Eruvin 44a - Deux amot sans cloison, tente provisoire et paroi de soucca

Fin de la question ouverte au daf précédent. Milou gavrei : les hommes couvrent tout l'intervalle jusqu'au tehoum. La question serait alors la halakha de Rabban Gamliel, dir, sahar et bateau.

Lo milou gavrei : ils s'arrêtent à deux amot. La question devient celle de Rabbi Eliezer : deux amot hors du tehoum, il entre ; au-delà, il reste.

Tossefot explique l'autre branche. Si les cloisons atteignent le tehoum, il a déjà quitté les quatre amot des Sages. Placé dans le premier tehoum, on ne lui ouvre pas quatre amot nouvelles : il retrouve son tehoum. Le cas où ses quatre amot sont seulement enclavées dans le tehoum reste celui des Rabbins : même une ama, il n'entre pas.

Peshita. Rav a déjà tranché : halakha comme Rabban Gamliel pour le dir, le sahar et le bateau. Si les hommes remplissaient jusqu'au tehoum, Rav Hisda n'aurait plus de question. Le cas retenu est lo milou gavrei, et la question vise Rabbi Eliezer.

Tossefot : même si Rabbi Meir invalide plus loin une bête comme paroi, la halakha suit ici Rabbi Yehouda. L'objection " homme et ustensiles " d'ensuite suppose la raison " de peur qu'elle s'enfuie ", que Soucca 23a ne retient pas comme raison finale de Rabbi Meir.

Le Roch rassemble trois pesakim antérieurs : fruits sortis du tehoum, marche dans une vallée entourée par des nokhrim, dir, sahar et bateau. Il revient à la règle : dans les interdits, halakha comme Rav, donc comme Rabban Gamliel pour les trois. La baraïta de Hanania ne sert pas de makhria : Rabbi Yehochoua y serait à la fois partie et arbitre.

Dika nami. Si les hommes allaient jusqu'au tehoum, " fais une cloison " suffisait. Yakhnas ajoute le trajet qui reste : Nehemia franchit les dernières deux amot seul, sans mehitsa.

Nouvelle objection, de Rav Nahman bar Yitshak à Rava, sur la cloison d'hommes au Chabbat. Baraïta : paroi de soucca tombée, on ne la remplace ni par un homme, ni par une bête, ni par des ustensiles, ni par un lit couvert d'un drap.

Raison : ohel arai dès le début, interdit le Yom Tov, et à plus forte raison le Chabbat. Rachi : le lit en face de la brèche reste interdit, malgré l'absence d'aspect de binyan (construction).

Rava répond par une autre baraïta. On peut dresser son prochain comme dofen (paroi) pour manger, boire et dormir dans la soucca, et dresser un lit avec un drap pour garder le mort ou les aliments du soleil.

Rachi : manger, boire, dormir, c'est le cœur de la mitsva. La baraïta permet donc une paroi qui met la soucca en état. Tossefot : à Chabbat 43b, la cloison pour un mort ne se fait pas en faveur du mort. Le Ri lit ici une cloison en faveur des vivants, qui sans cela devraient quitter la soucca.

Premier essai. La baraïta qui interdit suit Rabbi Eliezer. Celle qui permet suit les Rabbins. Modèle : le pakak ha-halon. Attaché et suspendu, Rabbi Eliezer permet de boucher. Détaché, il interdit. Les Sages permettent dans les deux cas.

Rachi : boucher avec un volet libre ressemble à un ajout de construction, même provisoire. Tossefot rapportent Rachi, pour qui la fenêtre du pakak est dans le toit, et Rabbeinou Tam, pour qui une cloison latérale compte comme ohel dès qu'elle permet de déplacer : elle vaut alors la troisième paroi. Si elle ne fait que s'ajouter à un lieu déjà permis, elle vaut la quatrième, comme chez Chemouel.

Rabbi Yo'hanan ferme cet essai. Sur le pakak, tous interdisent un ohel arai fait des le début. Le différend ne porte que sur la tossefet (l'ajout) à une structure déjà là.

Rabbi Eliezer interdit l'ajout dès le Yom Tov. Les Sages le permettent même le Chabbat. Aucune des deux opinions ne couvre une paroi de soucca dressée dès le début. La baraïta permissive reste donc sans auteur.

Second essai. On rattache les baraïtot à la mahloket de la bête-paroi. Rabbi Meir invalide la soucca. Rabbi Yehouda la déclare kacher. Rachi renvoie à la crainte que la bête s'enfuie.

La suite retourne les positions : celui qui refuse la bête comme cloison de soucca permet de la dresser le Chabbat ; celui qui l'accepte comme cloison l'interdit le Chabbat.

Logique proposée pour Rabbi Meir. À Souccot, la bête ne vaut pas mehitsa. Au Chabbat, la dresser ne compte donc pas comme un acte : lav midi ka avid, il ne fait rien qui vaille construction.

Rachi ajoute la raison, puis la marque comme fragile : " afin de manger, boire et dormir " montre qu'on met la soucca en état, donc qu'on fait un ohel dès le début. Tossefot : le Sar de Coucy note que " Meir / Yehouda " ne répond pas encore au fait de Nehemia. Il lit une cloison incapable de tenir sept jours : elle ne compte que comme un ajout, et Nehemia peut s'en servir.

Rabbi Yehouda tient la bête pour une vraie mehitsa de soucca. La dresser le Chabbat, c'est faire un ohel. Il l'interdit. C'est à lui que l'on rattache, dans cet essai, la baraïta de la paroi tombée.

L'essai cède sur le motif. Rabbi Meir n'a invalidé qu'une bête, de peur qu'elle parte. Un homme peut rester. Des kelim (ustensiles) ne se déplacent pas seuls.

La baraïta permissive parle justement d'un homme et d'un lit. On ne peut pas la mettre au compte de Rabbi Meir.

Second angle, même si l'on gardait la crainte de la fuite. Selon quel maître Rabbi Meir parlerait-il de l'ohel au Chabbat ? Selon Rabbi Eliezer, son maître, l'ajout lui-même est interdit, Yom Tov compris. Une paroi dès le début le serait aussi.

Reste l'avis des Rabbins du pakak. Ils permettent d'ajouter à une tente déjà là, même le Chabbat. Ils n'ont pas permis de commencer un ohel arai. La baraïta qui autorise une paroi neuve ne se range pas sous leur avis, tant qu'on lit cette paroi comme un début.

Conclusion. Les deux baraïtot suivent les Rabbins. Le heurt entre ustensiles et ustensiles se lève par le numéro de la paroi.

Troisième dofen : deux parois ne font pas un ohel. La troisième le crée. Interdit dès le début. C'est " sa paroi est tombée ".

Quatrième dofen : la soucca est déjà une tente. On ne fait qu'ajouter. Les Rabbins le permettent le Chabbat. C'est la baraïta du prochain, du lit et du drap.

Dika nami. " Sa paroi est tombée " vise la paroi qui rend la soucca utilisable, la troisième. La quatrième ne fait pas ce travail : Soucca 2a, trois parois suffisent pour une soucca kacher. Chema mina.