Eruvin 39a — Marche vers le bain, même pain, deux jours de Roch Hachana

Fin de la question ouverte en 38b. La baraita interdit de s'avancer, avant la nuit, vers le bain. Rachi : la marche seule, sans aucune parole, suffit. Si l'erouv était interdit dès qu'on le dit, le silence le serait aussi. La Guemara en tire : Rabba s'est rétracté.

Le Roch reprend ici tout le psak de la sougya précédente : l'aveu de Rabbi Eliezer, les deux kedoushot selon Rav, la hakhana, l'achat au début du jour, le lagin, les pains à mille amot, le silence de l'éveille, puis la distinction de cette page et la règle de Rav Yehouda jusqu'au même pain de Chmouel.

Rabba a bien entendu la baraita. Il maintient l'erouv des pieds fait en silence. Le critère est moukha milta : est-ce que l'acte montre son but ?

Au champ, et à la porte de la ville, le but se lit. Le verset d'Isaie 58, 13 interdit de préparer son affaire. Jusqu'au tehoum, la marche vers l'erouv de demain ne se lit pas. Rachi commence ici le cas du savant. Le segment suivant le dit en clair, avec l'am ha-arets.

Deux lectures innocentes. Le savant est absorbé par une chemata. L'am ha-arets cherche un âne perdu. Personne n'en conclut qu'il pose un erouv pour demain.

Rachi, sur l'âne : le ramener dans le tehoum est permis même le Chabbat. L'observateur peut donc lui prêter ce but. Se préparer à un acte interdit le Chabbat, en revanche, reste interdit. La première glose, amri lakh, répond déjà à la michna du pain : la reprendre serait un conseil, pour ne pas la perdre. La Guemara le dira plus bas, face à Rav Ashi.

Goufa : on reprend la phrase de Rav Yehouda pour elle-même. Deux cas où le mode reste le même d'un jour à l'autre : raglav, les pieds, ou pat, le pain. Le segment suivant ajoute le croisement des deux modes.

Le croisement n'est permis que dans un sens. Pain le premier jour, puis pieds le second : permis. Rachi précise : c'est quand le pain a été mangé.

Pieds le premier jour, puis pain le second : interdit. Ce pain n'a jamais porté le nom d'erouv. Le nommer maintenant, un jour saint, pour l'autre jour, est une hakhana. Rachi : on l'appelle chem erouv à l'instant même.

Chmouel serre la règle du pain. Le second erouv reprend le même pain. Rachi : le nom a été posé hier. Aujourd'hui il se tait. Un pain neuf exigerait de dire maintenant chem erouv, et ce serait une hakhana.

Rav Ashi lit la michna. On emporte ce pain, on le rapporte le second soir, on peut alors le manger. Le texte suit un seul pain, pas un pain de rechange.

Les Rabbins refusent la précision de Rav Ashi. Rachi les nomme : Abaye et Rabba bar Hanan, ceux qui ont déjà pressé Rabba sur la hakhana.

Reprendre le pain serait une etsa tova, un conseil : ne pas le laisser sur place, où il se perd, et devoir en préparer un autre. S'il veut, un autre pain reste possible. La formule qu'il n'y a pas d'erouv pour le second vise la première acquisition, quand il ne refait pas d'erouv. Elle ne ferme pas la porte à un pain neuf.

Nouvelle michna. Le calendrier dépend encore des témoins. Roch Hachana peut durer un jour ou deux, selon que le tribunal a fait Eloul plein. Rachi : la michna parle de la diaspora, loin du tribunal.

Rabbi Yehouda permet de partager les deux jours. Deux erouvin, posés la veille, avec une condition : l'est pour l'un, l'ouest pour l'autre. Ou bien l'erouv un seul des deux jours, et l'autre jour ke-bnei iri, comme les gens de sa ville, dans les deux mille d'origine. Les Sages refusent : une seule kedousha.

Kalkala : une corbeille de tevel. Rabbi Yehouda permet un tenai, une condition à deux branches, parce qu'un des deux jours est hol à coup sûr.

Le jour 1 : si c'est hol, la part dite est terouma. Si c'est saint, la phrase est nulle. Séparer la terouma ce jour-là est une chevout. Le jour 2 : la phrase d'hier prend effet si aujourd'hui seul est hol. Si c'est l'inverse, la terouma date d'hier. Il mange le reste, il met de côté la terouma.

Même logique pour l'œuf pondu le premier jour : un des deux jours est hol, donc on le mange le second. Les Sages refusent. Rachi relie le refus à la kedousha unique, et à l'interdit de séparer la terouma ces deux jours.

Tossefot. Le refus porte aussi sur l'œuf, même le second jour. Beitsa 3a confronte ce Rabbi Yehouda à celui de Chabbat 143a, sur les liquides sortis d'un fruit destiné à être mangé. Rabbi Yo'hanan répond par muhlefet ha-chita : on inverse les noms. Tossefot place l'inversion dans Hé-Havit. L'inverser ici ne servirait à rien : les Rabbins y sont déjà plus sévères que Rabbi Yehouda. Le psak de Rabbi Yo'hanan, halakha comme Rabbi Yehouda, vise la michna avant inversion. Après inversion, il suit Rabbi Meir. On n'inverse pas non plus toutes les clauses de notre michna.

Rabbi Dosa met le doute dans la prière de celui qui passe devant le teva. Le jour 1 : fortifie-nous pour ce Roch Hodesh, aujourd'hui où demain. Le jour 2 : aujourd'hui où hier. Rachi lit hahalitsenou comme Nombres 32 : s'équiper, se presser.

Les Sages refusent. Rachi ouvre deux lectures, que la Guemara tranchera plus loin. Soit le refus vise le tenai : pour eux le premier jour est Roch Hodesh, sans doute. Soit il vise l'azkara : on ne mentionne pas Roch Hodesh dans Roch Hachana.

Rav nomme l'auteur du refus : Rabbi Yossi. La baraita dit d'abord l'inverse pour les autres Sages. Eux contestent Rabbi Eliezer quand Chabbat et Yom tov se suivent : une seule kedousha. Pour Roch Hachana, ils conviennent : deux kedoushot, on peut poser deux erouvin. Rachi : un des deux jours est hol. On ignore si le mois a été sanctifié le 31, et le premier jour est hol, ou le 30, et le second est hol.

Rabbi Yossi interdit. Pour lui, les deux jours ont été institués aussi pour le cas des témoins après la minha. Le matin du 30, tamid et chant de hol. L'après-midi, un autre chant. Si les témoins arrivent après ce tamid, on sanctifie le lendemain, afin de dire le chant du jour saint, et l'on garde néanmoins le 30 saint jusqu'au bout. Les éloignés du tribunal gardent deux jours pour cette institution. Les deux jours sont saints ensemble.

Tossefot note l'inversion avec la halakha tenue. Comme Rav et les quatre anciens : Chabbat et Yom tov, deux kedoushot. Et l'œuf pondu l'un des jours de Roch Hachana reste interdit l'autre. Les Sages de la baraita tiennent le couple opposé : une kedousha pour Chabbat et Yom tov, deux pour Roch Hachana.

Le Roch fixe le psak. Comme Rabbi Yossi pour Roch Hachana : une kedousha. Pour les jours saints des galouyot, deux kedoushot. Corbeille et œuf : comme Rabbi Yehouda là-bas, pas à Roch Hachana.

La preuve de Rabbi Yossi tient en un aveu. Des témoins venus min ha-minha ou-lemaala, depuis la minha et au-delà : ce jour reste saint, et le lendemain aussi. Rachi : nous, éloignés du beit din, gardons le doute que ce cas ait eu lieu. Les deux jours sont alors saints ensemble. On ne les partage pas.

Tossefot demande ce qui reste de la divergence après Rabbi Yo'hanan ben Zakai, qui fait recevoir les témoins tout le jour. Pour Rabba, Beitsa 5a, l'œuf devient permis. Réponse : la portée reste vive pour Babel. En Erets Israël, l'usage a changé, on le voit. L'œuf est permis. À Babel, on a toujours fait deux jours. Rien n'a changé à leurs yeux. L'œuf reste interdit, une seule kedousha, comme du temps du Temple.

Rava, Beitsa 5b, interdit l'œuf même après cette institution. Tout près de la nuit, il n'y a plus le temps de recevoir les témoins. On tient quand même les deux jours pour saints. Les Nehardeens, qui permettent l'œuf, ne suivent pas Rabbi Yossi. Hors du tribunal, ils comptent deux kedoushot, en suivant la majorité des années où Eloul n'est pas plein, sur le modèle du seul jour de Yom Kippour (Roch Hachana 21a).