Eruvin 44b - Cloison d'hommes, et celui qui sort avec autorisation

Eruvin 44b

Sougya : La page achève la cloison d'hommes. Homme face à homme se résout par la connaissance : le-da'at, celui qui sait qu'il sert de cloison, la troisième paroi est interdite ; shelo mi-da'at, il l'ignore, et c'est permis.

Chemouel fait fouetter des gens de noce ; Rava interdit, le Chabbat suivant, de refaire entrer les outres de Mehoza. Puis la michna : qui est sorti avec autorisation, et à qui l'on dit que l'acte est déjà fait, à deux mille amot dans chaque direction.

Rabba et Rav Chimi bar Hiya divergent sur l'enclave des tehoumin. Abaye objecte par la grotte ; Rabba distingue une chevita fixée dans des cloisons avant le Chabbat.

Avec connaissance, la troisième paroi d'hommes est interdite. Sans connaissance, elle est permise. L'ustensile suit la manière de bâtir.

Rabba : encore dans son tehoum, il mesure depuis sa maison. Rav Chimi : déjà sorti, si les nouveaux deux mille sont enclavés, il retrouve son tehoum.

Intérieur de 4000 amot, toit plus court. Les deux mille de chaque bouche se recouvrent sur le toit : l'enclave relie les deux sorties.

אלא אדם אאדם קשיא!

Mais homme face à homme, c'est difficile.

📜 Rachi (1)

אלא אדם אאדם קשיא דבשלמא מטה אמטה איכא לתרוצא כדקאמרת דהא דתני ויזקוף את המטה בדופן רביעית קאמר דהא קתני שלא תפול חמה על המת ועל האוכלין אלמא לאו לאכשורי סוכה אתי אלא אדם הא קתני כדי שיאכל וישתה וישן אלמא למיפק ביה חובת סוכה אוקמיה התם דג' דברים הללו הן מצות סוכה אלמא דופן שלישי הויא חסירה דאי דופן רביעית לא הוה מיפסלא בה כדאמרי' ואע"ג דעביד אהל. שרי:

Mais homme face à homme, c'est difficile. Soit : lit face à lit, on peut résoudre comme tu l'as dit. Ce que l'on enseigne, et il dressera le lit, parle de la quatrième paroi, puisqu'on enseigne : afin que le soleil ne tombe pas sur le mort ni sur les aliments. On en tire qu'il ne vient pas rendre la soucca valable. Mais l'homme : on enseigne afin qu'il mange, qu'il boive et qu'il dorme. On en tire qu'il l'a placé là pour s'acquitter de l'obligation de la soucca, car ces trois choses sont les mitsvot de la soucca. On en tire que la paroi qui manque est la troisième. Si c'était la quatrième, elle ne l'invaliderait pas, comme nous l'avons dit : même lorsqu'il fait une tente, c'est permis.

💡 Explication

Le daf précédent a séparé le lit : le dresser contre le soleil vise la quatrième paroi, un ajout. La difficulté qui reste est homme face à homme.

La baraïta qui permet dit : afin qu'il mange, boive et dorme. Ce sont les mitsvot de la soucca. On met donc la soucca en état d'obligation : la paroi qui manque est la troisième, celle qui fait l'ohel.

אדם אאדם נמי לא קשיא: כאן — לדעת, כאן — שלא מדעת.

Homme face à homme ne fait pas difficulté non plus : ici, en connaissance ; ici, sans connaissance.

📜 Rachi (2)

לדעת שהעומד שם יודע שלשם מחיצה העמידוהו שם אסור:

En connaissance : celui qui se tient là sait qu'on l'a placé là pour cloison. C'est interdit.

שלא לדעת מותר דמשום עשיית אהל ליכא למימר דאין דרך בנין בכך אבל כלי דרך בנין בכך הוא הלכך דופן שלישית אסור:

Sans connaissance : c'est permis. On ne peut y voir une fabrication de tente : on ne bâtit pas de cette manière. Un ustensile, on le bâtit de cette manière. Dès lors, la troisième paroi est interdite.

💡 Explication

Le-da'at : l'homme sait qu'il est la mehitsa. Le placer, c'est faire un ohel. Interdit pour la troisième paroi.

Shelo mi-da'at : il ignore pourquoi on le rassemble. Ce geste n'est pas une manière de bâtir. Un keli (ustensile) n'a pas de connaissance, et pourtant on construit avec lui : la troisième paroi reste interdite.

🖼️ Schéma

Trois cas. Homme informé : interdit. Homme non informé : permis. Ustensile : la troisième paroi reste interdite.

והא דרבי נחמיה בריה דרבי חנילאי, לדעת הוה! שלא מדעת הוה.

Or celui de Rabbi Nehemia, fils de Rabbi Hanilaï, était en connaissance. C'était sans connaissance.

📜 Rachi (1)

שלא לדעת הוה לא ידעו האנשים על מה קבצום שם:

C'était sans connaissance : les hommes ne savaient pas pourquoi on les avait rassemblés là.

💡 Explication

Le fait de Rabbi Nehemia, au daf précédent : on a rassemblé des hommes pour lui faire une cloison. On aurait lu un cas le-da'at.

Réponse : shelo mi-da'at. Ils ignoraient le motif du rassemblement. La cloison reste permise.

רב חסדא, מיהא לדעת הוה! רב חסדא, שלא מן המנין הוה.

Rav Hisda, en tout cas, était en connaissance. Rav Hisda n'était pas du nombre.

📜 Rachi (2)

רב חסדא מיהא שעשה המחיצה ונקבע שם בא' מהן הא ידע:

Rav Hisda, en tout cas : lui qui a fait la cloison et s'est tenu là comme l'un d'eux, il savait.

שלא מן המנין הוה בעושי המחיצה:

Il n'était pas du nombre : parmi ceux qui faisaient la cloison.

💡 Explication

Nouvelle attaque : Rav Hisda, qui a organisé la cloison, savait, lui.

Réponse : il n'était pas du nombre des hommes qui forment la mehitsa. La connaissance de celui qui dirige ne compte pas comme la connaissance de la cloison.

הנהו בני גננא דאעילו מיא במחיצה של בני אדם. נגדינהו שמואל. אמר: אם אמרו שלא מדעת, יאמרו לדעת?!

Ces gens de la noce firent entrer de l'eau par une cloison d'hommes. Chemouel les fit fouetter.

Il dit : s'ils ont parlé pour le cas sans connaissance, parleraient-ils pour le cas en connaissance ?

📜 Rachi (1)

דאעילו מיא מרשות הרבים לרה"י והוקבעו לשם לדעת שהודיעום שלכך הם נקבצין:

Ils firent entrer de l'eau : du domaine public au domaine privé. Et on les avait postes la en connaissance : on leur avait fait savoir que c'est pour cela qu'on les rassemble.

💡 Explication

Benei ganana : les gens de la noce. Ils font passer de l'eau de la reshout ha-rabim à la reshout ha-yahid à travers des hommes informés.

Chemouel les fait fouetter. Le permis des Sages vise shelo mi-da'at. Le cas le-da'at reste interdit, et il l'est des le départ.

הנהו זיקי דהוה שדיין בריסתקא דמחוזא, בהדי דאתא רבא מפירקיה, אעלינהו ניהליה. לשבתא אחריתי בעי עיילינהו, ואסר להו, דהוה ליה כלדעת — ואסור.

Ces outres étaient jetées dans la ristaka de Mehoza. Comme Rava revenait de son cours, on les lui fit entrer.

Le Chabbat d'après, on voulut les faire entrer, et il le leur interdit : c'était devenu comme en connaissance, et c'est interdit.

📜 Rachi (3)

זיקי נודות ושל רבא הוו:

Outres : des peaux, et elles étaient à Rava.

ריסתקא רחוב העיר רה"ר:

Ristaka : la rue de la ville, domaine public.

בהדי דאתי רבא מפירקיה והיה גדוד דשומעי הדרשה באין אחריו נטלן שמש והביאן בתוך מחיצות הבאין:

Comme Rava revenait de son cours : un groupe de ceux qui avaient entendu le cours venait derrière lui. Le serviteur les prit et les apporta à l'intérieur des cloisons de ceux qui arrivaient.

💡 Explication

Premier Chabbat : les outres sont dans la rue de Mehoza. La foule qui suit Rava depuis le pirka (le cours) fait cloison sans le savoir. Le serviteur en profite. Permis.

Le Chabbat suivant, recommencer est kol-da'at : comme un cas en connaissance. Rava l'interdit.

🖼️ Schéma

Premier Chabbat : la foule ignore qu'elle sert de cloison. Le suivant : l'opération est voulue, Rava l'interdit.

לוי, אעילו ליה תיבנא, זעירי — אספסתא, רב שימי בר חייא — מיא.

Pour Levi, on fit entrer de la paille ; pour Zé'eiri, de l'aspaseta ; pour Rav Chimi bar Hiya, de l'eau.

📜 Rachi (1)

אספסתא שחת של תבואה:

Aspaseta : fourrage de céréale.

💡 Explication

Trois faits du même procédé. Paille pour Levi, aspaseta (fourrage coupe) pour Zé'eiri, eau pour Rav Chimi bar Hiya.

La Guemara les aligne après la règle du shelo mi-da'at.

מתני׳ מי שיצא ברשות, ואמרו לו: ״כבר נעשה מעשה״ — יש לו אלפים אמה לכל רוח.

Michna. Celui qui est sorti avec autorisation, et à qui l'on a dit : l'acte à déjà été fait, à deux mille amot dans chaque direction.

📜 Rachi (3)

מתני' מי שיצא ברשות כגון לעדות החדש או להציל מן הגייס ומן הנהר או חכמה הבאה לילד:

Michna. Celui qui est sorti avec autorisation : par exemple pour le témoignage de la lune, où pour sauver d'une troupe, où du fleuve, où une sage-femme qui vient accoucher.

כבר נעשה מעשה ואינך צריך לילך:

L'acte à déjà été fait : et tu n'as plus besoin d'aller.

יש לו אלפים אמה לכל רוח ממקום שנאמר לו:

Il à deux mille amot dans chaque direction : depuis l'endroit où on le lui à dit.

⚖️ Rosh (1)

מתני' מי שיצא ברשות ואמרו לו כבר נעשה מעשה יש לו אלפים אמה לכל רוח. ואם היה בתוך התחום כאילו לא יצא. כל היוצאים להציל חוזרין למקומן:

Michna. Celui qui est sorti avec autorisation, et à qui l'on a dit : l'acte à déjà été fait, à deux mille amot dans chaque direction. S'il était dans le tehoum, c'est comme s'il n'était pas sorti. Tous ceux qui sortent pour sauver reviennent à leur lieu.

💡 Explication

Nouvelle michna. Yatsa bi-reshout : il est sorti du tehoum avec l'autorisation des Sages. Témoignage de la lune, sauvetage, accouchement.

En chemin on lui dit que l'acte est déjà fait. La où il se tient alors, il à deux mille amot dans chaque direction. C'est son tehoum pour le reste du Chabbat.

אם היה בתוך התחום — כאילו לא יצא. כל היוצאים להציל — חוזרין למקומן.

S'il était dans le tehoum, c'est comme s'il n'était pas sorti. Tous ceux qui sortent pour sauver reviennent à leur lieu.

📜 Rachi (2)

כאילו לא יצא מפרש בגמרא:

Comme s'il n'était pas sorti : la Guemara l'explique.

חוזרין למקומן מפרש בגמ':

Ils reviennent à leur lieu : la Guemara l'explique.

🗂️ Tossefot (1)

כל היוצאין להציל חוזרין למקומן הא דלא חשיב ליה בפ"ק דביצה (דף יא:) גבי הנך ג' דהתירו סופן משום תחילתן דזה אינו חידוש וכל הנהו צריכי כדאמרינן התם:

Tous ceux qui sortent pour sauver reviennent à leur lieu. Ce qu'on ne le compte pas au premier chapitre de Beitsa (11b) parmi ces trois cas où l'on a permis la fin à cause du début : ceci n'a rien d'une nouveauté. Et tous ceux-là sont nécessaires, comme on le dit la-bas.

💡 Explication

Deux clauses. S'il est encore dans le tehoum au moment où on le renvoie, c'est comme s'il n'était pas sorti. La Guemara va dire de quel tehoum il s'agit.

Règle à part : tous ceux qui sortent pour sauver reviennent à leur lieu. Tossefot : Beitsa 11b liste trois permissions où l'on a permis la fin à cause du début. Ce retour n'y figure pas, car il n'a pas le statut de hidouch de ces trois-la.

גמ׳ מאי ״אם היה בתוך התחום כאילו לא יצא״? אמר רבה, הכי קאמר: אם היה בתוך תחום שלו — כאילו לא יצא מתוך ביתו דמי.

Guemara. Que signifie : s'il était dans le tehoum, c'est comme s'il n'était pas sorti ?

Rabba dit : voici ce que cela dit. S'il était dans son tehoum, c'est comme s'il n'était pas sorti de sa maison.

📜 Rachi (2)

גמ' מאי כאילו לא יצא הא ודאי לא יצא דהא עדיין בתוך התחום הוא:

Que signifie : comme s'il n'était pas sorti ? Mais il n'est certes pas sorti, puisqu'il est encore dans le tehoum.

ה"ג אמר רבה הכי קאמר ואם היה בתוך התחום שלו כאילו לא יצא מביתו דמי כלומר האי כאילו לא יצא אביתו קאי והכי קאמר אם היה עדיין בתוך תחום ביתו חוזר לביתו והרי הוא כאילו לא עקר רגליו לכך יש לו מביתו אלפים אמה לכל רוח כבתחילה ולא אמרינן ממקום שנאמר לו יש לו אלפים אמה לכל רוח:

Voici la leçon. Rabba dit : voici ce que cela dit. Et s'il était dans son tehoum, c'est comme s'il n'était pas sorti de sa maison. C'est-à-dire : ce comme s'il n'était pas sorti porte sur sa maison. Et voici le sens : s'il était encore dans le tehoum de sa maison, il revient à sa maison, et c'est comme s'il n'avait pas déraciné ses pieds. Dès lors il à, depuis sa maison, deux mille amot dans chaque direction, comme au début. Et l'on ne dit pas : depuis l'endroit où on le lui à dit, il à deux mille amot dans chaque direction.

⚖️ Rosh (1)

גמ' מאי קאמר. אמר רבה הכי קאמר אם היה בתוך תחומו כאילו לא יצא מביתו דמי. פשיטא מהו דתימא כיון דעקר עקר קמ"ל. רב שימי בר חייא אמר הכי קאמר אם היה תחום שנתנו לו חכמים מובלע בתוך תחומו כאילו לא יצא מתוך תחומו ובהא קמיפלגי מר סבר הבלעת תחומין לאו מילתא היא. ומר סבר הבלעת תחומין מילתא היא. ואע"ג דלא שבת באויר מחיצות. איתיביה אביי לרבה מהך דתנן רבי אליעזר אומר שתים יכנס. מאי לאו רבי אליעזר לטעמיה דאמר והוא באמצען וארבע אמות דיהבו ליה רבנן כמובלעות בתוך התחום דמו וקאמר יכנס אלמא הבלעת תחומין מילתא היא וע"כ לא פליגי רבנן עליה דרבי אליעזר אלא לדבר הרשות אבל לדבר מצוה מודו. וקם רבה בתיובתא ולא פריק ליה ולא מידי. הלכך הלכתא כרב שימי בר חייא דסבר הבלעת תחומין מילתא היא והוה ליה כאילו לא יצא מתחומו והוא כבני עירו:

Guemara. Que dit-il ? Rabba dit : voici ce que cela dit. S'il était dans son tehoum, c'est comme s'il n'était pas sorti de sa maison. C'est évident ? On aurait dit : puisqu'il s'est déraciné, il s'est déraciné. Cela nous l'apprend. Rav Chimi bar Hiya dit : voici ce que cela dit. Si le tehoum que les Sages lui ont donné est enclaves dans son tehoum, c'est comme s'il n'était pas sorti de son tehoum. Et la-dessus ils divergent. L'un tient que l'enclave des tehoumin ne compte pas. L'autre tient que l'enclave des tehoumin compte, et cela même s'il n'a pas fixe son Chabbat dans l'air des cloisons. Abaye objecta à Rabba à partir de ce qu'on a enseigné : Rabbi Eliezer dit, pour deux amot, qu'il entre. N'est-ce pas Rabbi Eliezer selon sa thèse, lui qui dit : et il est au milieu d'elles ? Et les quatre amot que les Sages lui ont données comptent comme enclaves dans le tehoum, et il dit : qu'il entre. On en tire que l'enclave des tehoumin compte. Et les Rabbins ne divergent de Rabbi Eliezer que pour une affaire facultative ; pour une affaire de mitsva, ils en conviennent. Rabba resta sous l'objection, et il ne demela rien. Dès lors la halakha suit Rav Chimi bar Hiya, qui tient que l'enclave des tehoumin compte : c'est comme s'il n'était pas sorti de son tehoum, et il est comme les gens de sa ville.

💡 Explication

La question : s'il est encore dans le tehoum, la clause à l'air vide. Rabba la fait porter sur la maison. Tant qu'il n'a pas franchi les deux mille de chez lui, il rentre, et l'on mesure à nouveau depuis la maison.

Le Roch résume toute la sougya, y compris la suite. Il fixe la halakha comme Rav Chimi bar Hiya : l'enclave compte, et cet homme est comme les gens de sa ville.

🖼️ Schéma

Rabba mesure depuis la maison tant qu'il est dans son tehoum. Rav Chimi, s'il est déjà sorti, le ramène quand les nouveaux deux mille sont enclaves.

פשיטא? מהו דתימא: הואיל ועקר — עקר, קא משמע לן.

C'est évident ? On aurait dit : puisqu'il s'est déraciné, il s'est déraciné.

Cela nous l'apprend.

📜 Rachi (2)

פשיטא דכיון דעדיין לא יצא מן התחום כאילו הוא בביתו דמי:

C'est évident : puisqu'il n'est pas encore sorti du tehoum, c'est comme s'il était dans sa maison.

מהו דתימא כיון דעקר לצאת ברשות ורבנן תקון ליה ממקום שנאמר לו אלפים לכל רוח הכא נמי אע"ג דקאי בתחומו לימדוד ליה מהתם ואי בעי למיפק ליפוק קמ"ל:

On aurait dit : puisqu'il s'est déraciné pour sortir avec autorisation, et que les Rabbins ont institué pour lui, depuis l'endroit où on le lui à dit, deux mille dans chaque direction, ici aussi, bien qu'il se tienne dans son tehoum, qu'on mesure pour lui à partir de la ; et s'il veut sortir, qu'il sorte. Cela nous l'apprend.

💡 Explication

Akar : il à levé le pied, il est parti avec l'intention de sortir. On aurait pu dire que ce départ annule déjà la maison, et que l'on mesure depuis l'endroit où on le renvoie, même à l'intérieur du tehoum.

Ka mashma lan. Tant qu'il est dans le tehoum de sa maison, la maison reste son point de départ.

רב שימי בר חייא אמר, הכי קאמר: אם היו תחומין שנתנו לו חכמים מובלעין בתוך התחום שלו, כאילו לא יצא מתחומו.

Rav Chimi bar Hiya dit : voici ce que cela dit. Si les tehoumin que les Sages lui ont donnés sont enclaves dans son tehoum, c'est comme s'il n'était pas sorti de son tehoum.

📜 Rachi (1)

רב שימי בר חייא אמר הכי קאמר אם היו תחומין שנתנו לו חכמים מובלעין בתוך התחום שלו כאילו לא יצא מתחומו דמי כלומר מתני' בשכבר יצא מתחומו עסקינן וכאילו לא יצא אתחומין קאי כדהוה ס"ד מעיקרא ומאי אם היה בתוך התחום ה"ק אם היו אותן אלפים הנתונות לו לכל רוח ממקום שנאמר לו נכנסות לתוך אלפים של תחום ביתו כאילו לא יצא מתחומו דמי והולך עד ביתו והרי הוא כבתחילה:

Rav Chimi bar Hiya dit : voici ce que cela dit. Si les tehoumin que les Sages lui ont donnés sont enclaves dans son tehoum, c'est comme s'il n'était pas sorti de son tehoum. C'est-à-dire : la michna parle d'un homme déjà sorti de son tehoum, et le comme s'il n'était pas sorti porte sur les tehoumin, comme on l'avait d'abord compris. Et que veut dire : s'il était dans le tehoum ? Voici le sens. Si ces deux mille qu'on lui donne dans chaque direction, depuis l'endroit où on le lui à dit, entrent dans les deux mille du tehoum de sa maison, c'est comme s'il n'était pas sorti de son tehoum. Il marche jusqu'à sa maison, et le voilà comme au début.

💡 Explication

Rav Chimi lit un homme déjà hors de son tehoum. Les Sages lui ont donné deux mille la où on l'a renvoyé.

Si ces deux mille s'enclavent dans les deux mille de sa maison (havla'à), les deux tehoumin se rejoignent. Il rentre chez lui, comme s'il n'avait pas quitte son tehoum.

במאי קמיפלגי? מר סבר הבלעת תחומין מילתא היא, ומר סבר לאו מילתא היא.

Sur quoi divergent-ils ? L'un tient que l'enclave des tehoumin compte, et l'autre tient qu'elle ne compte pas.

📜 Rachi (1)

רב שימי סבר הבלעה מילתא היא וכיון דמיבלען בתחומיה וממטו ליה לגו תחומיה הוו להו כחד תחומא וכמאן דלא נפק מתחומא הוא ורבה סבר לאו מילתא היא הלכך לא מצי לתרוצי כאילו לא יצא דמתני' בשכבר יצא חוץ לתחום דאם יצא הפסיד שביתת ביתו וקנה לו ממקום שנאמר לו ורבה לית ליה הא דתנו נהרדעי לעיל (עירובין דף מא:) ואי פיקח הוא עייל לתחומו וכיון דעל על. ואית דגרסי בלישנא אחרינא דבין רבה ובין רב שימי בשכבר יצא מתחומו מוקי ליה ובתרוייהו גרסי' אם היו תחומין שנתנו לו חכמים מובלעין בתוך התחום שלו אלא בדרבה גרסינן כאילו לא יצא מביתו ובדרב שימי גרסינן כאילו לא יצא מתחומו ובהא פליגי דלרבה לא משויא להו הבלעה כחד תחומא שיהיו לו כל היום כולו ח' אלף אמה אלא כי ממטו ליה תחומין הניתנין לו עד תוך תחומו הוי כאילו לא יצא מביתו כלל ולא קנה שביתה במקום אחר ויש לו אלפים מביתו לכל רוח כבתחילה ורב שימי סבר כאילו לא יצא מביתו לא אמרינן אלא ודאי קנה שביתה במקום שנאמר לו אבל כאילו לא יצא מתחומו אמרינן ולא הפסיד תחומו הראשון ויש לו קרוב לח' אלף כגון ממקום שנאמר לו ולמזרח אלפים ולמערב אלפים ומשם ולביתו אלפים ומביתו ולהלן אלפים דהבלעת תחומין משויא להו לכולהו תחומי כחדא תחומא ורבה סבר לאו מילתא היא לשווינהו תחומא חד הלכך על כרחך לא מיתוקם כאילו לא יצא אתחום גרידא ולומר תחומו לא הפסיד אבל יוצא חשבינן ליה לקולא דיש לו שביתה אף במקום שנאמר לו אלא כאילו לא יצא לגמרי קאמר והרי הוא כבתחילה:

Rav Chimi tient que l'enclave compte. Puisqu'ils s'enclavent dans son tehoum et le conduisent à l'intérieur de son tehoum, ils deviennent comme un seul tehoum, et il est comme quelqu'un qui n'est pas sorti de son tehoum. Rabba tient que cela ne compte pas. Dès lors il ne peut pas expliquer le comme s'il n'était pas sorti en posant que la michna parle d'un homme déjà sorti hors du tehoum : s'il est sorti, il à perdu la chevita de sa maison, et il à acquis son lieu à partir de l'endroit où on le lui à dit. Et Rabba ne tient pas ce qu'enseignent les Nehardeens plus haut (Erouvin 41b) : s'il est avisé, qu'il entre dans son tehoum, et des qu'il est entre, il est entre. Certains lisent une autre version. Rabba et Rav Chimi établissent tous deux le cas d'un homme déjà sorti de son tehoum. Dans les deux leçons on lit : si les tehoumin que les Sages lui ont donnés sont enclaves dans son tehoum. Seulement, chez Rabba on lit : comme s'il n'était pas sorti de sa maison. Chez Rav Chimi on lit : comme s'il n'était pas sorti de son tehoum. Voici leur divergence. Pour Rabba, l'enclave ne les rend pas un seul tehoum, au point qu'il aurait toute la journée huit mille amot. Quand les tehoumin qu'on lui accorde le mènent jusqu'à l'intérieur de son tehoum, c'est comme s'il n'était pas sorti de sa maison du tout : il n'a pas acquis de chevita ailleurs, et il à deux mille amot depuis sa maison dans chaque direction, comme au début. Rav Chimi tient : on ne formule pas comme s'il n'était pas sorti de sa maison. Il à certes acquis une chevita à l'endroit où on le lui à dit. On formule : comme s'il n'était pas sorti de son tehoum. Il n'a pas perdu son premier tehoum, et il à près de huit mille amot. Par exemple, depuis l'endroit où on le lui à dit : deux mille vers l'est, deux mille vers l'ouest, de la jusqu'à sa maison deux mille, et depuis sa maison plus loin deux mille. Car l'enclave des tehoumin rend tous ces tehoumin comme un seul tehoum. Rabba tient que cela ne compte pas pour en faire un seul tehoum. Dès lors, nécessairement, on n'établit pas le comme s'il n'était pas sorti sur le seul tehoum, pour dire qu'il n'a pas perdu son tehoum tout en le comptant comme sorti, avec cette lenite qu'il aurait aussi une chevita à l'endroit où on le lui à dit. Il dit : comme s'il n'était pas sorti du tout. Et le voilà comme au début.

🗂️ Tossefot (1)

ומר סבר הבלעת תחומין לאו מילתא היא פ"ה ולית ליה לרבה הא דנהרדעי דאמרי לעיל (עירובין דף מא:) אי פקח הוא עייל לתחומי' וכיון דעל על ולר"י נראה דאית ליה הא דנהרדעי כיון שנכנס בתחומו מפני כבוד הבריות ויצא מד' אמותיו כיון שצריך ליתן לו ד' אמות חדשות יכול לחזור ולקנות תחומו הראשון אבל הכא מכיון שיצא חוץ מתחומו וקנה לו תחום אחר לא הותר ליעקר מתחום שקבע כדפי' לעיל דאי לאו הכי תיקשי לה מתני' לנהרדעי דאמרי אפי' אמה אחת לא יכנס ואף על גב דע"י ארבע אמותיו נכנס לתחומו הראשון ולא אמר כיון דעל על:

Et l'autre tient que l'enclave des tehoumin ne compte pas. Explication de Rachi : Rabba ne tient pas l'enseignement des Nehardeens, qui disent plus haut (Erouvin 41b) : s'il est avisé, qu'il entre dans son tehoum, et des qu'il est entre, il est entre. Au Ri, il paraît que Rabba tient l'enseignement des Nehardeens. Dès qu'il est entre dans son tehoum à cause de l'honneur des créatures (kevod ha-beriyot), et qu'il est sorti de ses quatre amot, comme il faut lui donner quatre amot nouvelles, il peut revenir acquérir son premier tehoum. Mais ici, des qu'il est sorti hors de son tehoum et qu'il s'est acquis un autre tehoum, il ne lui est pas permis de se déraciner du tehoum qu'il à fixé, comme on l'a expliqué plus haut. Sans cela, la michna ferait difficulté aux Nehardeens, qui disent : même une seule ama, il n'entre pas, et cela bien que par ses quatre amot il entre dans son premier tehoum, et l'on ne dit pas : des qu'il est entre, il est entre.

💡 Explication

Le mot de la divergence : havla'at tehoumin, l'enclave des tehoumin. Rav Chimi : quand le nouveau tehoum mord sur l'ancien, les deux n'en font qu'un. Rabba : cela ne compte pas. Sorti, il à perdu la chevita de la maison.

Rachi donne une seconde leçon, où les deux parlent d'un homme déjà sorti. Chez Rav Chimi, il garde les deux tehoumin : près de huit mille amot. Chez Rabba, des qu'il peut rentrer, il n'a plus que les deux mille de la maison.

Tossefot : le Ri accorde à Rabba l'enseignement des Nehardeens (Erouvin 41b, des qu'il est entre, il est entre), mais seulement pour une entrée due au kevod ha-beriyot. Une fois un autre tehoum acquis, on ne se déraciné plus de celui-là.

🖼️ Schéma

Seconde leçon. Rav Chimi additionne quatre fois deux mille. Rabba, des que l'homme peut rentrer, ne lui laisse que le tehoum de la maison.

אמר ליה אביי לרבה: ואת לא תסברא דהבלעת תחומין מילתא היא? ומה אילו שבת במערה, שבתוכה ארבעת אלפים ועל גגה פחות מארבעת אלפים אמה — לא נמצא מהלך את כולה, וחוצה לה אלפים אמה?

Abaye lui dit, à Rabba : et toi, tu ne tiens pas que l'enclave des tehoumin compte ? Et si quelqu'un à fixé son Chabbat dans une grotte dont l'intérieur fait quatre mille amot, et le toit moins de quatre mille amot : ne se trouve-t-il pas à parcourir tout le toit, et au-delà deux mille amot ?

📜 Rachi (1)

ומה אילו שבת במערה שתוכה ד' אלפים ועל גגה פחות מד' אלפים לא נמצא כו' כלומר אי אתה מודה שמהלך את גגה וחוצה לה אלפים לכל צד סתם מערה ב' פתחים יש לה בב' קצותיה פתח למזרח ופתח למערב מפתח המזרח נותן לו חוצה לה לצד מזרח אלפים ולצד גגה אלפים וכן מפתח המערב נותן חוצה לה לצד המערב אלפים ולצד גגה אלפים וכיון דגגה פחות מד' אלפים כיון שכותליה משופעין לצד גגה ומתרחבות מלמטה בקרקעיתה נמצא אלפים שיש לו על גגה כשיצא מפתח מזרחי נבלעות בתוך אלפים שיש לו על גגה כשיוצא מפתח המערב ואי אתה מודה שאם בא לצאת באיזה מהן שירצה שיכול להלך כל גגה וחוצה לה אלפים אמה לכל צד משום דהבלעת תחומין משוי לתחומי שני היציאות כחד ואילו הוה גגה ד' אלפים שלימות ויצא בפתח מזרח אינו יכול להלך לצד גגה אלא אלפים ואם היה רוצה להלך באלפים מערביות היה צריך לחזור על העקב וליכנס במערב ולחזור ולצאת דרך פתח מערבי אלמא מילתא היא וקשיא לתרוייהו לישני:

Et si quelqu'un à fixé son Chabbat dans une grotte dont l'intérieur fait quatre mille, et le toit moins de quatre mille : ne se trouve-t-il pas, etc. Autrement dit : tu concèdes qu'il parcourt son toit et, au-delà, deux mille amot de chaque côté. Une grotte ordinaire à deux ouvertures, à ses deux bouts : une à l'est, une à l'ouest. Depuis l'ouverture est, on lui donne, au-delà, côté est, deux mille, et côté toit, deux mille. De même, depuis l'ouverture ouest, on lui donne, au-delà, côté ouest, deux mille, et côté toit, deux mille. Et puisque le toit fait moins de quatre mille, ses murs étant en pente vers le toit et s'élargissant en bas, au sol, les deux mille qu'il à sur le toit en sortant par l'ouverture est s'enclavent dans les deux mille qu'il à sur le toit en sortant par l'ouverture ouest. Et tu concèdes que, s'il sort par celle qu'il veut, il peut parcourir tout le toit et, au-delà, deux mille amot de chaque côté, parce que l'enclave des tehoumin rend les tehoumin des deux sorties comme un seul. Si le toit faisait quatre mille pleines et qu'il sortait par l'ouverture est, il ne pourrait aller vers le toit que de deux mille. S'il voulait parcourir les deux mille de l'ouest, il devrait revenir sur ses pas, entrer à l'ouest, et ressortir par l'ouverture ouest. On en tire que l'enclave compte. Et cela fait difficulté aux deux versions.

💡 Explication

Abaye force Rabba à admettre que l'enclave compte. Une grotte : 4000 amot à l'intérieur, toit plus court, parce que les murs penchent.

Chaque bouche donne 2000 dehors et 2000 sur le toit. Ces 2000 du toit se recouvrent. Il peut donc marcher tout le toit, puis 2000 à l'extérieur. Si le toit faisait 4000 justes, les mesures se toucheraient sans s'enclaver : pour l'autre moitié, il faudrait rentrer et ressortir.

🖼️ Schéma

Toit plus court que 4000 : les deux mille de l'est et de l'ouest se recouvrent. Il parcourt tout le toit.

אמר ליה: ולא שני לך בין היכא דשבת באויר מחיצות מבעוד יום, להיכא דלא שבת באויר מחיצות מבעוד יום?

Il lui dit : et tu ne distingués pas entre le cas où il à fixé son Chabbat dans l'air des cloisons pendant qu'il faisait encore jour, et le cas où il n'a pas fixe son Chabbat dans l'air des cloisons pendant qu'il faisait encore jour ?

📜 Rachi (1)

ולא שני לך כו' הכא נמי ב' תחומין מחמת חדא שביתה קאתו לה וכיון דמיבלעי לעיל הוו חד תחומא אבל גבי מתני' לא שבת באויר מחיצות שביתה השניה הלכך כיון דקני לה שביתה בתרייתא תו לית ליה שביתה קמייתא והיכא דיצא חוץ לתחום אין לו אלא ממקום שנאמר לו אלפים ואפי' נכנסו לתוך תחומו אינו הולך ממקום שכלו שם והלאה כלום וללישנא אחרינא הכי מתרץ כיון דלא שבת באויר מחיצות שניה לא יהבינן ליה ב' שביתות אלא או האי אית ליה או האי אית ליה אם מובלעות אית ליה שביתת ביתו ואין לו ממקום שנאמר לו אלא כדי לבא וליכנס בתחומו ואם אינן מובלעות קנה מקומו והפסיד ביתו ולשון הראשון נראה הגון:

Et tu ne distingués pas, etc. Ici aussi, deux tehoumin viennent d'une seule chevita. Puisqu'ils s'enclavent en haut, ils font un seul tehoum. Pour la michna, la seconde chevita n'a pas été dans l'air des cloisons. Dès lors, des qu'il à acquis la dernière chevita, il n'a plus la première. La où il est sorti hors du tehoum, il n'a que deux mille depuis l'endroit où on le lui à dit. Même si elles entrent dans son tehoum, il ne marche rien à partir de l'endroit où elles finissent. Selon l'autre version, il répond ainsi. Puisque la seconde n'a pas été dans l'air des cloisons, on ne lui donne pas deux chevitot : où il à celle-ci, où il à celle-là. Si elles sont enclaves, il à la chevita de sa maison, et depuis l'endroit où on le lui à dit il n'a que de quoi venir entrer dans son tehoum. Si elles ne sont pas enclaves, il à acquis son lieu et il à perdu sa maison. La première version paraît la juste.

💡 Explication

Rabba sépare deux moments. Dans la grotte, les deux tehoumin sortent d'une seule chevita, prise avant Chabbat, dans l'air des cloisons. L'enclave du toit les unit.

Dans la michna, la seconde chevita est donnée le Chabbat, dehors. Dès qu'il l'a acquise, la chevita de la maison ne tient plus. Rachi préfère cette première leçon à l'autre, où l'on ne lui donnerait jamais les deux chevitot à la fois.

🖼️ Schéma

Grotte : une chevita, avant Chabbat, dans les cloisons. Michna : la seconde chevita est prise le Chabbat, dehors.

והיכא דלא שבת, לא?

Et la où il n'a pas fixe son Chabbat, non ?

💡 Explication

Abaye reprend la distinction. Si l'enclave ne vaut que pour une chevita prise dans des cloisons avant le Chabbat, elle tomberait la où il n'a pas fixe ainsi.

La question reste ouverte sur cette page. La suite est au daf suivant.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).