Eruvin 33b - La poutre, le tarskal, et la corbeille qu'on incline

Guemara. Cet arbre, où se tient-il ? Si tu dis : dans un domaine privé, qu'importe en haut, qu'importe en bas : le domaine privé monte jusqu'au firmament. Plutôt, il se tient dans le domaine public. Où a-t-il eu l'intention de fixer sa chevita ? Si tu dis qu'il a eu l'intention de fixer sa chevita en haut : lui est dans un endroit, et son érouv dans un autre. Plutôt, il a eu l'intention de fixer sa chevita en bas. Mais il se sert de l'arbre. De qui est-ce ? C'est Rabbi, qui a dit : toute chose qui relève d'un chevout, on n'a pas décrété à son sujet entre les soleils. Rava a dit : on n'a enseigné cela que pour un arbre qui se tient hors de l'ibour de la ville. Mais s'il se tient dans l'ibour de la ville, même au-dessus de dix, son érouv est aussi un érouv, car la ville est comme si elle était remplie. Hors de l'ibour de la ville aussi : puisque Rava a dit que celui qui place son érouv a quatre coudées, cela devient un domaine privé, et le domaine privé monte jusqu'au firmament. Rav Its'hak fils de Rav Mecharcheya a dit : ici, nous traitons d'un arbre qui penche hors des quatre coudées, et il a eu l'intention de fixer sa chevita à son tronc. Et que sont le haut et le bas ? C'est qu'il se redresse. Mais s'il veut, il peut l'apporter par-dessus lui. C'est quand le public s'épaule dessus. Et comme Oula, car Oula a dit : une colonne de neuf dans le domaine public, et le public s'épaule dessus, celui qui lance et dont l'objet se pose dessus est coupable. Bien qu'il puisse encore l'apporter par un lancer : celui qui lance d'un domaine privé à un domaine privé par l'air du domaine public est exempt. Ou il l'apporterait d'un revers de main. Ou l'un soulève et l'autre pose. On peut répondre : pour un chevout de cette sorte, Rabbi ne permet pas entre les soleils, puisqu'on en vient facilement à un hatat (sacrifice expiatoire). De même plus loin (Eruvin 34b), Rabbi distingue entre la crainte qu'il casse une branche et le fait de se servir de l'arbre. On enseigne : Rabbi Yehouda dit : s'il l'a placé sur une poutre haute de dix tefahim et large de quatre, son érouv est un érouv. Sinon, son érouv n'est pas un érouv. Il tient que, pour tout ce qui est au-dessus de dix, il faut que l'érouv repose sur un endroit de quatre. Rabbeinou Meir, de mémoire bénie, a écrit : je ne sais pas selon qui est la halakha. Car les Sages divergent de lui dans la Tossefta, chapitre 2, qui enseigne : s'il l'a placé sur une poutre haute de dix tefahim, son érouv est un érouv. Et Rabbi Yehouda dit : si elle était large de quatre, son érouv est un érouv. Et nous tenons : partout où Rabbi Yehouda a parlé dans les érouvin, la halakha suit ses paroles, même si plusieurs divergent de lui. Car le fond de cette parole, qui tranche selon Rabbi Yehouda, est enseigné plus loin au chapitre Halon (Eruvin 81a) et au chapitre Kol gagot (Eruvin 95a), et là-bas plusieurs divergent de lui. On ne peut pas dire : seulement dans la michna, et dans une baraita non. Qui a dit : dans notre michna ? Il a dit : partout. Et l'on objecte de cette manière au dernier chapitre de Ketoubot, page 109, à propos de : partout où Rabbi a dit : je vois les paroles d'Admon, etc. On peut aussi dire : peut-être la halakha suit-elle les Sages, car nous tenons : la halakha suit les paroles de celui qui allège dans l'érouv, même un seul face à plusieurs, comme on dit au chapitre Mi che-hotsiouhou (Eruvin 46a), à plus forte raison plusieurs face à un seul. Il me paraît que la halakha suit les Sages. Car cette décision, la halakha suit les paroles de celui qui allège dans l'érouv, Rabbi Yehochoua ben Levi l'a dite plus loin au chapitre Mi che-hotsiouhou, là, et il diverge de Chemouel, qui a dit : partout où Rabbi Yehouda a parlé dans les érouvin, la halakha suit ses paroles. Plus loin aussi, au chapitre Mi che-hotsiouhou (Eruvin 49b), à propos de trois cours ouvertes l'une sur l'autre, Chemouel tient comme Rabbi Yehouda, qui a dit : les trois sont interdites, et la halakha ne suit pas ses paroles, car nous tenons : la halakha suit les paroles de celui qui allège dans l'érouv. Et la halakha suit Rabbi Yehochoua ben Levi face à Chemouel. Car nous tenons : Rav et Chemouel, la halakha suit Rav dans les interdits. Rav et Rabbi Yo'hanan, la halakha suit Rabbi Yo'hanan. Rabbi Yo'hanan et Rabbi Yehochoua ben Levi, la halakha suit Rabbi Yehochoua ben Levi, comme l'a tranché Rabbeinou Tam, de mémoire bénie, de ce passage de Meguila, au chapitre Bnei ha-ir (Meguila 27a), dans la discussion de la synagogue : est-il permis d'en faire une maison d'étude. À plus forte raison la halakha suit ses paroles face à Chemouel. De plus, puisque le tanna de la michna nous a laissé un enseignement anonyme plus loin (Eruvin 34b) selon les Sages, et n'a pas du tout rapporté les paroles de Rabbi Yehouda dans la michna. Sache-le : pourquoi se contraint-il à établir la michna dans une grande contrainte, sur une ramure qui penche hors des quatre coudées, et dans le cas où elle se redresse ? Qu'il l'établisse selon Rabbi Yehouda, et sur un arbre dont la ramure n'est pas large de quatre. C'est pour cela qu'au-dessus de dix son érouv n'est pas un érouv : il faut un érouv sur un endroit de quatre. Et au-dessous de dix, on n'exige pas un endroit de quatre. C'est pourquoi il paraît que la michna ne s'établit pas selon Rabbi Yehouda. Car la fin enseigne : s'il l'a placé sur un roseau, même haut de cent coudées, le voici un érouv. Et un roseau ordinaire signifie même d'une taille quelconque. Et cela s'écarte de Rachi, qui explique qu'il est large de quatre. Et puisque la michna anonyme s'écarte de lui, il paraît que la halakha ne suit pas ses paroles. Et bien que Rabbi tienne comme lui, la halakha ne suit pas Rabbi face à ses collègues. Fin des paroles de Rabbeinou Meir, de mémoire bénie. S'il l'a placé dans une fosse, etc. Cette fosse, où se tient-elle ? Si tu dis qu'elle se tient dans un domaine privé, c'est évident : de même que le domaine privé monte jusqu'au firmament, de même il descend vers le bas. Plutôt, elle se tient dans le domaine public. Où a-t-il eu l'intention de fixer sa chevita ? Si tu dis : en bas, c'est évident, lui et son érouv sont au même endroit. Plutôt, il a eu l'intention de fixer sa chevita en haut. Lui est dans un endroit, et son érouv est dans un autre. Et c'est dans le cas où il a eu l'intention de fixer sa chevita hors des quatre coudées du bord de la fosse. Car dans les quatre coudées, lui et son érouv seraient dans un domaine privé. Plutôt, ici, nous traitons d'une fosse qui se tient dans une karmelit, il a eu l'intention de fixer sa chevita en haut, et c'est Rabbi, qui a dit : toute chose qui relève d'un chevout, on n'a pas décrété entre les soleils.