Eruvin 3b — L'espace sous la kora et la mesure de l'ama (cinq ou six tefahim)

Eruvin 3b

Sougya : Le daf conclut la discussion sur les vingt amot : Rava établit qu'elles se mesurent dans le halal (l'espace intérieur), pour la souca comme pour le mavoy, et Rav Papa lui apporte une beraita qui compare le mavoy au portail de l'heikhal. Rav Chimi bar Rav Achi objecte à partir d'une Tossefta (placer la kora à partir du bord des vingt amot et en dessous) ; on répond que la règle d'en bas suit celle d'en haut : on mesure aussi les dix tefahim minimum dans le halal.

Le daf passe ensuite à la valeur de l'ama. Selon Abaye au nom de Rav Nahman, l'ama de la souca et du mavoy vaut cinq tefahim, celle des kilayim six, toujours dans le sens de la rigueur.

On examine chaque domaine et on répond aux cas où la règle conduirait à une indulgence (longueur du mavoy, taille minimale de la souca, vignes rapprochées) : soit Rav Nahman suit l'avis qui ne mentionne pas d'amot, soit il parle de la plupart des amot. Rava rapporte une autre version : toutes les amot valent six tefahim, larges (sohakot) pour les kilayim, serrés (atsevot) pour la souca et le mavoy.

Le daf s'arrête sur une beraita opposée à Abaye.

Abaye et Rava rapportent différemment la règle de Rav Nahman ; les deux visent la rigueur.

Pour chaque domaine : objection tirée d'un cas où la mesure serait indulgente, puis deux réponses.

חלל סוכה תנן, חלל מבוי תנן.

C'est l'espace intérieur (halal) de la souca que nous avons appris ; c'est l'espace intérieur du mavoy que nous avons appris.

📜 Rachi (1)

חלל סוכה תנן עשרים אמות שהוזכרו בין במבוי בין בסוכה אחללה קיימי:

Les vingt amot mentionnées, aussi bien pour le mavoy que pour la souca, se rapportent à l'espace intérieur (halal).

🗂️ Tossefot (1)

חלל סוכה תנן והא דאמר בסוכה (ד' ד.) והוצין יורדין לתוך כ' לאו דווקא ואגב דנקט למעלה מכ' נקט נמי בתוך כ' כלומר בתוך הכשר כ':

Et ce qui est dit dans Souca (4a) : « et les brindilles descendent à l'intérieur des vingt » n'est pas à prendre à la lettre ; comme on a employé « au-dessus de vingt », on a aussi employé « à l'intérieur de vingt », c'est-à-dire à l'intérieur des vingt valables.

💡 Explication

Fin de l'explication de Rava : la limite de vingt amot se mesure dans le halal, l'espace vide sous le sekhakh de la souca ou sous la kora du mavoy. L'épaisseur de la kora ou du sekhakh n'entre pas dans le calcul.

אמר ליה רב פפא לרבא, תניא דמסייע לך: מבוי שהוא גבוה מעשרים אמה יותר מפתחו של היכל ימעט. והיכל גופו חללו עשרים.

Rav Papa dit à Rava : une beraita a été enseignée qui te soutient : un mavoy qui est haut de plus de vingt amot, plus que le portail de l'heikhal, on doit le diminuer. Or l'heikhal lui-même, son espace intérieur est de vingt.

🗂️ Tossefot (1)

תניא דמסייע לך אע"ג דהיכל באמת בת ששה הכא ארבא קאי דאית ליה לקמן דשל מבוי נמי באמת בת ששה ואע"ג דהן עצבות שמא של היכל נמי עצבות היו א"נ אפילו לאביי לסימנא בעלמא נקט לענין אמות אבל מ"מ מייתי כמו שהיכל חללו עשרים באמות דידיה הכי נמי מבוי באמות דידיה:

Bien que l'heikhal se mesurât en réalité avec une ama de six [tefahim], ici on suit Rava, qui tient plus loin que l'ama du mavoy aussi est de six ; et bien que celles-ci soient atsevot (serrées), peut-être celles de l'heikhal étaient-elles aussi atsevot. Autre explication : même selon Abaye, la beraita n'a mentionné [l'heikhal] que comme un simple siman (aide-mémoire) quant aux amot ; mais elle apporte malgré tout la comparaison : de même que l'heikhal a un espace intérieur de vingt selon ses propres amot, de même le mavoy selon ses propres amot.

💡 Explication

Le portail de l'heikhal mesurait vingt amot de haut, et c'est son ouverture (l'espace vide) qui avait cette mesure. En comparant le mavoy à ce portail, la beraita montre que les vingt amot du mavoy se comptent aussi dans l'espace vide : c'est la thèse de Rava.

Tossefot note une difficulté : l'heikhal se mesurait en amot de six tefahim, alors qu'Abaye compte le mavoy en amot de cinq (voir plus bas). Réponse : soit la beraita suit Rava, soit l'heikhal n'est qu'un siman.

איתיביה רב שימי בר רב אשי לרב פפא: כיצד היה עושה — מניח קורה משפת עשרים ולמטה!

Rav Chimi bar Rav Achi objecta à Rav Papa : comment faisait-il ? Il place la kora à partir du bord des vingt [amot] et en dessous !

📜 Rachi (1)

משפת כ' ולמטה משמע שיהא עובי הקורה בתוך כ':

Cela implique que l'épaisseur de la kora soit à l'intérieur des vingt.

💡 Explication

La Tossefta semble exiger que la kora entière se trouve sous la ligne des vingt amot. On mesurerait alors jusqu'au haut de la kora, et non dans l'espace vide sous elle : objection contre Rava et Rav Papa.

אימא: ״ולמעלה״. והא ״למטה״ קתני!

Dis : « et au-dessus ». Mais il est enseigné « en dessous » !

💡 Explication

Première tentative : corriger le texte en « et au-dessus ». On la rejette, car la leçon « en dessous » est explicite.

הא קא משמע לן, דלמטה כלמעלה: מה למעלה חללה עשרים, אף למטה חללה עשרה.

Voici ce qu'il nous apprend : que le bas est comme le haut. De même qu'en haut son espace intérieur est de vingt [amot], de même en bas son espace intérieur est de dix [tefahim].

📜 Rachi (1)

הא קמ"ל דשיעור שנתנו חכמים למטה מי' טפחים אחלל קאי כשיעור שאמרו בכ' למעלה והכי קאמר מתני' מניח את הקורה משפת כ' ולמעלה וכן למטה אם בא לעשותו נמוך מניחה משפת עשרה טפחים ולמעלה דבפחות מעשרה לא הוי מבוי:

Que la mesure donnée par les Sages en bas, de dix tefahim, se rapporte à l'espace intérieur, comme la mesure dite de vingt en haut. Et voici ce que dit la michna : il place la kora à partir du bord des vingt et au-dessus ; et de même en bas, s'il veut la faire basse, il la place à partir du bord des dix tefahim et au-dessus, car à moins de dix ce n'est pas un mavoy.

💡 Explication

On garde le texte et on le lit autrement. La kora a deux limites : pas plus de vingt amot et pas moins de dix tefahim. Les deux se mesurent dans le halal, sous la kora. « À partir du bord de vingt » vise la limite supérieure ; « et en dessous » introduit la règle de la limite inférieure, qui se mesure de la même manière.

🖼️ Schéma

Les deux limites de la kora se mesurent dans l'espace vide sous elle.

אמר אביי משמיה דרב נחמן: אמת סוכה ואמת מבוי באמה בת חמשה, אמת כלאים באמה בת ששה.

Abaye dit au nom de Rav Nahman : l'ama de la souca et l'ama du mavoy sont d'une ama de cinq [tefahim] ; l'ama des kilayim est d'une ama de six.

📜 Rachi (1)

אמת מבוי ואמת סוכה אמות שהוזכרו במבוי ובסוכה באמות קטנות שיערו ואמות שהוזכרו בכלאים באמות גדולות שיערו ולקמן מפרש הי נינהו ור"נ מדקאמר הכא קטנות והכא גדולות ש"מ הכא חומרא והכא חומרא דאי לא לחומרא היכי מצי אמר הני גדולות והני קטנות הא לא תנן בהו שיעורא:

Les amot mentionnées pour le mavoy et pour la souca, on les a évaluées en petites amot ; celles mentionnées pour les kilayim, en grandes amot. On expliquera plus loin lesquelles. Et Rav Nahman, puisqu'il dit ici petites et là grandes, on en déduit qu'ici c'est une rigueur et là une rigueur ; car si ce n'était pas dans le sens de la rigueur, comment pourrait-il dire : celles-ci sont grandes et celles-là petites ? Aucune mesure [d'ama] n'est enseignée à leur sujet.

⚖️ Rosh (1)

אמר אביי משמיה דרב נחמן אמת מבוי ואמת סוכה באמת בת חמשה ואמת כלאים באמת בת ששה רבא משמיה דרב נחמן אמר אחד זה ואחד זה באמת בת ששה אלא שהללו שוחקות והללו עציבות ולחומרא. היכא דשוחקות חומרא משחינן בריוח. והיכא דעציבות חומרא מצמצמין להו. והלכתא כרבא דמילתא דאביי מוקי כרשב"ג ומילתא דרבא כד"ה:

Abaye dit au nom de Rav Nahman : l'ama du mavoy et l'ama de la souca sont d'une ama de cinq, et l'ama des kilayim d'une ama de six. Rava au nom de Rav Nahman dit : les unes et les autres sont d'une ama de six, mais celles-ci sont sohakot (larges) et celles-là atsevot (serrées), et dans le sens de la rigueur. Là où les sohakot sont une rigueur, on mesure largement ; là où les atsevot sont une rigueur, on les mesure juste. Et la halakha est comme Rava, car la parole d'Abaye s'établit selon Rabban Chimon ben Gamliel, et celle de Rava selon tous.

💡 Explication

Question nouvelle : quelle est la longueur de l'ama ? L'ama standard compte six tefahim (largeurs de main). Selon Abaye, Rav Nahman distingue : pour la souca et le mavoy, une petite ama de cinq tefahim ; pour les kilayim (mélanges interdits dans la vigne), une grande ama de six.

Rachi : la seule logique de cette distinction est la houmra (rigueur). Pour un maximum (hauteur de souca ou de kora), une petite ama fait atteindre la limite plus tôt ; pour un minimum (espace à laisser avant de semer), une grande ama oblige à laisser plus de place.

Le Roch tranche comme Rava (segment 20).

אמת מבוי באמה בת חמשה, למאי הלכתא? לגובהו ולפירצת מבוי.

L'ama du mavoy est d'une ama de cinq : pour quelle halakha ? Pour sa hauteur et pour la brèche (piroutsa) du mavoy.

📜 Rachi (3)

למאי הלכתא משערים אלו שבמבוי בקטנות דתיהוי חומרא:

On évalue celles du mavoy en petites [amot] pour que ce soit une rigueur.

לגובהו הנך כ' שהוזכרו ליפסל בגובהו מכי איכא כ' אמות קטנות פסלי אי מגבה לה טפי:

Ces vingt [amot] mentionnées pour invalider par la hauteur : dès qu'il y a vingt petites amot, [la kora] est invalide si on la monte davantage.

ולפירצת מבוי דקיימא לן בהאי פירקא פרצת מבוי ביו"ד אמות פסיל ליה וקאמר רב נחמן דבעשר אמות קטנות מיפסיל:

Car nous tenons dans ce chapitre qu'une brèche de mavoy de dix amot l'invalide, et Rav Nahman dit qu'il est invalide à partir de dix petites amot.

💡 Explication

Deux mesures du mavoy sont des maximums : la hauteur de la kora (vingt amot) et la largeur de la brèche (dix amot). Avec une ama de cinq tefahim, la limite est atteinte plus tôt : c'est bien une rigueur.

והא איכא משך מבוי בארבע אמות, דלקולא!

Mais il y a la longueur (mechekh) du mavoy, de quatre amot, où c'est une indulgence !

📜 Rachi (1)

והא איכא אמות שהוזכרו במשך מבוי ד' אמות ואם ארכו פחות מד' אמות פסיל ליה אביי לקמן בפירקין (עירובין ד' ה.) דאמר לקמן היה פחות מיו"ד טפחים ובא להשלימו עד כמה חוקק בו במשכו רב יוסף אמר ד' טפחים אביי אמר ד' אמות דמשך מבוי בעינן ד' אמות ובהני אמות אתיא מילתיה דרב נחמן לקולא דמכשר ליה בד' אמות קטנות:

Les amot mentionnées pour la longueur du mavoy, quatre amot : si sa longueur est inférieure à quatre amot, Abaye l'invalide plus loin dans notre chapitre (Erouvin 5a), car il est dit plus loin : s'il avait moins de dix tefahim et qu'on vient le compléter, jusqu'à combien creuse-t-on dans sa longueur ? Rav Yossef dit : quatre tefahim ; Abaye dit : quatre amot, car pour la longueur du mavoy il faut quatre amot. Et pour ces amot, la parole de Rav Nahman aboutit à une indulgence, puisqu'il le valide avec quatre petites amot.

💡 Explication

Objection : la longueur minimale du mavoy est un minimum. Avec des amot de cinq tefahim, on la valide plus facilement : ce serait une kula (indulgence), contraire au principe de Rav Nahman.

כמאן דאמר בארבעה טפחים.

[Il suit] celui qui dit : en quatre tefahim.

📜 Rachi (1)

כמ"ד משך מבוי בד' טפחים סבירא ליה לרב נחמן ולא הוזכרו אמות בשיעור משכו ופלוגתא דאביי ורב יוסף היא:

Rav Nahman tient que la longueur du mavoy est de quatre tefahim, et on n'a pas mentionné d'amot pour la mesure de sa longueur. C'est la discussion d'Abaye et de Rav Yossef.

🗂️ Tossefot (1)

כמאן דאמר בארבעה פי' ומשהו יותר דאין פתח פחות מד' ואי לא הוי משהו יותר א"כ לא הוי ארכו יותר על רחבו ואינו ניתר בלחי וקורה כדאמרינן לקמן (עירובין ד' ה.) ואע"ג דאביי גופיה אית ליה לקמן (שם) דמשך מבוי בד' אמות הכא אליבא דרב נחמן קאמר וליה לא סבירא ליה:

Explication : et un peu plus, car il n'y a pas de petach de moins de quatre ; et s'il n'y avait pas un peu plus, sa longueur ne dépasserait pas sa largeur et il ne serait pas permis par un lehi et une kora, comme nous le disons plus loin (Erouvin 5a). Et bien qu'Abaye lui-même tienne plus loin (ibid.) que la longueur du mavoy est de quatre amot, ici il parle selon Rav Nahman, et lui-même ne le tient pas.

💡 Explication

Première réponse : Rav Nahman suit l'avis de Rav Yossef, pour qui la longueur minimale est de quatre tefahim. Aucune ama n'est en jeu, donc pas d'indulgence.

Tossefot : il faut quatre tefahim et un peu plus, pour que la longueur dépasse la largeur, condition pour qu'un lehi ou une kora suffise.

ואיבעית אימא, בארבע אמות — ורוב אמות קאמר.

Et si tu veux, dis : en quatre amot, et il parle de la plupart des amot.

📜 Rachi (1)

רוב אמות הנזכרות במבוי קאמר רב נחמן דליהוי קטנות ולא אכל אמות מבוי קאמר:

Rav Nahman parle de la plupart des amot mentionnées pour le mavoy, qu'elles soient petites, et il ne parle pas de toutes les amot du mavoy.

💡 Explication

Seconde réponse, qui reviendra pour chaque domaine : rov amot ka-amar. Rav Nahman a décrit la règle générale ; la longueur du mavoy fait exception et se mesure en grandes amot.

אמת סוכה באמה בת חמשה, למאי הלכתא? לגובהה ולדופן עקומה.

L'ama de la souca est d'une ama de cinq : pour quelle halakha ? Pour sa hauteur et pour la paroi courbe (dofen akouma).

📜 Rachi (2)

לגובהה שהוזכרו כ' אמות לפוסלה:

Où vingt amot sont mentionnées pour l'invalider.

ולדופן עקומה דתנן (סוכה ד' יז.) בית שנפחת וסיכך על גבי הפחת בסכך כשר ותקרת העלייה נותרת סביב ומפסקת בין סכך כשר לדפנות אם יש בין סכך כשר לדופן ד' אמות פסולה ולא אמרינן דופן עקומה פחות מד' אמות כשירה דאמרינן חזינן ליה להאי סכך פסול כאילו הוא מן הדפנות שנעקמו למעלן ובאו עד סכך כשר והרי אין כאן הפסק וקא אתא רב נחמן למימר דבאמות קטנות משערינן ליה ומיפסלא בעשרים טפחים והיינו חומרא:

Car nous avons appris (Souca 17a) : une maison dont le toit s'est ouvert et sur l'ouverture de laquelle on a mis un sekhakh valable, tandis que le plafond de l'étage reste autour et sépare le sekhakh valable des parois : s'il y a quatre amot entre le sekhakh valable et la paroi, elle est invalide. Et nous ne disons [la règle de] dofen akouma qu'à moins de quatre amot, cas où elle est valable, car nous disons : nous considérons ce sekhakh invalide comme s'il faisait partie des parois qui se sont courbées vers le haut et sont venues jusqu'au sekhakh valable, et il n'y a donc pas d'interruption. Rav Nahman vient dire que nous l'évaluons en petites amot, et elle est invalide à vingt tefahim ; c'est cela la rigueur.

💡 Explication

Pour la souca, deux maximums : la hauteur (vingt amot) et la dofen akouma. Un sekhakh invalide collé à une paroi peut être considéré comme la paroi qui se recourbe, à condition de faire moins de quatre amot. Avec des amot de cinq tefahim, la limite tombe à vingt tefahim au lieu de vingt-quatre : rigueur.

והא איכא משך סוכה בארבע אמות, דלקולא! דתניא, רבי אומר: אומר אני, כל סוכה שאין בה ארבע אמות על ארבע אמות פסולה!

Mais il y a la longueur de la souca, de quatre amot, où c'est une indulgence ! Car il est enseigné : Rabbi dit : je dis, toute souca qui n'a pas quatre amot sur quatre amot est invalide.

📜 Rachi (1)

והאיכא ארבע אמות הנזכרות במשך סוכה דאי מכשרת ליה בקטנות איכא קולא ורב נחמן כייל ואמר כל אמות סוכה בקטנות ואי אמר רב נחמן כרבי הוי קולא:

Les [quatre amot] mentionnées pour la longueur de la souca : si tu la valides en petites [amot], il y a une indulgence. Or Rav Nahman a posé la règle générale : toutes les amot de la souca en petites [amot]. Et si Rav Nahman parle selon Rabbi, c'est une indulgence.

💡 Explication

Même objection que pour le mavoy : selon Rabbi (Rabbi Yehouda ha-Nassi), la souca doit mesurer au moins quatre amot sur quatre. C'est un minimum ; des amot de cinq tefahim le rendraient plus facile à atteindre.

כרבנן, דאמרי: אפילו אינה מחזקת אלא ראשו ורובו ושולחנו.

[Il suit] les Rabbanan, qui disent : même si elle ne contient que sa tête, la plus grande partie de son corps et sa table.

💡 Explication

Première réponse : Rav Nahman suit les Rabbanan, qui fixent la taille minimale sans amot (rocho ve-roubo ve-choulhano). La question ne se pose donc pas.

ואיבעית אימא: לעולם רבי היא, ורוב אמות קאמר.

Et si tu veux, dis : en fait c'est Rabbi, et il parle de la plupart des amot.

📜 Rachi (1)

ואיבעית אימא רב נחמן לעולם כרבי והאי דאמר רב נחמן אמות סוכה בקטנות לאו באמות דמשך סוכה אלא בשאר אמות קאמר:

Rav Nahman [suit] en fait Rabbi ; et quand Rav Nahman dit que les amot de la souca sont en petites [amot], il ne parle pas des amot de la longueur de la souca, mais des autres amot.

💡 Explication

Seconde réponse : rov amot ka-amar, comme pour le mavoy.

אמת כלאים באמה בת ששה, למאי הילכתא? לקרחת הכרם ולמחול הכרם.

L'ama des kilayim est d'une ama de six : pour quelle halakha ? Pour la clairière de la vigne (karhat ha-kerem) et pour le pourtour de la vigne (mahol ha-kerem).

📜 Rachi (1)

לקרחת הכרם ולמחול הכרם דכי משערת ליה בגדולות חומרא היא:

Car si tu les évalues en grandes [amot], c'est une rigueur.

💡 Explication

Pour les kilayim, les mesures sont des minimums : l'espace libre qu'il faut dans une vigne pour y semer une autre culture. Une grande ama de six tefahim exige plus d'espace : rigueur.

דתנן: קרחת הכרם, בית שמאי אומרים: עשרים וארבע אמות, ובית הלל אומרים: שש עשרה אמות. ומחול הכרם, בית שמאי אומרים: שש עשרה אמות, ובית הלל אומרים: שתים עשרה אמות.

Car nous avons appris : la clairière de la vigne, Beit Chamai disent : vingt-quatre amot, et Beit Hillel disent : seize amot. Et le pourtour de la vigne, Beit Chamai disent : seize amot, et Beit Hillel disent : douze amot.

📜 Rachi (1)

קרחת הכרם בית שמאי אומרים עשרים וארבע אמות אם קרחתה עשרים וארבע אמות מותר לזרוע שם ואם פחות מכ"'ד אמות אסור לזרוע שם ולקמן מפרש מאי קרחת ומאי מחול:

Si sa clairière est de vingt-quatre amot, il est permis d'y semer ; et si c'est moins de vingt-quatre amot, il est interdit d'y semer. Plus loin on explique ce qu'est la clairière et ce qu'est le pourtour.

💡 Explication

Michna de Kilayim (4, 1). Les chiffres sont des seuils : en dessous, l'espace est considéré comme faisant partie de la vigne et il est interdit d'y semer.

איזו היא קרחת הכרם? כרם שחרב אמצעיתו, אין שם שש עשרה אמות לא יביא זרע לשם. היו שם שש עשרה אמה — נותן לו כדי עבודתו, וזורע את המותר.

Qu'est-ce que la clairière de la vigne ? Une vigne dont le milieu a été détruit.

S'il n'y a pas là seize amot, on n'y apportera pas de semence. S'il y avait là seize amot, on lui donne l'espace de son travail et on sème le reste.

📜 Rachi (2)

שחרב באמצעיתו שהרי יש שם גפנים סביב הקרחה י"ו אמה על י"ו אמה וכן אם הלכה הקרחה על פני כל רוחב הכרם שאין שם גפנים אלא מב' צידי הקרחה בעינן י"ו רוחב הקרחה:

Car il y a là des vignes autour de la clairière, seize amot sur seize amot. De même si la clairière s'étend sur toute la largeur de la vigne, de sorte qu'il n'y a de vignes que des deux côtés de la clairière, il faut seize [amot] de largeur de clairière.

ואם לאו לא יביא זרע לשם אפילו באמה האמצעית דד' אמות שבצד הכרם מזה וד' אמות שבצד זה אצל הכרם הוו עבודת הכרם דתנן (כלאים פ"ו מ"א) כמה עבודת הכרם (מלא) ד' אמות כמלא בקר וכלים שהיו בוצרים אותה בשוורים ובעגלות ובעת החרישה חורשים אותה בשוורים הלכך ככרם דמו ואם נשארו ח' אמות בינתים לבד אותן ד' לכל צד דכי שדית פלגא להכא ופלגא להכא איכא ד' אמות מקום חשוב לכל חד לא בטלי לגבי כרם ומותר לזורען ובציר מח' אמות שדי פלגא להכא ופלגא להכא ליכא ד' אמות מקום חשוב ובטיל לגבי כרם ולבית שמאי לא חשיב שדה בפחות מח' אמות הלכך כ"ד אמות בעינן ד' לעבודת הכרם מכאן וכנגדן מכאן פשו י"ו שדי שמנה להכא ושמנה להכא. איכא שדה ולא בטלי אי נמי סבירא להו לבית שמאי עבודת הכרם ח' אמות:

Même dans l'ama du milieu, car les quatre amot du côté de la vigne d'un côté et les quatre amot de l'autre côté près de la vigne sont l'espace de travail de la vigne (avodat ha-kerem), comme nous avons appris (Kilayim 6, 1) : combien est l'avodat ha-kerem ? Quatre amot, l'espace d'un bœuf avec ses instruments ; car on vendangeait avec des bœufs et des chariots, et au temps du labour on la labourait avec des bœufs. C'est pourquoi elles sont comme la vigne. Et s'il reste huit amot entre elles, en plus de ces quatre de chaque côté, alors, quand on attribue la moitié à un côté et la moitié à l'autre, il y a quatre amot, un espace significatif, pour chacun : elles ne s'annulent pas face à la vigne et il est permis de les semer. Avec moins de huit amot, en attribuant la moitié ici et la moitié là, il n'y a pas quatre amot d'espace significatif, et cela s'annule face à la vigne. Et pour Beit Chamai, un champ n'est pas significatif à moins de huit amot ; c'est pourquoi il faut vingt-quatre amot : quatre pour l'avodat ha-kerem d'un côté et autant de l'autre, il reste seize ; on en attribue huit ici et huit là : il y a un champ et elles ne s'annulent pas. Autre explication : Beit Chamai tiennent que l'avodat ha-kerem est de huit amot.

💡 Explication

Karhat ha-kerem : un espace vide au milieu d'une vigne. Des deux côtés, quatre amot appartiennent à l'avodat ha-kerem (l'espace de travail des bœufs et des chariots). Selon Beit Hillel, il faut encore huit amot au milieu pour que ce soit un espace significatif : 4 + 8 + 4 = seize. En dessous, l'espace est batel (annulé) face à la vigne.

🖼️ Schéma

Calcul des seize amot de la karhat ha-kerem selon Beit Hillel (explication de Rachi).

ואיזהו מחול הכרם — בין כרם לגדר. אין שם שתים עשרה אמה, לא יביא זרע לשם. היו שם שתים עשרה אמה — נותן לו כדי עבודתו, וזורע את השאר.

Et qu'est-ce que le pourtour de la vigne ? [L'espace] entre la vigne et la clôture.

S'il n'y a pas là douze amot, on n'y apportera pas de semence. S'il y avait là douze amot, on lui donne l'espace de son travail et on sème le reste.

📜 Rachi (3)

מחול הכרם בין כרם לגדר דהיינו סביב כמו מחולות:

C'est-à-dire autour, comme des rondes (mehol).

יש שם י"ב אמות לבית הלל נותן ד' אמות לעבודת הכרם וזורע השאר:

Selon Beit Hillel, on donne quatre amot à l'avodat ha-kerem et on sème le reste.

אין שם י"ב אמה לא יביא זרע לשם דד' אמות דלהדי כרם עבודת הכרם וד' אמות דלהדי כותל כיון דלא מיזדרעי משום דוושא דכותל אפקורי מפקר להו אמצעיות אי איכא ד' אמות חשיב ואי לא בטיל לגבי כרם והכא לא בעינן י"ו אמה שאין האיסור אלא מצד אחד והכי מפרש לה בפרק כל גגות (לקמן עירובין ד' צג.) וקא אמר רב נחמן דבאמות גדולות משערינן ולחומרא ולא משתריא בקטנות:

Car les quatre amot près de la vigne sont l'avodat ha-kerem ; et les quatre amot près du mur, comme on ne les sème pas à cause du piétinement près du mur, on les abandonne. Les amot du milieu : s'il y a quatre amot, c'est significatif, et sinon cela s'annule face à la vigne. Et ici on n'exige pas seize amot, car l'interdit ne vient que d'un côté. C'est ainsi qu'on l'explique au chapitre Kol Gagot (plus loin, Erouvin 93a). Et Rav Nahman dit qu'on évalue en grandes amot, dans le sens de la rigueur, et que ce n'est pas permis avec des petites.

💡 Explication

Mahol ha-kerem : la bande entre la dernière rangée de vignes et la clôture. Selon Rachi : quatre amot de travail côté vigne, quatre amot près du mur (piétinées, on ne les sème pas), et au milieu quatre amot significatives. Le seuil est de douze : la vigne n'est que d'un côté, il suffit donc d'une seule bande de travail.

🖼️ Schéma

Répartition des douze amot du mahol ha-kerem selon Beit Hillel.

והא איכא רצופים בארבע אמות, דלקולא! דתנן: כרם הנטוע על פחות מארבע אמות, רבי שמעון אומר: אינו כרם. וחכמים אומרים: כרם, ורואין את האמצעיים כאילו אינם.

Mais il y a les [vignes] rapprochées, à quatre amot, où c'est une indulgence ! Car nous avons appris : une vigne plantée à moins de quatre amot, Rabbi Chimon dit : ce n'est pas une vigne ; et les Sages disent : c'est une vigne, et on considère celles du milieu comme si elles n'existaient pas.

📜 Rachi (3)

והא איכא רצופין גפנים רצופין שסמוכה שורה לשורה יותר ממה שנתנו חכמים שיעור שאם אין בין שורה לשורה ד' אמות אינו כרם הואיל ואין לו כל צרכו להילוך עגלה ומותר לזרוע בכולן לר' שמעון ובהנך אמות אתיא מילתיה דרב נחמן לקולא דאי איכא ד' אמות קטנות אמרינן אינו כרם עד דאיכא גדולות:

Des vignes rapprochées, où une rangée est plus proche de l'autre que la mesure donnée par les Sages : s'il n'y a pas quatre amot entre une rangée et l'autre, ce n'est pas une vigne, puisqu'elle n'a pas tout ce qu'il lui faut pour le passage d'un chariot, et il est permis de semer dans toutes selon Rabbi Chimon. Et pour ces amot, la parole de Rav Nahman aboutit à une indulgence, car s'il y a quatre petites amot nous disons : ce n'est pas une vigne, tant qu'il n'y a pas de grandes [amot].

על פחות מד' אמות שאין בין שורה לשורה ד' אמות אינו כרם ומותר לזרוע לשם:

Qu'il n'y a pas quatre amot entre une rangée et l'autre : ce n'est pas une vigne et il est permis d'y semer.

ורואין את האמצעיים הנטועין בתוך ריוח הראוי להיות בין שורה לשורה:

Celles qui sont plantées dans l'intervalle qui devrait se trouver entre une rangée et l'autre.

🗂️ Tossefot (1)

והא איכא רצופין דלקולא כו' כרבנן דאמרי כרם הוי וא"ת הא איכא הא דתנן במסכת כלאים (פ"ד מ"ד) גדר שנפרצה עד י' אמות הרי הוא כפתח יותר מכאן כנגד הפרצה אסור וי"ל דרוב אמות קאמר:

Et si tu dis : il y a ce que nous avons appris dans le traité Kilayim (4, 4) : une clôture qui a été percée jusqu'à dix amot est comme une porte ; au-delà, en face de la brèche, c'est interdit. On peut répondre qu'il parle de la plupart des amot.

💡 Explication

Objection en sens inverse : selon Rabbi Chimon, des rangées à moins de quatre amot l'une de l'autre ne forment pas une vigne, et on peut semer. Ici une grande ama allège : des rangées à quatre petites amot seraient encore sous le seuil, donc pas une vigne.

Les Sages disent au contraire que c'est une vigne : on ignore les rangées intercalées.

כרבנן, דאמרי הוי כרם. ואיבעית אימא: לעולם רבי שמעון, ורוב אמות קאמר.

[Il suit] les Rabbanan, qui disent : c'est une vigne. Et si tu veux, dis : en fait c'est Rabbi Chimon, et il parle de la plupart des amot.

📜 Rachi (2)

כרבנן סבירא ליה לרב נחמן:

Rav Nahman tient [comme eux].

דאמרי כרם הלכך לא הוזכרו אמות בכלאים לענין רצופים:

C'est pourquoi on n'a pas mentionné d'amot dans les kilayim à propos des vignes rapprochées.

🗂️ Tossefot (1)

כרבנן דאמרי כרם הוי אף על גב דרבנן מודים דלא הוי כרם היכא דכי נאמר רואין את האמצעים כאילו אינם לא ישארו שתים נגד שתים ואחת יוצאה זנב אביי לא איירי אלא באמות שהוזכרו בפירוש ולא באמות דמשתמע מכלל דבריהן:

Bien que les Rabbanan admettent que ce n'est pas une vigne lorsque, en disant qu'on considère celles du milieu comme absentes, il ne resterait pas deux [pieds] face à deux et un qui sort en queue, Abaye n'a parlé que des amot mentionnées explicitement, et non des amot qui se déduisent implicitement de leurs paroles.

💡 Explication

Mêmes deux réponses : Rav Nahman suit les Rabbanan, pour qui aucune ama n'intervient ici ; ou bien rov amot ka-amar.

Tossefot : même les Rabbanan ont un cas où la distance compte (la forme minimale d'une vigne, deux pieds face à deux et un en queue) ; mais Abaye ne vise que les amot explicitement mentionnées.

ורבא משמיה דרב נחמן אמר: כל אמות באמה בת ששה, אלא: הללו שוחקות, והללו עצבות.

Et Rava, au nom de Rav Nahman, dit : toutes les amot sont d'une ama de six, seulement celles-ci sont larges (sohakot) et celles-là serrées (atsevot).

📜 Rachi (1)

הללו שוחקות אמות כלאים מודדין בטפחים גדולים ושל סוכה ומבוי עצבות מצומצמות לחומרא:

On mesure les amot des kilayim avec de grands tefahim, et celles de la souca et du mavoy serrées, ajustées, dans le sens de la rigueur.

💡 Explication

Seconde version de Rav Nahman. Toutes les amot comptent six tefahim, mais le tefah varie : sohakot (littéralement « riantes »), doigts écartés, pour les kilayim ; atsevot (« tristes »), doigts serrés, pour la souca et le mavoy. Le principe de rigueur est le même que chez Abaye, avec un écart plus faible.

מיתיבי: כל אמות שאמרו חכמים באמה בת ששה, ובלבד

On objecte : toutes les amot dont ont parlé les Sages sont d'une ama de six, à condition

🗂️ Tossefot (1)

כל אמות שאמרו חכמים באמת בת ששה. לא איירי בהנך דכתיבי כגון אמה יסוד ואמה סובב:

Toutes les amot dont ont parlé les Sages sont d'une ama de six : cela ne traite pas de celles qui sont écrites [dans la Torah], comme l'ama du yessod et l'ama du sovev.

💡 Explication

Une beraita affirme que toutes les amot des Sages sont de six tefahim : objection contre la version d'Abaye. La suite de la beraita se lit en 4a.

Tossefot : il s'agit des amot fixées par les Sages, pas de celles de la Torah (mesures de l'autel : yessod et sovev).

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).