Plutôt, ici, nous traitons d'une fosse qui se tient dans une karmelit, il a eu l'intention de fixer sa chevita en haut, et c'est Rabbi, qui a dit : toute chose qui relève d'un chevout, on n'a pas décrétée entre les soleils.

💡 Explication

Suite de Rav Its'hak fils de Rav Mecharcheya, ouverte à la fin de 32b. L'arbre penche hors des quatre coudées, puis se redresse. Le haut et le bas de la michna se lisent sur cette partie dressée, toute la pente restant sous dix.

La chevita est au tronc. Au-dessous de dix, il prend l'érouv et le ramène dans ses quatre coudées. Ces quatre coudées comptent comme un domaine privé seulement pour acquérir l'érouv : il n'y a ni cloison ni séparation de domaines. Au-dessus de dix, prendre l'érouv, c'est l'apporter d'un domaine privé au domaine public.

🖼️ Schéma

Pente sous dix, hors des quatre coudées, puis redressement. Le haut et le bas sont sur la partie dressée.

וְהָא אִי בָּעֵי מַייְתֵי לַהּ דֶּרֶךְ עָלָיו!

Mais s'il veut, il peut l'apporter par-dessus lui !

📜 Rachi (1)

וְהָא אִי בָּעֵי מַייְתֵי לֵיהּ דֶּרֶךְ עָלָיו כִּי הָוֵי חוּץ לְד' אַמּוֹת נָמֵי וּלְמַעְלָה מִי' כֵּיוָן דַּד' אַמּוֹתָיו עוֹלוֹת עַד לָרָקִיעַ רה"י הֲרֵי יָכוֹל לַעֲלוֹת לָאִילָן עַד לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה וְלִיטְלוֹ דְּהָא כָּל הָאִילָן מֵעֲשָׂרָה וּלְמַעְלָה רה"י וּמְבִיאֶנוּ לִמְקוֹם שְׁבִיתָתוֹ:

Mais s'il veut, il peut l'apporter par-dessus lui. Même lorsque c'est hors des quatre coudées, et au-dessus de dix : puisque ses quatre coudées montent jusqu'au firmament comme un domaine privé, il peut monter dans l'arbre jusqu'au-dessus de dix et le prendre. Tout l'arbre, de dix et au-dessus, est un domaine privé, et il l'apporte au lieu de sa chevita.

🗂️ Tossefot (1)

וְהָא אִי בָּעֵי מַייְתֵי לַהּ דֶּרֶךְ עָלָיו פ"ה דְּיָכוֹל לַעֲלוֹת בָּאִילָן עַד לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה וְלִיטְלוֹ דְּהָא כָּל הָאִילָן מֵעֲשָׂרָה וּלְמַעְלָה רה"י וִיבִיאֶנּוּ אֶצְלוֹ לִמְקוֹם שְׁבִיתָתוֹ יֵשׁ סְבוּרִים שר"ל שֶׁגַּם הָאֲוִיר שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִי' אֲפִילּוּ כְּנֶגֶד הַנְּטִייָּה שֶׁהָיְתָה פְּחוּתָה מִי' הָוֵי רה"י וְלֹא עָלָה זֶה עַל דַּעַת רַשִׁ"י דְּלָא הָוֵי רה"י אֶלָּא כַּרְמְלִית וּמַה שֶׁפֵּירֵשׁ וִיבִיאֶנּוּ לִמְקוֹם שְׁבִיתָתוֹ אֵין לוֹמַר דְּהַיְינוּ לְעִיקָּרוֹ שֶׁל אִילָן דְּהָא רה"ר גְּמוּרָה ואע"ג דַּד' אַמּוֹתָיו חָשְׁבִינַן כרה"י הַיְינוּ דַּוְקָא לְמֶהֱוֵי הוּא וְעֵירוּבוֹ בִּמְקוֹם אֶחָד אֲבָל לְהַתִּיר לְהָבִיא שָׁם מרה"י אוֹ לֶאֱסֹור מרה"ר שָׁם לָא חֲשִׁיב רה"י דְּהָא לֵית לֵיהּ מְחִיצּוֹת וְלֹא חָלַק רְשׁוּת וּמְשַׁנֵּי כְּשֶׁרַבִּים מְכַתְּפִים עָלָיו עַל נְטִיַּית הַנּוֹף הַנְּמוּכָה מִי' דְּהָוֵי רה"ר כִּדְעֻולָּא וְקַייְמָא לָן בְּמוֹשִׁיט מרה"י לִרה"י דֶּרֶךְ אֲוִיר רה"ר אֲפִילּוּ לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה חַייָּב דִּתְנַן בְּהַזּוֹרֵק (שָׁם דַּף צו.) הָיוּ שְׁתֵּיהֶן בִּדְיוֹטָא אַחַת הַזּוֹרֵק פָּטוּר וְהַמּוֹשִׁיט חַיָּיב שֶׁכָּךְ הָיְתָה עֲבוֹדַת הַלְוִיִּם וְנִרְאֶה דְּלָאו מוֹשִׁיט הוּא אֶלָּא מַעֲבִיר אֶת הָעֵירוּב רָחוֹק חוּץ לְד' אַמּוֹת וְחַיָּיב אֲפִילּוּ זֶה כְּנֶגֶד זֶה כְּדַאי' בְּהַזּוֹרֵק (שָׁם דַּף צז.) א"ר אֶלְעָזָר הַמּוֹצִיא מַשּׂוֹי לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה חַיָּיב שֶׁכֵּן מַשָּׂא בְּנֵי קְהָת וּמְקוֹם עֲקִירָתוֹ וְהַנָּחָתוֹ הָוֵי רה"י וְקָשֶׁה אַכַּתִּי אִי בָּעֵי זָרֵיק לֵיהּ עַד נֶגֶד מְקוֹם הַשְּׁבִיתָה דְּזוֹרֵק פָּטוּר ור"י מְפָרֵשׁ וְהָא אִי בָּעֵי מַיְיתֵי לֵיהּ דֶּרֶךְ עָלָיו הַייְנוּ שֶׁיַּנִּיחֶנּוּ עַל הַנְּטִיָּיה שֶׁהִיא כַּרְמְלִית וְיַחֲזֹור וִיבִיאֶנּוּ לְעִיקָּרוֹ שֶׁל אִילָן שֶׁהוּא מְקוֹם שְׁבִיתָתוֹ מַמָּשׁ וּמְשַׁנֵּי כְּשֶׁרַבִּים מְכַתְּפִין עָלָיו דְּהַשְׁתָּא לָא מָצֵי מַנַּח לֵיהּ עַל נְטִייָּה דְּהָוֵי מוֹצִיא מרה"י לרה"ר וְהוֹאִיל וְאִי בָּעֵי זָרֵיק לֵיהּ עַד נֶגֶד מְקוֹם הַשְּׁבִיתָה לֵיכָּא לְמֵימַר דְּכִי זָרֵיק לֵיהּ נָמֵי אַכַּתִּי לָא הָוֵי עֵירוּב אֶלָּא מִשּׁוּם דַּד' אַמּוֹת חֲשִׁיבִי רה"י וְעוֹלֶה עַד לָרָקִיעַ וְכוּלֵּי הַאי וַודַּאי לָא אָמְרִינַן הוֹאִיל אַךְ קָשֶׁה דְּאַכַּתִּי מַשְׁכַּחַת לָהּ דְּאֵינוֹ חַייָּב כְּגוֹן בְּזֶה עוֹקֵר וְזֶה מַנִּיחַ אִי נָמֵי דְּכִי מָטֵי לֵיהּ עַד מְקוֹם הַנְּטִיָּיה יַנִּיחַ עַל יָדוֹ אוֹ עַל כְּתֵיפוֹ לְמַעְלָה מִי' דְּהָא דְּמִחַייַּב בְּהַזּוֹרֵק מַעֲבִיר לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה הַייְנוּ דַּוְקָא בִּדְלָא נָח לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה דְּהָכִי מוּקֵי לָהּ הַהִיא דפ"ק דְּשַׁבָּת (דַּף ח:) גַּבֵּי אַסְקֻופָּה דְּאִם נָטַל וְנָתַן שְׁלָשְׁתָּן פְּטוּרִין וּפָרִיךְ נֵימָא תֶּהֱוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרָבָא דְּאָמַר הַמַּעֲבִיר חֵפֶץ כּוּ' וּמְשַׁנֵּי הָתָם לָא נָח הָכָא נָח וְנִרְאֶה לִי דִּבְכָל הָנְהוּ כֵּיוָן דִּבְקַל יָבֹא לִידֵי אִיסּוּר דְּאוֹרַיְיתָא אֲפִילּוּ רַבִּי מוֹדֶה דְּגָזְרוּ עָלָיו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת כִּדְאָמְרִינַן לְקַמָּן (עֵירוּבִין דַּף לד:) גַּבֵּי קָנֶה דְּרַכִּיךְ דְּגָזַר שֶׁמָּא יִקְטֹום:

Mais s'il veut, il peut l'apporter par-dessus lui. Explication de Rachi : il peut monter dans l'arbre jusqu'au-dessus de dix et le prendre, car tout l'arbre, de dix et au-dessus, est un domaine privé, et il l'apportera auprès de lui, au lieu de sa chevita. Certains pensent qu'il veut dire ceci : l'air aussi, au-dessus de dix, même en face de la pente qui était moindre que dix, est un domaine privé. Cela n'est pas venu à l'esprit de Rachi : pour lui, cet air est une karmelit. Et ce qu'il a expliqué, il l'apportera au lieu de sa chevita : on ne dira pas que c'est au tronc de l'arbre, car c'est un domaine public achevé. Bien que nous comptions ses quatre coudées comme un domaine privé, c'est seulement pour que lui et son érouv soient au même endroit. Pour permettre d'y apporter depuis un domaine privé, ou pour interdire d'y apporter depuis le domaine public, cela ne compte pas comme un domaine privé : il n'a pas de cloisons, et il n'y a pas de séparation de domaines. Et l'on répond : quand le public s'épaule dessus, sur la pente de la ramure plus basse que dix, laquelle est un domaine public, comme Oula. Et nous tenons : celui qui tend d'un domaine privé à un domaine privé par l'air du domaine public, même au-dessus de dix, est coupable. Car on enseigne dans Ha-zorek (là, page 96) : si les deux étaient sur une même galerie, celui qui lance est exempt, et celui qui tend est coupable, car telle était la besogne des leviim. Et il paraît qu'il transporte l'érouv au loin, hors des quatre coudées, et il est coupable même si l'un est en face de l'autre, comme il est dit dans Ha-zorek (là, page 97). Rabbi Elazar a dit : celui qui sort une charge au-dessus de dix est coupable, car telle était la charge des fils de Kehat. Et le lieu du soulèvement et le lieu de la pose sont un domaine privé. Difficulté : encore, s'il veut, il le lance jusqu'en face du lieu de la chevita, et celui qui lance est exempt. Et Ri explique : mais s'il veut, il peut l'apporter par-dessus lui, c'est-à-dire qu'il le posera sur la pente, qui est une karmelit, puis il le rapportera au tronc de l'arbre, qui est vraiment le lieu de sa chevita. Et l'on répond : quand le public s'épaule dessus. Alors il ne peut pas le poser sur la pente, car ce serait sortir d'un domaine privé vers le domaine public. Et puisque, s'il veut, il le lance jusqu'en face du lieu de la chevita, on ne dira pas que le lancer, lui aussi, laissé encore l'érouv sans valeur, sinon en comptant les quatre coudées comme un domaine privé qui monte jusqu'au firmament. Et l'on ne dit certes pas un houa'il (puisque) jusqu'à ce point. Mais une difficulté demeure. On trouve encore un cas où il n'est pas coupable. Par exemple, l'un soulève et l'autre pose. Ou bien, quand cela arrive au lieu de la pente, il le pose sur sa main ou sur son épaule, au-dessus de dix. Car ce qu'on rend coupable dans Ha-zorek, celui qui transporte au-dessus de dix, c'est seulement lorsqu'il ne s'est pas posé au-dessus de dix. C'est ainsi qu'on établit ce passage du premier chapitre de Chabbat (page 8b) à propos du seuil : s'il a pris et donné, les trois sont exempts. Et l'on objecte : disons que ce soit une réfutation de Rava, qui a dit : celui qui transporte un objet, etc. Et l'on répond : là-bas il ne s'est pas posé, ici il s'est posé. Et il me paraît que, dans tous ces cas, puisqu'on en vient facilement à un interdit de la Tora, même Rabbi convient qu'on a décrété à son sujet entre les soleils, comme nous disons plus loin (Eruvin 34b) à propos d'un roseau mou, où l'on a décrété de peur qu'il le casse.

💡 Explication

Objection : au-dessus de dix, l'arbre est un domaine privé d'un bout à l'autre. Il monte, prend l'érouv, et le ramène le long des branches jusqu'à ses quatre coudées, lesquelles montent jusqu'au firmament. L'érouv du haut devrait donc valoir.

Tossefot serre l'explication de Rachi. L'air au-dessus de la pente basse reste une karmelit. On ne descend pas l'érouv jusqu'au tronc : le tronc est un domaine public achevé. Les quatre coudées ne sont un domaine privé que pour unir l'homme et son érouv.

Ri lit l'objection autrement : poser l'érouv sur la pente, qui est une karmelit, puis le rapporter au tronc. La réponse, le public qui s'épaule, ferme ce passage. Les issues qui restent, lancer, deux hommes, pose sur l'épaule, mènent facilement à un interdit de la Tora. Même Rabbi maintient alors le décret entre les soleils.

🖼️ Schéma

L'objection passe par le haut de l'arbre. La pente où le public s'épaule coupe ce chemin.

כְּשֶׁרַבִּים מְכַתְּפִין עָלָיו, וְכִדְעֻולָּא. דְּאָמַר עֻולָּא: עַמּוּד תִּשְׁעָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְרַבִּים מְכַתְּפִין עָלָיו, וְזָרַק וְנָח עַל גַּבָּיו — חַיָּיב.

C'est quand le public s'épaule dessus, et comme Oula. Car Oula a dit : une colonne de neuf dans le domaine public, et le public s'épaule dessus, celui qui lance et dont l'objet se pose dessus est coupable.

📜 Rachi (4)

כְּשֶׁרַבִּים מְכַתְּפִין עַל נְטִייַּת הַנּוֹף שֶׁחוּץ לד' אַמּוֹתָיו הַנְּמוּכָה מִי' דְּהָוְיָא רה"ר כִּדְעֻולָּא וְכִי מַייְתֵי לֵיהּ לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה דֶּרֶךְ אֲוִירָהּ שֶׁל נְטִיָּיה עוֹבֵר בַּאֲוִיר רה"ר וְקַייְמָא לָן בְּמוֹשִׁיט מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרה"י דֶּרֶךְ אֲוִיר רה"ר אֲפִילּוּ לְמַעְלָה מִי' חַייָּב דִּתְנַן בְּפֶרֶק הַזּוֹרֵק (שַׁבָּת דַּף צו.) הָיוּ שְׁתֵּיהֶן בִּדְיוֹטָא אַחַת הַזּוֹרֵק פָּטוּר הַמּוֹשִׁיט חַיָּיב שֶׁכָּךְ הָיְתָה עֲבוֹדַת הַלְוִיִּם:

Quand le public s'épaule : sur la pente de la ramure qui est hors de ses quatre coudées, plus basse que dix. Elle est un domaine public, comme Oula. Et quand il l'apporte au-dessus de dix par l'air de la pente, il passe par l'air du domaine public. Et nous tenons : celui qui tend d'un domaine privé à un domaine privé par l'air du domaine public, même au-dessus de dix, est coupable. Car on enseigne au chapitre Ha-zorek (Chabbat 96a) : si les deux étaient sur une même galerie, celui qui lance est exempt, celui qui tend est coupable, car telle était la besogne des leviim.

עַמּוּד ט' דַּוְקָא נְקַט ט' כִּדְאָמַר בִּיצִיאוֹת הַשַּׁבָּת (דַּף ח.) דְּפָחוֹת מג' אַרְעָא סַמֵּיכְתָּא הִיא דְּדָרְסִי לָהּ רַבִּים מג' עַד ט' לָא מִדְרָס דָּרְסִי לֵהּ מִפְּנֵי גָּובְהָהּ וְלָא כְּתֻופֵּי מְכַתְּפִי עֲלָהּ מִפְּנֵי שֶׁנְּמוּכָה לְכַתֵּף הִלְכָּךְ לָאו רה"ר הִיא אֶלָּא כַּרְמְלִית ט' חַזְיָא לְכַתּוֹפֵי וְהָוֵי רה"ר עֲשָׂרָה רה"י:

Une colonne de neuf. Il vise précisément neuf, comme on dit dans Yetsiot ha-Chabbat (page 8) : moins de trois, c'est une terre attenante, le public la foule. De trois jusqu'à neuf, on ne la foule pas à cause de sa hauteur, et on ne s'épaule pas dessus parce qu'elle est trop basse pour l'épaule. C'est pourquoi elle est une karmelit. Neuf convient à l'épaule, et c'est un domaine public. Dix, c'est un domaine privé.

וְזָרַק מִתְּחִילַּת אַרְבַּע לְסוֹף ד':

Et il a lancé : du début des quatre jusqu'à la fin des quatre.

וְנָח עַל גַּבָּיו חַיָּיב דְּהָוְיָא לָהּ עֲקִירָה וְהַנָּחָה מִתְּחִילַּת ד' לְסוֹף ד' בִּרה"ר אֲבָל אֵין רַבִּים מְכַתְּפִין עָלָיו אע"ג דְּזָרַק ד' אַמּוֹת בִּרה"ר כֵּיוָן דְּלָא הָוְיָא הַנָּחָה ברה"ר פָּטוּר:

Et il s'est posé dessus, il est coupable : il y a soulèvement et pose, du début des quatre jusqu'à la fin des quatre, dans le domaine public. Mais si le public ne s'épaule pas dessus, bien qu'il ait lancé quatre coudées dans le domaine public, puisque la pose n'a pas eu lieu dans le domaine public, il est exempt.

💡 Explication

La pente basse, hors des quatre coudées, sert d'épaule au public. Elle a donc le statut du domaine public, comme la colonne de neuf d'Oula. Rapporter l'érouv par-dessus, c'est joindre deux domaines privés à travers ce domaine public.

L'échelle d'Oula : moins de trois suit le sol. De trois à neuf, karmelit. Neuf, hauteur d'épaule : domaine public dès que le public s'en sert. Dix, avec quatre de large : domaine privé. Sans cet usage du public, la pose sur la colonne ne compte pas comme une pose dans le domaine public, et le lanceur est exempt.

🖼️ Schéma

Neuf tefahim, et le public s'épaule : la colonne est un domaine public. Dix : domaine privé.

מַאי רַבִּי, וּמַאי רַבָּנָן?

Quelle est la parole de Rabbi, et quelle est la parole des Sages ?

💡 Explication

La michna a été établie selon Rabbi : un chevout n'est pas décrété entre les soleils. La Guemara demande la baraita où Rabbi et les Sages sont nommés sur ce point. Le segment suivant la cite.

דְּתַנְיָא: נְתָנוֹ בְּאִילָן, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב, לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — עֵירוּבוֹ עֵירוּב, וְאָסוּר לִיטְלוֹ. בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה — מֻותָּר לִיטְלוֹ. נְתָנוֹ בְּכַלְכַּלָּה וּתְלָאוֹ בְּאִילָן, אֲפִילּוּ לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — עֵירוּבוֹ עֵירוּב, דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כָּל מָקוֹם שֶׁאָסוּר לִיטְּלוֹ — אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב.

Car on a enseigné : s'il l'a placé dans un arbre, au-dessus de dix tefahim, son érouv n'est pas un érouv. Au-dessous de dix tefahim, son érouv est un érouv, et il est interdit de le prendre.

Dans les trois, il est permis de le prendre. S'il l'a placé dans une corbeille et l'a suspendue à l'arbre, même au-dessus de dix tefahim, son érouv est un érouv, paroles de Rabbi.

Et les Sages disent : tout endroit où il est interdit de le prendre, son érouv n'est pas un érouv.

📜 Rachi (5)

לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב וְכִדְאוֹקֵימְנָא מַתְנִיתִין בְּנִתְכַּוֵּון לִשְׁבּוֹת בְּעִיקָּרוֹ וְנוֹפוֹ נוֹטֶה חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת וַהֲדַר זְקִיף:

Au-dessus de dix, son érouv n'est pas un érouv. Comme nous avons établi la michna : il a eu l'intention de fixer sa chevita à son tronc, sa ramure penche hors des quatre coudées, et elle se redresse.

וְאָסוּר לִיטְלוֹ אֲפִילּוּ הַאי דִּלְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה אָסוּר לִיטְלוֹ לְמָחָר בְּשַׁבָּת אִם רָצָה לְאָוכְלוֹ מִשּׁוּם דְּמִשְׁתַּמֵּשׁ בָּאִילָן וַאֲפִילּוּ הָכֵי קָנֵי לֵיהּ עֵירוּב בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּכֵיוָן דְּשִׁמּוּשׁ אִילָן שְׁבוּת דְּרַבָּנָן הוּא לֹא גָּזְרוּ עָלָיו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְאִי הֲוָה בָּעֵי לְמִשְׁקְלֵיהּ הַהִיא שַׁעְתָּא מָצֵי שָׁקֵיל כָּל אִיסּוּר שַׁבָּת ויו"ט דְּהָוֵי מִדְּרַבָּנָן קָרֵי שְׁבוּת:

Et il est interdit de le prendre. Même celui-là, au-dessous de dix, il est interdit de le prendre le lendemain, le Chabbat, s'il veut le manger, parce qu'il se sert de l'arbre. Malgré cela, l'érouv lui est acquis entre les soleils. Puisque l'usage de l'arbre est un chevout rabbinique, on ne l'a pas décrété entre les soleils. Et s'il avait voulu le prendre à cette heure, il aurait pu le prendre. Tout interdit de Chabbat et de jour de fête qui est d'ordre rabbinique s'appelle chevout.

בְּתוֹךְ ג' הִנִּיחַ עֵירוּבוֹ בָּאִילָן לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לַקַּרְקַע:

Dans les trois : il a posé son érouv dans l'arbre à moins de trois, près du sol.

מֻותָּר לִיטְלוֹ בְּשַׁבָּת דְּכֹל לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה אֲפִילּוּ בְּאִילָן לֹא גָּזְרוּ עָלָיו דְּהָוֵי כְּאַרְעָא סַמֵּיכְתָּא וְהָכִי נָמֵי תְּנַן בְּפֶרֶק בָּתְרָא (דַּף צט:) הָיוּ שָׁרָשָׁיו גְּבוֹהִין מִן הָאָרֶץ ג' לֹא יֵשֵׁב עֲלֵיהֶן:

Il est permis de le prendre : le Chabbat. Tout ce qui est à moins de trois, même dans un arbre, on ne l'a pas décrété, car c'est comme une terre attenante. De même, nous enseignons au dernier chapitre (page 99b) : si ses racines étaient hautes de trois au-dessus du sol, on ne s'assied pas dessus.

נְתָנוֹ בְּכַלְכָּלָה כו' אֲפִילּוּ לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה עֵירוּבוֹ עֵירוּב לְקַמָּן מְפָרֵשׁ בְּשֶׁאֵין הָאִילָן רָחָב ד'. וְאָסוּר לִיטְלוֹ לָא גָּרְסִינַן. דְּאִי גָּרְסִינַן אַמַּאי מֻתְמָהּ לְקַמָּן אַדְּרַבָּנָן וְאָמַר לֵימָא קָא סָבְרִי רַבָּנָן צְדָדִין אֲסוּרִין וְאַדְּרַבִּי לָא מֻתְמָהּ וּמִשּׁוּם דְּקָיְימִי רַבָּנַן עָלֶיהָ וְאָמְרִין כָּל מָקוֹם שֶׁאָסוּר לִיטְּלוֹ כּוּ' לְפִיכָךְ נִכְתַּב בַּסְּפָרִים וְאִי גָּרְסִינַן לֵיהּ טַעְמָא מִשּׁוּם דְּקָסָבַר צְדָדִין אֲסוּרִין:

S'il l'a placé dans une corbeille, etc., même au-dessus de dix, son érouv est un érouv. Plus loin, on explique : l'arbre n'est pas large de quatre. Et il est interdit de le prendre : nous ne lisons pas ces mots ici. Car si nous les lisions, pourquoi plus loin s'étonne-t-on des Sages seulement, en disant : dirons-nous que les Sages tiennent que les côtés sont interdits, et ne s'étonne-t-on pas de Rabbi ? Et c'est parce que les Sages se tiennent contre lui et disent : tout endroit où il est interdit de le prendre, etc., que cela est écrit dans les livres. Et si nous le lisons, le motif est qu'il tient que les côtés sont interdits.

💡 Explication

Voici la baraita. Dans l'arbre : au-dessus de dix, l'érouv tombe. Au-dessous de dix, il vaut, et la prise reste interdite le Chabbat, car c'est un usage de l'arbre. Dans les trois proches du sol, la prise est permise : ce niveau compte comme la terre.

Dans une corbeille suspendue, même au-dessus de dix, Rabbi valide l'érouv. Les Sages : dès que la prise est interdite, l'érouv ne vaut pas. Ils maintiennent le chevout entre les soleils.

🖼️ Schéma

Rabbi sépare l'acquisition entre les soleils et l'interdit de prendre le Chabbat. Les Sages les lient.

וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַסֵּיפָא — לֵימָא קָסָבְרִי רַבָּנָן, צְדָדִין אֲסוּרִין?! אֶלָּא אַרֵישָׁא.

Et les Sages disent, sur quelle clause ? Si tu dis : sur la fin, dirons-nous que les Sages tiennent que les côtés sont interdits ?

Plutôt, sur le début.

📜 Rachi (3)

אִילֵּימָא אַסֵּיפָא דְּקָאָמַר רַבִּי נְתָנוֹ בְּכַלְכָּלָה עֵירוּבוֹ עֵירוּב וְאָמְרִי לֵיהּ רַבָּנָן הוֹאִיל וְסוֹף סוֹף אָסוּר לִיטְלוֹ בְּשַׁבָּת מִשּׁוּם שִׁימּוּשׁ אִילָן אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב דְּגָזְרוּ עַל הַשְּׁבוּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת:

Si tu dis : sur la fin. Rabbi dit : s'il l'a placé dans une corbeille, son érouv est un érouv. Et les Sages lui disent : puisque, au bout du compte, il est interdit de le prendre le Chabbat à cause de l'usage de l'arbre, son érouv n'est pas un érouv, car ils ont décrété le chevout entre les soleils.

נֵימָא קָסָבְרִי רַבָּנָן צְדָדִין דְּאִילָן אֲסוּרִין כְּגוֹן הָכָא דְּאֵינוֹ מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּאִילָן עַצְמוֹ אִי הֲוָה שְׁקִיל לְעֵירוּבוֹ אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת בְּכַלְכָּלָה הוּא דְּמִשְׁתַּמֵּשׁ שֶׁהוּא צִידֵּי אִילָן וּפְלוּגְתָּא הִיא בְּפֶרֶק מִי שֶׁהֶחְשִׁיךְ (שַׁבָּת דַּף קנד:) אִיכָּא לְמ"ד אָסוּר וְאִיכָּא לָמֶ"ד מֻותָּר וְהַשְׁתָּא נֵימָא מֵהָכָא צְדָדִין אֲסוּרִין וְנֶיהֱוֵי הַהוּא דְּשָׁרֵי כְּיָחִיד בִּמְקוֹם רַבִּים וְתֶיהֱוֵי הַךְ מַתְנִיתָא סִייַּעְתָּא לְמַאי דְּפָסְקִינַן הָתָם הִלְכְתָא צְדָדִין אֲסוּרִים:

Dirons-nous que les Sages tiennent que les côtés de l'arbre sont interdits. Comme ici : il ne se sert pas de l'arbre lui-même. S'il prenait son érouv, même le Chabbat, c'est de la corbeille qu'il se sert, et elle est un côté de l'arbre. Et c'est une discussion au chapitre Mi che-hehchikh (Chabbat 154b) : il y à un maître qui dit interdit, et un maître qui dit permis. Maintenant, dirons-nous d'ici que les côtés sont interdits, que celui qui permet soit un seul face à plusieurs, et que cette baraita appuie ce que nous tranchons là-bas : la halakha est que les côtés sont interdits.

אֶלָּא אַרֵישָׁא קָייְמִי רַבָּנָן דְּקָאָמַר רַבִּי נְתָנוֹ בְּאִילָן לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה עֵירוּבוֹ עֵירוּב וְאָסוּר לִיטְּלוֹ וְאָמְרִי לֵיהּ רַבָּנָן אע"ג דְּהוּא וְעֵירוּבוֹ ברה"ר כֵּיוָן דְּאָסוּר לִיטְלוֹ בְּשַׁבָּת מִשּׁוּם אִילָן אָסוּר לִיטְלוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁהוּא סָפֵק וְאֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב:

Plutôt, sur le début. Les Sages se tiennent là. Rabbi dit : s'il l'a placé dans l'arbre au-dessous de dix, son érouv est un érouv, et il est interdit de le prendre. Et les Sages lui disent : bien que lui et son érouv soient dans le domaine public, puisqu'il est interdit de le prendre le Chabbat à cause de l'arbre, il est interdit de le prendre entre les soleils, qui est un doute, et son érouv n'est pas un érouv.

💡 Explication

Si les Sages visaient la corbeille, leur interdit porterait sur un côté de l'arbre, les tzadadin. La halakha de Chabbat 154b discute si user du côté est interdit. Tirer cela d'une majorité de Sages fermerait la discussion.

Ils visent donc le début : dans l'arbre même, au-dessous de dix. La prise use de l'arbre. Pour eux, ce chevout tient aussi entre les soleils, et l'érouv tombe.

🖼️ Schéma

La fin ferait dire aux Sages que les côtés sont interdits. Leur parole porte sur le début.

הַאי אִילָן הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּלֵית בֵּיהּ אַרְבָּעָה — מָקוֹם פָּטוּר הוּא. וְאִי דְּאִית בֵּיהּ אַרְבָּעָה, כִּי נְתָנוֹ בְּכַלְכַּלָּה מַאי הָוֵי?

Cet arbre, quel est son cas ? S'il n'a pas quatre, c'est un makom patour, un lieu exempt.

Et s'il a quatre, quand il l'a placé dans une corbeille, qu'est-ce que cela fait ?

📜 Rachi (3)

אִי דְּלֵית בֵּיהּ אַרְבָּעָה רֹוחַב:

S'il n'a pas quatre : en largeur.

מָקוֹם פָּטוּר הוּא דְּכָל פָּחוֹת מֵרֹוחַב ד' קי"ל בִּיצִיאוֹת הַשַּׁבָּת דְּלָא הָוֵי רְשׁוּת בִּפְנֵי עַצְמוֹ וּבָטֵל אֵצֶל רה"ר וְאֵצֶל רה"י אִם עוֹמֵד בֵּינֵיהֶן כִּדְאָמְרִינַן (שָׁם דַּף ו.) עוֹמֵד אָדָם עַל הָאַסְקֻופָּה נוֹטֵל מִן הֶעָנִי וְנוֹתֵן לוֹ מִבַּעַל הַבַּיִת וְנוֹתֵן לוֹ וַאֲפִילּוּ אִיסּוּרָא דְּרַבָּנָן לֵיכָּא וְהָכָא כִּי נְתָנוֹ לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה לָאו ברה"י הוּא וְאַמַּאי אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב הֲרֵי יָכוֹל לִיטְלוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים:

C'est un makom patour. Tout ce qui est moindre qu'une largeur de quatre, nous tenons dans Yetsiot ha-Chabbat qu'il reste sans domaine à part. Il s'annule auprès du domaine public et auprès du domaine privé s'il se tient entre eux, comme nous disons (là, page 6) : un homme se tient sur le seuil, il prend de la main du pauvre et il lui donne, il prend de la main du maître de maison et il lui donne, et il n'y a même pas d'interdit rabbinique. Et ici, quand il l'a placé au-dessus de dix, il se trouve hors d'un domaine privé. Pourquoi son érouv ne serait-il pas un érouv ? Il peut le prendre vers le domaine public.

וְאִי דְּאִית בֵּיהּ ד' וּמִשּׁוּם הָכִי קָאָסַר לֵיהּ רֵישָׁא סֵיפָא אַמַּאי מְהַנֵּי לֵיהּ כַּלְכָּלָה הָא רְשׁוּת הַיָּחִיד הוּא וְאָסוּר:

Et s'il a quatre. C'est pour cela que le début l'interdit. La fin, pourquoi la corbeille lui sert-elle ? C'est un domaine privé, et c'est interdit.

🗂️ Tossefot (1)

אִי דְּאִית בֵּיהּ אַרְבָּעָה כִּי נְתָנוֹ בְּכַלְכַּלָּה מַאי הָוֵי דְּכֵיוָן דְּהָאִילָן רְשׁוּת הַיָּחִיד הָוְיָא לֵיהּ כַּלְכָּלָה חוֹרֵי רה"י וּבַחוּרֵי רְשׁוּת הַיָּחִיד אֵין לָחוּשׁ אִם גְּדָיִים בּוֹקְעִים בּוֹ:

S'il a quatre, quand il l'a placé dans une corbeille, qu'est-ce que cela fait ? Puisque l'arbre est un domaine privé, la corbeille devient pour lui des trous du domaine privé. Et dans les trous d'un domaine privé, on ne se soucie pas que les chevreaux y passent.

💡 Explication

Sans quatre tefahim de large, le haut de l'arbre est un makom patour : on en sort vers le domaine public. L'érouv du haut devrait valoir, et le début de la baraita ne se comprend plus.

Avec quatre, le haut est un domaine privé. La corbeille n'y change rien : Tossefot la compte comme des trous de ce domaine. Le passage des chevreaux ne lui retire pas son statut.

אָמַר רָבִינָא: רֵישָׁא דְּאִית בֵּיהּ אַרְבָּעָה, סֵיפָא דְּלֵית בֵּיהּ אַרְבָּעָה וְכַלְכַּלָּה מַשְׁלִימָתוֹ לְאַרְבָּעָה.

Ravina a dit : le début, c'est quand il a quatre. La fin, c'est quand il n'a pas quatre, et la corbeille le complète jusqu'à quatre.

📜 Rachi (2)

רֵישָׁא דְּאִית בֵּיהּ ד' וּמִשּׁוּם הָכִי לְמַעְלָה מִי' אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב דְּהוּא ברה"ר וְעֵירוּבוֹ ברה"י:

Le début, c'est quand il a quatre. C'est pourquoi, au-dessus de dix, son érouv n'est pas un érouv : lui est dans le domaine public, et son érouv est dans un domaine privé.

סֵיפָא דְּלֵית בָּהּ ד' וּמִשּׁוּם הָכִי לָאו רה"י הִיא וְכַלְכָּלָה דִּנְקַט מִשּׁוּם דְּרַבִּי סָבַר לַהּ כְּר' יְהוּדָה דְּאָמַר עֵירוּב הַמֻּונָּח לְמַעְלָה מִי' לָא הָוֵי עֵירוּב וַאֲפִילּוּ נִתְכַּוֵּין לִשְׁבּוֹת לְמַעְלָה אֶלָּא א"כ מֻונָּח עַל גַּבֵּי מְקוֹם אַרְבָּעָה הִלְכָּךְ אִי לָאו כַּלְכָּלָה לֵיכָּא עֵירוּב עַל גַּבֵּי מְקוֹם אַרְבָּעָה אֶלָּא כַּלְכָּלָה מַשְׁלִימָתוֹ לְאַרְבָּעָה:

La fin, c'est quand il n'a pas quatre. C'est pourquoi le lieu reste hors du domaine privé. Et la corbeille qu'il mentionne : c'est parce que Rabbi tient comme Rabbi Yehouda, qui a dit : un érouv posé au-dessus de dix n'est pas un érouv, même s'il a eu l'intention de fixer sa chevita en haut, sauf s'il est posé sur un endroit de quatre. C'est pourquoi, sans la corbeille, il n'y a pas d'érouv sur un endroit de quatre. La corbeille le complète jusqu'à quatre.

🗂️ Tossefot (1)

וְכַלְכָּלָה מַשְׁלִימָתוֹ לד' פירש"י אַף עַל גַּב דִּבְרֹאשׁוֹ הָוֵי ד' לָא הָוֵי רה"י הוֹאִיל וְאֵין בְּתַחְתָּיו רֹוחַב ד' וְלָא הָוֵי רה"י אֶלָּא אִם כֵּן מַתְחִיל לִהְיוֹת רָחָב אַרְבָּעָה בְּתוֹךְ ג' הַסִּמּוּכִין לָאָרֶץ וְלֹא נִרְאֶה דִּבְשִׁלְהֵי פ' הַזּוֹרֵק (שַׁבָּת דַּף קא.) אָמַר עַמּוּד גָּבוֹהַּ י' וּבְרֹאשׁוֹ רָחָב אַרְבַּע אִם לְמַטָּה רֹוחַב כֹּותֶל שְׁלֹשָׁה זָרַק וְנָח עַל גַּבָּיו חַיָּיב כֵּיוָן דְּרֹוחַב שְׁלֹשָׁה לָא בָּקְעִי גְּדָיִים וְצָרִיךְ לוֹמַר בְּאֵין בְּתַחְתִּיתוֹ ג':

Et la corbeille le complète jusqu'à quatre. Rachi a expliqué : bien qu'à son sommet il y ait quatre, le lieu reste hors du domaine privé, puisqu'en bas la largeur de quatre manque. Il compte comme domaine privé seulement s'il commence à être large de quatre dans les trois proches du sol. Cela ne paraît pas. Car à la fin du chapitre Ha-zorek (Chabbat 101a), on dit : une colonne haute de dix, et à son sommet large de quatre, si en bas la largeur du mur est de trois, celui qui lance et dont l'objet se pose dessus est coupable, puisque, sur une largeur de trois, les chevreaux ne passent pas. Et il faut dire : quand, en bas, il n'y a pas trois.

💡 Explication

Ravina fend la baraita. Le début, l'érouv dans l'arbre : l'arbre a quatre de large. Au-dessus de dix, c'est un domaine privé, l'homme reste dans le domaine public, l'érouv tombe.

La fin, la corbeille : l'arbre n'a pas quatre, donc pas de domaine privé. La corbeille complète à quatre. Pour Rachi, Rabbi suit ici Rabbi Yehouda : au-dessus de dix, l'érouv doit reposer sur un lieu de quatre. La corbeille fournit ce lieu.

Tossefot rapporté une explication de Rachi qu'il écarte : le sommet large de quatre ne ferait un domaine privé que si cette largeur commence dans les trois du sol. Chabbat 101a rend coupable un lancer sur une colonne dont le bas n'a que trois, dès que les chevreaux ne passent plus. Le cas a retenir est celui où le bas n'atteint pas trois.

🖼️ Schéma

Début : quatre de large, domaine privé au-dessus de dix. Fin : la corbeille complète les quatre.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).