Eruvin 4a — L'ama des kilayim, les amot de l'autel et les chiourin halakha le-Moche mi-Sinaï

Eruvin 4a

Sougya : Le daf achève l'examen de la beraita : toutes les amot des Sages sont de six tefahim, à condition qu'elles ne soient pas mesurées au plus juste. Pour Rava la beraita s'explique bien (tefahim larges pour les kilayim, serrés pour la souca et le mavoy) ; pour Abaye il faut la corriger, et il déclare suivre Rabban Chimon ben Gamliel, qui ne parle que des kilayim.

On se demande si, pour Rava, il s'agit aussi d'une discussion de Tannaim : non, Rabban Chimon ben Gamliel explique le premier Tanna, et sa précision 'd'une ama de six' exclut les amot du yessod et du sovev de l'autel, mesurées en petites amot selon le verset de Ye'hezkel. Le daf ouvre ensuite un nouveau sujet : Rav enseigne que les chiourin (mesures), les hatsitsin (interpositions) et les mehitsin (cloisons) sont halakha le-Moche mi-Sinaï.

On objecte que les mesures sont tirées du verset 'un pays de blé et d'orge...', et le daf commence l'énumération : blé, orge, vigne.

Pour Abaye la beraita oppose deux Tannaim ; pour Rava, Rabban Chimon ben Gamliel explique le Tanna kamma.

L'énoncé de Rav et l'objection tirée du verset des sept espèces : chaque espèce fixe une mesure.

שלא יהו מכוונות. בשלמא לרבא — כי היכי דליהויין הללו שוחקות והללו עצבות. אלא לאביי קשיא!

qu'elles ne soient pas exactes. Cela se comprend selon Rava : afin que celles-ci soient [mesurées en tefahim] larges (sohakot) et celles-là [en tefahim] serrés (atsevot).

Mais selon Abaye, c'est une difficulté !

📜 Rachi (2)

שלא יהו מכוונות כדמפרש ואזיל שיהו אמות כלאים שוחקות ושל מבוי וסוכה עצבות:

Qu'elles ne soient pas exactes : comme il l'explique ensuite, que les amot des kilayim soient larges (sohakot) et celles du mavoy et de la souca serrées (atsevot).

אלא לאביי קשיא הא דקתני כל אמות באמה בת ששה:

Mais selon Abaye c'est une difficulté : ce qui est enseigné, que toutes les amot sont d'une ama de six.

💡 Explication

Suite de la beraita commencée en 3b : toutes les amot des Sages sont de six tefahim, à condition qu'elles ne soient pas exactes. Pour Rava, cette clause signifie que le tefah varie : large (sohakot) pour les kilayim, serré (atsevot) pour la souca et le mavoy. Pour Abaye, qui fixe l'ama de la souca et du mavoy à cinq tefahim, la phrase 'toutes les amot sont de six' fait difficulté (kouchia).

אמר לך אביי, אימא: אמת כלאים באמה בת ששה.

Abaye te dira : dis [plutôt] : l'ama des kilayim est d'une ama de six.

📜 Rachi (1)

אימא אמת כלאים באמה בת ששה והכי קאמר כל אמות שאמרו בכלאים באמה בת ששה ובלבד שלא יהו מכוונות מצומצמות אלא גדולות בטפחים שוחקות:

Dis : l'ama des kilayim est d'une ama de six : et voici ce qu'elle dit : toutes les amot qu'on a dites pour les kilayim sont d'une ama de six, à condition qu'elles ne soient pas exactes, mesurées au plus juste, mais grandes, en tefahim larges (sohakot).

💡 Explication

Abaye corrige la lecture de la beraita (eima, « dis ») : elle ne parle que des amot des kilayim. La clause « pas exactes » signifie alors : en tefahim larges.

והא מדקתני סיפא: רבן שמעון בן גמליאל אומר: כל אמות שאמרו חכמים בכלאים באמה בת ששה, ובלבד שלא יהו מצומצמות, מכלל דתנא קמא כל אמות קאמר!

Mais puisqu'il est enseigné dans la fin [de la beraita] : Rabban Chimon ben Gamliel dit : toutes les amot dont les Sages ont parlé pour les kilayim sont d'une ama de six, à condition qu'elles ne soient pas mesurées au plus juste (metsoumtsamot) — il s'ensuit que le premier Tanna parle de toutes les amot !

💡 Explication

Argument par la structure du texte : si Rabban Chimon ben Gamliel (RaChBaG) précise « pour les kilayim », le tanna kamma (premier Tanna) parlait donc de toutes les amot. La correction d'Abaye ne tient pas.

אמר לך אביי: ולאו מי איכא רבן שמעון בן גמליאל דקאי כוותי, אנא דאמרי כרבן שמעון בן גמליאל.

Abaye te dira : n'y a-t-il pas Rabban Chimon ben Gamliel qui se tient selon moi ? Moi, j'ai parlé selon Rabban Chimon ben Gamliel.

💡 Explication

Abaye accepte que le tanna kamma soit contre lui. Sa règle suit l'avis de RaChBaG, qui limite l'ama de six aux kilayim.

לאביי ודאי תנאי היא. לרבא מי לימא תנאי היא?

Selon Abaye, c'est certainement une discussion de Tannaim. Selon Rava, faut-il dire que c'est une discussion de Tannaim ?

📜 Rachi (2)

לאביי ודאי תנאי היא דלא מצי לאוקמי לרבנן כוותיה דהא כל אמות קאמרי:

Selon Abaye c'est certainement une discussion de Tannaim : car il ne peut pas établir que les Rabbanan sont d'accord avec lui, puisqu'ils disent « toutes les amot ».

לרבא מי לימא תנאי היא מי אמרינן רבן שמעון בן גמליאל פליג עליה למימר אמת כלאים באמה בת ששה אבל שאר אמות כגון סוכה ומבוי באמה בת חמשה או דילמא פרושי קא מפרש רבן שמעון בן גמליאל למילתייהו דרבנן דאמרי ובלבד שלא יהו מכוונות דיש מהן שוחקות ויש מהן עצבות ולא פירשו איזה מהן שוחקות ואיזה מהן עצבות ואתא איהו לפרושי דהנך דכלאים ליהוו שוחקות כדקתני ובלבד שלא יהו מצומצמות ולהכי אדכר כלאים ולא למעוטי שאר אמות להיות בנות חמשה אלא למעוטינהו דלא ליהוו שוחקות:

Selon Rava, faut-il dire que c'est une discussion de Tannaim : disons-nous que Rabban Chimon ben Gamliel est en désaccord avec lui, pour dire que l'ama des kilayim est d'une ama de six, mais que les autres amot, comme celles de la souca et du mavoy, sont d'une ama de cinq ? Ou peut-être Rabban Chimon ben Gamliel ne fait qu'expliquer les paroles des Rabbanan, qui disent « à condition qu'elles ne soient pas exactes » : certaines sont larges et certaines serrées, et ils n'ont pas précisé lesquelles sont larges et lesquelles serrées ; lui vient expliquer que celles des kilayim doivent être larges, comme il enseigne « à condition qu'elles ne soient pas mesurées au plus juste ». C'est pour cela qu'il mentionne les kilayim : non pour exclure les autres amot et les ramener à cinq, mais pour les exclure d'être larges.

💡 Explication

Pour Abaye, la beraita contient une mahloket Tannaim : le tanna kamma (tout = 6) contre RaChBaG (kilayim = 6). La question porte sur Rava : RaChBaG le contredit-il, ou explique-t-il seulement le tanna kamma ? Rachi détaille les deux possibilités.

אמר לך רבא: רבן שמעון בן גמליאל הא אתא לאשמועינן: אמת כלאים לא יצמצם.

Rava te dira : Rabban Chimon ben Gamliel vient nous apprendre ceci : l'ama des kilayim, on ne la mesure pas au plus juste (lo yetsamtsem).

📜 Rachi (1)

הא אתא לאשמועינן אמת כלאים לא יצמצם ולפרושי מילתיה דתנא קמא הוא דאתא ולא למעוטי שאר אמות מבת ששה:

Il vient nous apprendre ceci : l'ama des kilayim, on ne la mesure pas au plus juste : il vient expliquer la parole du premier Tanna, et non exclure les autres amot [de la mesure] de six.

💡 Explication

Réponse pour Rava : RaChBaG n'ajoute qu'une précision. Parmi les amot de six, celles des kilayim sont larges ; les autres restent de six, en tefahim serrés.

ולימא: ״אמת כלאים לא יצמצם״, באמה בת ששה למעוטי מאי? לאו למעוטי אמת סוכה ואמת מבוי?

Qu'il dise [seulement] : « l'ama des kilayim, on ne la mesure pas au plus juste » ! [Les mots] « d'une ama de six », que viennent-ils exclure ?

N'est-ce pas pour exclure l'ama de la souca et l'ama du mavoy ?

💡 Explication

Nouvelle objection contre Rava : la formule de RaChBaG contient « d'une ama de six ». Si elle ne sert qu'à dire « pas au plus juste », ces mots sont superflus ; ils semblent donc exclure la souca et le mavoy, ce qui revient à l'avis d'Abaye.

לא, למעוטי אמה יסוד ואמה סובב,

Non : pour exclure l'ama du yessod et l'ama du sovev,

📜 Rachi (1)

לא למעוטי אמה יסוד ואמה סובב דלאו בנות ששה הן:

Non, pour exclure l'ama du yessod et l'ama du sovev : qui ne sont pas de six.

💡 Explication

Les mots « d'une ama de six » excluent des amot d'un autre domaine : celles de l'autel. Le yessod est la base de l'autel extérieur ; le sovev est le rebord qui en fait le tour plus haut. Ces mesures se font en petites amot de cinq tefahim.

דכתיב: ״ואלה מדות המזבח באמות אמה אמה וטפח וחיק האמה ואמה רחב וגבולה אל שפתה סביב זרת האחד וזה גב המזבח״. ״חיק האמה״ — זה יסוד, ״ואמה רחב״ — זה סובב, ״וגבולה אל שפתה סביב״ — אלו הקרנות, ״וזה גב המזבח״ — זה מזבח הזהב.

comme il est écrit : « Et voici les mesures de l'autel en amot, l'ama [étant] une ama et un tefah : le hik d'une ama, une ama de largeur, et sa bordure sur son pourtour, un empan (zeret), et ceci est le dos de l'autel » (Ye'hezkel 43, 13). « Le hik d'une ama » : c'est le yessod ; « une ama de largeur » : c'est le sovev ; « et sa bordure sur son pourtour » : ce sont les cornes (keranot) ; « et ceci est le dos de l'autel » : c'est l'autel d'or.

📜 Rachi (5)

באמות אמה אמה וטופח באמות קטנות בת חמשה שיש באמה בת ו' בינונית אמה וטפח מאלו:

En amot, l'ama [étant] une ama et un tefah : en petites amot de cinq, de sorte que l'ama moyenne de six fait une ama et un tefah de celles-ci.

חיק האמה נמדד באמות קטנות וכן אמה רוחב וכן גבולו על שפתו זרת האחד וזה גב המזבח כולן באמות קטנות הללו:

Le hik d'une ama : mesuré en petites amot ; de même « une ama de largeur », de même « sa bordure sur son pourtour, un empan », et « ceci est le dos de l'autel » : tous en ces petites amot.

חיק האמה זה יסוד חיק על שם שהוא חיקויו ותיקונו של מזבח מלמטה:

Le hik d'une ama, c'est le yessod : hik, du fait qu'il est la forme et l'achèvement de l'autel par le bas.

אלו הקרנות שהן אמה על אמה והאי דכתיב זרת האחד מאמצעית רחבו של קרן מודד זרת שהוא חצי אמה לכל רוח דהוי אמה על אמה:

Ce sont les cornes : qui font une ama sur une ama ; et ce qui est écrit « un empan » : depuis le milieu de la largeur de la corne on mesure un empan, qui est une demi-ama, dans chaque direction, ce qui fait une ama sur une ama.

וזה גב המזבח כלומר באמה קטנה זו נמדד האמה של מזבח הזהב דכתיב ביה אמה ארכו ואמה רחבו (שמות ל) ובמסכת מנחות בפרק שתי הלחם (מנחות ד' צז:) מפרש ליה להאי קרא דאמה יסוד דקאמרי בקטנה לאו ברוחב כניסת היסוד אלא בגובה עלייתו דאמר מר עלה אמה וכנס אמה זהו יסוד אבל רוחב הכניסה באמת בת ששה ואמה סובב כניסה דילה באמה קטנה ולא חמש אמות של עליית גובהה באמה קטנה כדתנן עלה חמש וכנס אמה זה הסובב וקרנות לא שנא גובהן ולא שנא רוחבן באמה קטנה: הג"ה - כאשר מפורש בקונטרס שמע רבינו מר' יעקב בר יקר ועתה חזר בו דקשיא ליה מה שתרגם יונתן אמה אמה וטפח אמתא דהיא אמתא ופשך ונמצא דבאמה גדולה מיירי ועוד אם כדברי הזקן לא הי לו לכתוב וחיק כי אם חיק האמה ופירש לנו רבינו הכי למעלה הזכיר מדות המזבח והאריאל שתים עשרה אמה ושאר מדותיו ועתה כך אמר הכתוב אלא מדות המזבח שאמרתי לך הכל נמדדו באמה שהיא אמה וטפח וחיק שהיא יסוד אינו נמדד אלא באמה שהיא אמה קטנה ולא באמה שהיא אמה וטפח ועתה דברי יונתן בן עוזיאל קיימין כך שמעתי ועיקר. ע"כ הג"ה:

Et ceci est le dos de l'autel : c'est-à-dire qu'avec cette petite ama se mesure l'ama de l'autel d'or, dont il est écrit : « une ama sa longueur et une ama sa largeur » (Chemot 30). Dans le traité Menahot, au chapitre Chtei halehem (Menahot 97b), on explique ce verset ainsi : l'ama du yessod dont on dit qu'elle est en petite [ama] ne concerne pas la largeur du retrait du yessod, mais la hauteur de sa montée, comme a dit le Maître : il monte d'une ama et se retire d'une ama, c'est le yessod ; mais la largeur du retrait est en ama de six. Pour l'ama du sovev, c'est son retrait qui est en petite ama, et non les cinq amot de sa montée en hauteur, comme nous l'avons appris : il monte de cinq et se retire d'une ama, c'est le sovev. Et les cornes, que ce soit leur hauteur ou leur largeur, en petite ama. Hagaha : ce qui est expliqué dans le Kountres, notre maître l'avait entendu de Rabbi Yaakov bar Yakar ; mais il est revenu sur cela, car il lui était difficile que Yonatan traduise « ama ama vatefah » par « amta dehi amta ufechakh » (une ama qui est une ama et un tefah), d'où il résulte qu'il s'agit d'une grande ama. De plus, selon les paroles de l'Ancien, [le verset] n'aurait pas dû écrire « ve-hik » mais « hik ha-ama ». Notre maître nous a donc expliqué ainsi : plus haut [le prophète] a mentionné les mesures de l'autel et de l'ariel, douze amot, et ses autres mesures ; et maintenant le verset dit : toutes les mesures de l'autel que je t'ai dites ont été mesurées avec une ama qui est une ama et un tefah ; et le hik, qui est le yessod, n'est mesuré qu'avec une petite ama, et non avec l'ama qui est une ama et un tefah. Ainsi les paroles de Yonatan ben Ouziel se maintiennent. Voilà ce que j'ai entendu, et c'est l'essentiel. Fin de la hagaha.

🗂️ Tossefot (1)

ואלה מדות המזבח באמות אמה אמה וטופח פי' בקונט' באמות קטנות שיש באמה בינונית אמה וטפח מאלו וקשה דלא הוה ליה למיכתב וחיק בוי"ו כיון דקאי אאמות ונראה כמו שפירש"י בפירוש יחזקאל דפירש באמות אמה אמות גדולות שיהא אמה וטופח בשל אמה בת ה' וכן תרגם יונתן באמתא דהיא אמתא ופשך וקאי אשאר אמות המזבח וחיק האמות הוו קטנות:

Et voici les mesures de l'autel en amot, l'ama [étant] une ama et un tefah : le Kountres (Rachi) explique : en petites amot, de sorte que l'ama moyenne fait une ama et un tefah de celles-ci. Mais c'est difficile : [le verset] n'aurait pas dû écrire « ve-hik » avec un vav, puisqu'il se rapporte aux amot [précédentes]. Il semble plutôt conforme à ce que Rachi a expliqué dans son commentaire sur Ye'hezkel : « en amot, l'ama » désigne de grandes amot, qui font une ama et un tefah de l'ama de cinq ; de même Yonatan traduit « be-amta dehi amta ufechakh ». Cela se rapporte aux autres amot de l'autel, tandis que celles du hik sont petites.

💡 Explication

Le verset de Ye'hezkel distingue deux amot : l'ama « d'une ama et un tefah » (six tefahim) et une ama plus petite (cinq tefahim). La Guemara attribue la petite ama au yessod (hik), au sovev, aux keranot (cornes) et à l'autel d'or (mizbah hazahav) du Heikhal.

Rachi et Tossefot discutent le sens de « ama ama vatefah » : petites amot rapportées à l'ama moyenne (première explication de Rachi), ou grandes amot pour le reste de l'autel, le hik seul étant en petite ama (Rachi sur Ye'hezkel, Targoum Yonatan, Tossefot). Rachi cite aussi Menahot 97b : pour chaque partie, on précise quelle dimension (hauteur ou retrait) est en petite ama.

🖼️ Schéma

Parties de l'autel extérieur ; les mesures citées par le verset sont en petite ama de cinq tefahim.

אמר רבי חייא בר אשי אמר רב: שיעורין חציצין ומחיצין, הלכה למשה מסיני.

Rabbi Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : les mesures (chiourin), les interpositions (hatsitsin) et les cloisons (mehitsin) sont une halakha [transmise] à Moche au Sinaï (halakha le-Moche mi-Sinaï).

📜 Rachi (3)

שיעורין שנתנו חכמים לכל דבר כגון כזית דם חלב פיגול ונותר וכזית מן המת שמטמא באהל ושאר שיעורין דמפרש לקמן:

Chiourin : que les Sages ont données pour chaque chose, par exemple le kazayit (volume d'une olive) de sang, de graisse interdite (helev), de pigoul et de notar, et le kazayit d'un mort qui rend impur par la tente, et les autres mesures que l'on explique plus loin.

חציצין חציצה הפוסלת בטבילה:

Hatsitsin : l'interposition (hatsitsa) qui invalide l'immersion (tevila).

ומחיצין הלכות מחיצה שתהא גבוהה עשרה וכן שאר הילכותיה הלכה למשה מסיני:

Mehitsin : les lois de la cloison, qu'elle soit haute de dix [tefahim], et de même ses autres lois : halakha le-Moche mi-Sinaï.

💡 Explication

Nouveau sujet, lié aux mesures traitées plus haut. Une halakha le-Moche mi-Sinaï est une loi reçue par tradition orale depuis Moche, sans source dans le verset. Rav range dans cette catégorie les chiourin (kazayit, reviit, etc.), les lois de hatsitsa (tout ce qui sépare le corps de l'eau du mikve) et les lois de mehitsa (cloison de dix tefahim, fondamentale pour Eruvin).

שיעורין?! דאורייתא הוא! דכתיב: ״ארץ חטה ושעורה וגו׳״, ואמר רב חנן: כל הפסוק הזה לשיעורין נאמר —

Les mesures ?! Elles sont de la Torah (deoraita) !

Comme il est écrit : « Un pays de blé et d'orge, etc. » (Devarim 8, 8), et Rav Hanan a dit : tout ce verset a été dit pour les mesures —

📜 Rachi (1)

לשיעורין נאמר וכל אלו משערין בהן דברים אחרים:

A été dit pour les mesures : et avec toutes ces [espèces] on mesure d'autres choses.

💡 Explication

Objection : les mesures auraient une source écrite. Selon Rav Hanan, chacune des sept espèces du verset sert d'étalon à une mesure halakhique. La Guemara va le montrer espèce par espèce.

״חטה״, לכדתנן: הנכנס לבית המנוגע וכליו על כתיפיו, וסנדליו וטבעותיו בידיו — הוא והם טמאין מיד. היה לבוש כליו, וסנדליו ברגליו, וטבעותיו באצבעותיו הוא טמא מיד, והן טהורין עד שישהא בכדי אכילת פרס — פת חיטין ולא פת שעורין, מיסב ואוכל בליפתן.

« Blé » : comme nous l'avons appris : celui qui entre dans une maison atteinte de tsaraat (bayit menouga) avec ses vêtements sur ses épaules, et ses sandales et ses bagues dans ses mains : lui et eux sont impurs immédiatement. S'il était vêtu de ses vêtements, ses sandales à ses pieds et ses bagues à ses doigts, lui est impur immédiatement, et eux sont purs jusqu'à ce qu'il reste le temps de manger un peras — du pain de blé et non du pain d'orge, en étant accoudé et en le mangeant avec un accompagnement (liftan).

📜 Rachi (7)

כליו על כתיפיו וסנדליו וטבעותיו בידיו שאינן מלובשין בו דרך מלבוש דומיא דכליו על כתפיו:

Ses vêtements sur ses épaules, et ses sandales et ses bagues dans ses mains : qu'il ne porte pas à la manière d'un habit, comme ses vêtements sur ses épaules.

הוא והן טמאין מיד שאף הן באין אל הבית וכתיב והבא אל הבית (ויקרא י״ד:מ״ו):

Lui et eux sont impurs immédiatement : car eux aussi entrent dans la maison, et il est écrit : « et celui qui entre dans la maison » (Vayikra 14, 46).

היה לבוש כליו וכן כולם דרך לבישתן קרויין בגדיו ובטלין אצלו וכתיב (שם) והאוכל בבית יכבס את בגדיו ודרשינן בתורת כהנים מקרא דהאי אוכל לאו אכילה ממש הוא אלא שישהא כדי שיעור אכילה ובביאה בלא שהייה אינו מטמא בגדים:

S'il était vêtu de ses vêtements : de même, tous [ces objets] portés à leur manière sont appelés « ses vêtements » et sont secondaires par rapport à lui ; et il est écrit (ibid.) : « et celui qui mange dans la maison lavera ses vêtements ». Nous expliquons dans le Torat Kohanim que ce « mange » ne désigne pas une consommation réelle, mais le fait de rester le temps d'une mesure de consommation ; par une entrée sans séjour, il ne rend pas les vêtements impurs.

פרס ד' ביצים הן מזון סעודה בינונית פרס לשון פרוסה ששיערוהו בחצי ככר האמור בעירוב דבעינן מזון ב' סעודות ותנן התם חציה לבית המנוגע בפרק כיצד (לקמן עירובין ד' פב:):

Peras : quatre œufs (beitsim), la nourriture d'un repas moyen. Peras, du mot perousa (morceau) : on l'a évalué à la moitié de la miche dont on parle pour l'erouv, ou il faut la nourriture de deux repas ; et nous avons appris là-bas : « sa moitié pour la maison atteinte », au chapitre Keitsad (plus loin, Eruvin 82b).

פת חיטין אין שוהה בה כפת שעורין:

Pain de blé : on ne s'y attarde pas autant qu'au pain d'orge.

מיסב שהייה זו בהסיבה שיערוהו ולא בנאכלת בעמידה והולך ובא שהוא שוהה באכילתו יותר:

Accoudé : ce séjour a été évalué pour quelqu'un d'accoudé, et non pour du pain mangé debout en allant et venant, ou l'on met plus de temps à manger.

ואוכלה בליפתן שנאכלת מהר:

Et le mange avec un accompagnement : car il se mange vite.

💡 Explication

Premier exemple : le blé fixe une durée. Dans une maison atteinte de tsaraat, la personne devient impure dès son entrée. Les objets portés à la main entrent eux aussi et sont impurs aussitôt. Les habits portés normalement ne deviennent impurs qu'après un séjour égal au temps de manger un peras (demi-miche, quatre œufs de volume).

Ce temps est calculé au plus court : pain de blé (plus rapide que l'orge), accoudé, avec un liftan (accompagnement qui fait passer le pain).

״שעורה״, דתנן: עצם כשעורה מטמא במגע ובמשא, ואינו מטמא באהל.

« Orge » : comme nous l'avons appris : un os de la taille d'un grain d'orge rend impur par contact (maga) et par port (masa), mais ne rend pas impur par la tente (ohel).

📜 Rachi (1)

ואינו מטמא באהל שום עצם בלא בשר עד שיהא שם שדרה שלימה או גולגולת או רוב בנינו שתי שוקיים וירך אחת או רוב מניינו קכ"ה אברים:

Et ne rend pas impur par la tente : aucun os sans chair [ne rend impur par la tente], à moins qu'il y ait une colonne vertébrale entière, ou un crâne, ou la majeure partie de sa structure, deux jambes et une cuisse, ou la majeure partie du nombre [des os], cent vingt-cinq membres.

💡 Explication

Deuxième exemple : le grain d'orge est la mesure minimale d'un os de mort pour transmettre l'impureté par maga (contact) et masa (port). L'impureté par ohel (se trouver sous le même toit) exige beaucoup plus, comme le détaille Rachi.

״גפן״: כדי רביעית יין לנזיר.

« Vigne » : la mesure d'un reviit de vin pour le nazir.

📜 Rachi (1)

רביעית יין לנזיר לחייבו מלקות:

Un reviit de vin pour le nazir : pour le rendre passible de flagellation (malkout).

🗂️ Tossefot (2)

גפן כדי רביעית יין לנזיר פרש"י לחייבו מלקות וקשה דלא הוה דומיא דאחריני דמשערינן בהו מילי אחריני ונראה כפרש"י דסוכה (ד' ו.) דפירש שאם אכל ענבים וחרצנים ולולבים מגפן איכא למ"ד ברביעית וזה ביין משערינן שיקח כוס מלא יין וישים בו עלין ולולבין כשיעור מה שאכל ואם יצא רביעית חייב ואם היה בא לשער במים היה יוצא רביעית בפחות שאין נגדשין על שפת הכלי כמו יין וכה"ג תניא בתוספתא כיצד יעשה מביא כוס מלא יין ומביא זית אגורי ונותן לתוכו ושופע אם שתה כיוצא בו חייב ואם לאו פטור דברי ר' עקיבא רבי אלעזר בן עזריה אומר אינו חייב עד שישתה רביעית יין ואתיא לשמעתין כרבי אלעזר בן עזריה ובפ' ג' מינין (נזיר ד' לד.) תנן אינו חייב עד שיאכל ענבים כזית משנה ראשונה אמרו עד שישתה רביעית יין רבי עקיבא אומר אפי' נזיר ששרה פתו ביין ויש בו כדי לצרף כזית חייב וקאמר בגמ' ת"ק מדמי להו אסורי נזיר אכילה לשתיה פירוש ת"ק היינו משנה ראשונה מדמה אכילה לשתיה ובעי באכילת עלין ולולבין נמי רביעית ונקט במתניתין שתייה משום דאכילה מינה ילפינן וטעמא משום דכתיב לא ישתה תרי זימני ולא חש לפרש שם טעמא דר' עקיבא כיון דאמר קרא וענבים לחים ויבשים לא יאכל מה אכילה בכזית אף כל בכזית והא דנקט אכילה במשנה אחרונה משום דשתיה ילפינן מינה וכל חד נקט מידי דיליף מיניה וא"ת ומ"מ מאי נפקא מינה לשער ביין והלא כלי המחזיק רביעית הוא ביצה ומחצה ומה שמפיל ביצה . ומחצה בין יין ובין מים אם שיעור עלין ולולבין שאכל יפילו כל כך חייב וי"ל דנפקא מינה אם יש כלי שמחזיק מה שמפיל ביצה ומחצה מן היין שלא ישער עלין ולולבין בכוס מלא מים עד שיתמלא הכלי שזה הכלי אינו מחזיק ביצה ומחצה מן המים שאינן עבין כמו יין ונמצא שאין הכלי זה רביעית ודוחק:

Vigne : la mesure d'un reviit de vin pour le nazir — Rachi explique : pour le rendre passible de flagellation. Mais c'est difficile, car ce n'est pas semblable aux autres [cas], où l'on mesure d'autres choses avec [l'espèce]. Il semble plutôt conforme à l'explication de Rachi dans Souca (6a) : s'il a mangé des raisins, des pépins et des pousses (loulavim) de vigne, il y a un avis qui [exige] un reviit ; et cela se mesure avec du vin : il prend une coupe pleine de vin et y met des feuilles et des pousses à la mesure de ce qu'il a mangé ; s'il en déborde un reviit, il est passible. S'il mesurait avec de l'eau, un reviit déborderait avec moins, car l'eau ne s'amoncelle pas sur le bord du récipient comme le vin. De la même manière il est enseigné dans la Tossefta : comment fait-il ? Il apporte une coupe pleine de vin, apporte une olive agouri, la met dedans et [le vin] déborde ; s'il a bu autant, il est passible, sinon il est exempt — paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Elazar ben Azaria dit : il n'est passible que s'il boit un reviit de vin. Notre sougya suit Rabbi Elazar ben Azaria. Au chapitre Chlocha minim (Nazir 34a) nous avons appris : il n'est passible que s'il mange un kazayit de raisins ; la première michna disait : jusqu'à ce qu'il boive un reviit de vin ; Rabbi Akiva dit : même un nazir qui a trempé son pain dans du vin, s'il y a de quoi compléter un kazayit, il est passible. Et on dit dans la Guemara : le premier Tanna assimile, dans les interdits du nazir, manger à boire. Explication : le premier Tanna, c'est la première michna, qui assimile manger à boire et exige aussi un reviit pour la consommation de feuilles et de pousses ; la michna a mentionné la boisson parce que c'est d'elle qu'on apprend la consommation. La raison : il est écrit « il ne boira pas » deux fois. [La Guemara] n'a pas jugé utile d'expliquer la raison de Rabbi Akiva, puisque le verset dit « et des raisins frais ou secs il ne mangera pas » : de même que manger se fait avec un kazayit, tout se fait avec un kazayit. La dernière michna a mentionné la consommation parce que c'est d'elle qu'on apprend la boisson ; chacun a mentionné ce dont il tire son enseignement. Et si tu demandes : quoi qu'il en soit, quelle différence y a-t-il à mesurer avec du vin ? Le récipient qui contient un reviit fait un œuf et demi ; ce qui fait déborder un œuf et demi, que ce soit du vin ou de l'eau : si la quantité de feuilles et de pousses qu'il a mangée en fait déborder autant, il est passible. On peut répondre que la différence existe s'il y a un récipient qui contient ce qui déborde d'un œuf et demi de vin : on ne mesurera pas les feuilles et les pousses dans une coupe pleine d'eau jusqu'à remplir ce récipient, car ce récipient ne contient pas un œuf et demi d'eau, qui n'est pas épaisse comme le vin, et il se trouve que ce récipient n'est pas un reviit. Et c'est une réponse forcée.

הגה"ה. וקשה דשמעתין אתיא דלא כמשנה אחרונה ועוד דבספרים ישנים מצא ר"ת דגרסינן בנזיר (ד' לח:) תנא קמא לא מדמי להו לכל איסורי נזיר לאכילה משמע להך גירסא דבאכילה לא פליגי אלא הוי לכולי עלמא בכזית וכן משמע בירושלמי דלא פליגי באכילה דקאמר משנה ראשונה עד שישתה רביעית דהא דרשינן שכר שכר דכתיב גבי שכר רביעית ההין מה להלן רביעית אף כאן רביעית חזרו לומר לא יאכל ולא ישתה מה אכילה בכזית אף שתיה בכזית משמע דאכילה לכולי עלמא בכזית ונראה לרבינו תם דגרסינן בשמעתין גפן כדי כזית יין לנזיר וקשה לפירוש רבינו תם כך יכול לשער במים כמו ביין במקום שיש זית אגורי ישים עלין ולולבין אם יפילו שיעור עלין ולולבין שאכל כשיעור שיפיל הזית הן מים הן יין חייב ואי בשתיה איירי לחייבו אם שתה כשיעור מה שמפיל זית אגורי מן היין דמשערין ביין שהוא דבר מועט ולא במים פשיטא כיון דשתה יין שלא ישער אלא ביין ומה צריך קרא וגם לפ"ה קשה מאי נפקא . מינה ולי נראה דלפ"ה לא קשה כלל דרביעית של תורה הוא אצבעיים על אצבעיים כו' כדאמרינן בערבי פסחים (ד' קט.) וזהו מה שמפיל ביצה ומחצה מן המים לפי חשבון דמ' סאה דמקוה והשתא משערינן עלין ולולבין שאכל כשיעור שיפילו מן היין כלי מלא אצבעיים על אצבעיים שהוא שיעור גדול ולא משערינן כשיעור שיפילו מן המים שהוא דבר מועט. ע"כ הגה"ה:

Hagaha. Il est difficile [aussi] que notre sougya ne suive pas la dernière michna. De plus, Rabbenou Tam a trouvé dans des livres anciens qu'on lit dans Nazir (38b) : le premier Tanna n'assimile pas tous les interdits du nazir à la consommation. Selon cette lecture, ils ne sont pas en désaccord sur la consommation, qui est pour tous d'un kazayit. C'est aussi ce qui ressort du Yerouchalmi, qu'ils ne sont pas en désaccord sur la consommation, puisqu'il dit : la première michna [disait] jusqu'à ce qu'il boive un reviit, car nous apprenons « chekhar », « chekhar » : il est écrit à propos de la boisson forte « un quart de hin » ; de même que là-bas un quart, ici aussi un quart. Ils sont revenus pour dire : « il ne mangera pas » et « il ne boira pas » : de même que manger se fait avec un kazayit, boire aussi avec un kazayit. Il en ressort que la consommation est pour tous d'un kazayit. Et il semble à Rabbenou Tam qu'il faut lire dans notre sougya : « vigne : la mesure d'un kazayit de vin pour le nazir ». Mais c'est difficile pour l'explication de Rabbenou Tam : on peut alors mesurer avec de l'eau comme avec du vin ; là où il y a une olive agouri, il mettra des feuilles et des pousses : si elles font déborder, pour la quantité de feuilles et de pousses qu'il a mangée, autant que l'olive fait déborder, que ce soit de l'eau ou du vin, il est passible. Et s'il s'agit de boisson, pour le rendre passible s'il a bu autant que ce que l'olive agouri fait déborder de vin, qu'on mesure avec du vin, petite quantité, et non avec de l'eau, cela va de soi : puisqu'il a bu du vin, on ne mesure qu'avec du vin ; pourquoi faudrait-il un verset ? Selon l'explication de Rachi aussi il est difficile [de dire] : quelle différence cela fait-il ? Et il me semble que selon l'explication de Rachi ce n'est pas difficile du tout : le reviit de la Torah est de deux doigts sur deux doigts, etc., comme nous le disons dans Arvei Pessahim (109a), et c'est ce que fait déborder un œuf et demi d'eau, selon le calcul des quarante sea du mikve. On mesure donc les feuilles et les pousses qu'il a mangées à ce qu'elles font déborder de vin d'un récipient plein de deux doigts sur deux doigts, qui est une grande mesure, et non à ce qu'elles font déborder d'eau, qui est une petite quantité. Fin de la hagaha.

💡 Explication

Troisième exemple : la vigne fournit le reviit (quart de log) de vin, mesure à partir de laquelle le nazir est passible de malkout (flagellation).

Tossefot relève que, dans les autres exemples, l'espèce sert à mesurer autre chose. D'où l'explication tirée de Rachi dans Souca : le vin sert d'étalon pour mesurer ce que le nazir a mangé de la vigne (pépins, feuilles, pousses), par débordement dans une coupe pleine. La hagaha rapporte la lecture de Rabbenou Tam (« un kazayit de vin ») et la discute.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).