Eruvin 58b - Fil à plomb, profondeur, pente de la montagne

Eruvin 58b

Sougya : Shmouel achève : si le fil à plomb descend en face de la lèvre, on mesure d'une belle mesure le sol du ravin, et la paroi verticale ne compte pas. Rav Yossef borne l'allègement, englober ou percer, à deux mille coudées de profondeur.

Abaye objecte la beraita : cent coudées pour le premier tanna, deux mille pour les Autres. Une seconde version, au-delà de deux mille, se range sur le fil qui tombe d'aplomb, et Avimi fixe à quatre coudées l'écart qui sépare encore " en face " de la pente.

Rava distingue la montagne qui s'élève de dix tefahim sur quatre coudées et celle qui s'élève sur cinq. Rav Houna fils de Rav Natan en rapporte une formulation plus légère : sur quatre, on estime.

On ne perce pas pour la génisse à la nuque brisée ni pour les villes de refuge, mesures de la Torah. La michna suivante ne fait mesurer que par un expert, retient la marque la plus longue, et croit même l'esclave et la servante : les Sages ont institué les tehoumin pour alléger.

Cent, deux mille, ou au-delà : la profondeur du ravin, puis le cas où le fil tombe d'aplomb.

Montagne raide ou douce. Première formulation de Rava, puis la formulation légère de Rav Houna.

On perce le tehum de Chabbat. On ne perce pas la génisse ni les villes de refuge.

אֲבָל חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ — מוֹדְדוֹ מְדִידָה יָפָה.

Mais si le fil à plomb descend en face de lui, il le mesure d'une belle mesure.

📜 Rachi (1)

אֲבָל אִם הָיָה חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ שְׂפָתוֹ זְקוּפָה מְאֹד שֶׁאֵין מִתְרַחֶקֶת שְׂפַת תַּחְתִּיתוֹ מִכְּנֶגֶד שְׂפַת גָּובְהוֹ ד"א אֵין מִידַּת מִדְרוֹנוֹ מְמַעֵט מִידַּת הַתְּחוּם ע"י קִידּוּר אֶלָּא נִכְנָס לְתוֹכוֹ וּמוֹדֵד קַרְקָעִיתוֹ מְדִידָה יָפָה כְּקַרְקַע חֲלָקָה וְיוֹצֵא לִשְׂפָתוֹ וּמַשְׁלִים מִדָּתוֹ וְהוֹלֵךְ:

Mais si le fil à plomb descendait en face de lui : sa lèvre est très droite, de sorte que la lèvre de son fond ne s'éloigne pas de l'alignement de la lèvre de sa hauteur de quatre coudées. La mesure de sa pente ne diminue pas la mesure du tehum par le perçage. Il entre dedans, mesure son sol d'une belle mesure comme un terrain plat, sort vers sa lèvre, achève sa mesure, et continue.

⚖️ Rosh (1)

גמ' תָּנָא לֹא פָּחוֹת מִפְּנֵי שֶׁמַּרְבֶּה וְלֹא יוֹתֵר מִפְּנֵי שֶׁמְּמַעֵט. יְרוּשַׁלְמִי פִּסְקָא א' הָיָה מִמֶּנּוּ לְנַחַל ע"ה אַמּוֹת. תְּרֵי אָמוֹרָאֵי חַד אָמַר מוֹדֵד בְּחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים אַמָּה וְחוֹזֵר לַאֲחוֹרָיו כ"ה אַמּוֹת. וְחַד אָמַר מוֹדֵד בְּחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים אַמָּה וְהַשְּׁאָר מוֹדֵד בְּחֶבֶל שֶׁל אַרְבַּע אַמּוֹת. תָּנֵי רַב יוֹסֵף ג' חֲבָלִים הֵן שֶׁל מִגַּג. וְשֶׁל נְצָרִים. וְשֶׁל פִּשְׁתָּן. שֶׁל מָגָג לְפָרָה דִּתְנַן פָּרָה פ"ג מִשְׁנָה ט כְּפָתוּהָ בְּחֶבֶל שֶׁל מֶגֶג וּנְתָנוּהָ ע"ג מַעֲרַכְתָּהּ. שֶׁל נְצָרִים לְסוֹטָה דִּתְנַן סוֹטָה פ"א מִשְׁנָה ו אַחַ"כּ מֵבִיא חֶבֶל הַמִּצְרִי וְקוֹשְׁרוֹ לְמַעְלָה מִדַּדֶּיהָ. וְשֶׁל פִּשְׁתִּים לִמְדִידָה: הָיָה מוֹדֵד וּבָא וְכוּ'. מִדְּקָתָנֵי חוֹזֵר לְמִדָּתוֹ מִכְּלָל דְּאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ הוֹלֵךְ לְמָקוֹם שֶׁיָּכוֹל לְהַבְלִיעוֹ וְצוֹפֶה כְּנֶגֶד מִדָּתוֹ וְחוֹזֵר. תְּנֵינָא לְהָא דת"ר הָיָה מוֹדֵד וְהִגִּיעַ מִדָּתוֹ לְגַיְא. אִם יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ בְּחֶבֶל שֶׁל נ' אַמָּה מַבְלִיעוֹ. וְאִם לָאו הוֹלֵךְ לִמְקוֹם שֶׁיָּכוֹל לְהַבְלִיעוֹ וּמַבְלִיעוֹ וְצוֹפֶה וְחוֹזֵר לְמִדָּתוֹ. וְאִם הָיָה גַּיְא מְעֻוקָּם מְקַדֵּר וְעוֹלָה מְקַדֵּר וְיוֹרֵד. הִגִּיעַ לַכֹּותֶל אֵין אוֹמֵר יִקֹּוב אֶת הַכֹּותֶל אֶלָּא אוֹמְדוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ. אֵין אוֹמֵר יִקֹּוב אֶת הַכֹּותֶל כְּלוֹמַר כְּעֵין נְקֵיבָה שֶׁיַּטְרִיחוּ לִזְקֹוף כְּלוֹנָסוֹת מִכָּאן וּמִכָּאן וְלִמְתֹּוחַ חֶבֶל מִזֶּה לָזֶה וּלְהַבְלִיעוֹ, אֶלָּא הֵקֵילּוּ חֲכָמִים לְשַׁעֵר כַּמָּה הָיָה יָכוֹל לִהְיוֹת מִכְּלוֹנָס לִכְלוֹנָס ע"י אֹומֶד שֶׁאוֹמֵד בְּלִבּוֹ. וְנִרְאֶה דְּדַוְקָא לְעִנְיַן הַבְלָעָה בְּכֹותֶל הִתִּירוּ ע"י אֹומֶד מִשּׁוּם דְּיֵשׁ טֹורַח לַעֲלוֹת. אֲבָל אִם לֹא הָיָה יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ בְּחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים וְצָרִיךְ לְקַדֵּר לֹא הִתִּירוּ בְּאֹומֶד כֵּיוָן דְּאֵין בּוֹ טֹורַח יוֹתֵר לְקַדֵּר בַּכֹּותֶל מִבְּגַיְא. וּמִיהוּ לָא מַיְירֵי כְּשֶׁהַכֹּותֶל זָקוּף כָּל כָּךְ דְּחוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ. דְּאִם כֵּן לֹא הָיָה צָרִיךְ לִמְדֹּוד הַשִּׁיפּוּעַ בִּירִידָה וּבַעֲלִיָּה. אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ מִישׁוֹר בְּרֹאשׁ הַכֹּותֶל יִמְדֹּוד אוֹתוֹ מִישׁוֹר. כִּדְאָמַר שְׁמוּאֵל דְּמוֹדְדוֹ מְדִידָה יָפָה ופרש"י דְּאֵין מִדְרוֹנוֹ מְמַעֵט הַתְּחוּם אֶלָּא נִכְנָס לְתוֹכוֹ וּמוֹדֵד קַרְקָעִיתוֹ וְעוֹלֶה לִשְׂפָתוֹ וּמַשְׁלִים מִדָּתוֹ וְהוֹלֵךְ. וּבְדָבָר זֶה יֵשׁ חִילּוּק בֵּין גַּיְא לְגָדֵר דִּבְגַיְא לֹא הִתִּירוּ אֹומֶד כֵּיוָן דְּיָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ בְּחֶבֶל מִשְּׂפָתוֹ אֶל שְׂפָתוֹ: אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ. אֲבָל אִם חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ מוֹדְדוֹ מְדִידָה יָפָה. פֵּי' רַשִׁ"י לֹא שָׁנוּ שֶׁמְּקַדְּרִין. וּבִשְׁבִיל שֶׁהִזְכִּיר קָדוּר וְלֹא הִזְכִּיר הַבְלָעָה פֵּירְשׁוּ הַתּוֹסָפוֹת דְּקָאֵי אַגַּיְא מְעֻוקָּם. וְקָשֶׁה לָמָּה שְׁמוּאֵל יֹאמַר דְּבָרָיו אַבָּרַיְיתָא וְיַנִּיחַ מִשְׁנָה שְׁלֵימָה לָכֵן אֲנִי אוֹמֵר דִּשְׁמוּאֵל אַמַּתְנִיתִין אַמְרָהּ לְמִילְּתֵיהּ וּמַה שֶׁהִזְכִּיר רַשִׁ"י קָדוּר וְלֹא הִזְכִּיר הַבְלָעָה אע"ג דְּקָאֵי אַקָּדוּר וְאַהַבְלָעָה דְּמַתְנִיתִין. אוֹמֵר אֲנִי דְּמִשּׁוּם סֵיפָא דְּמִילְּתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל נְקַט קָדוּר וּשְׁבַק הַבְלָעָה. וְהָא דְּקָאָמַר אֲבָל חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ מוֹדְדוֹ מְדִידָה יָפָה פֵּירוּשׁ וְאֵין שִׁיפּוּעַ הַיְּרִידָה וְהָעֲלִיָּה עוֹלֶה לְמִדַּת תְּחֻומָּהּ הַייְנוּ דַּוְקָא לְעִנְיַן קָדוּר דְּהֵקֵילּוּ חֲכָמִים כֵּיוָן דְּהַשִּׁיפּוּעַ הוּא פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְגַם יֵשׁ טֹורַח גָּדוֹל בְּקָדָרוּ כֵּיוָן שֶׁאֵין מְשֻׁופָּע. אֲבָל בְּהַבְלָעָה שֶׁהוּא יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ בְּקַל בְּחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים אַמָּה מִשְּׂפָתוֹ אֶל שְׂפָתוֹ לֹא הֵקֵילּוּ חֲכָמִים: וְכַמָּה עָומְקוֹ שֶׁל גֵּיא שֶׁהֵקֵילּוּ בּוֹ לְהַבְלִיעוֹ אוֹ לְקַדֵּר. אָמַר רַב יוֹסֵף אַלְפַּיִם אַמָּה. אֲבָל אִם הוּא יוֹתֵר מוֹדֵד יְרִידָה וַעֲלִיָּה מְדִידָה יָפָה. אֵיתִיבֵיהּ אַבַּיֵּי עָמֹוק ק' אַמָּה וְרָחָב נ' אַמָּה מַבְלִיעוֹ וְאִם לָאו אֵין מַבְלִיעוֹ. הוּא דְּאָמַר כַּאֲחֵרִים דְּתַנְיָא אֲחֵרִים אוֹמְרִים אֲפִילּוּ עָמֹוק אַלְפַּיִם וְרֹחַב חֲמִשִּׁים מַבְלִיעוֹ. אִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר רַב יוֹסֵף אֲפִילּוּ יוֹתֵר מֵאַלְפַּיִם. כְּמַאן לָא כְּתַנָּא קַמָּא וְלָא כַּאֲחֵרִים. הָתָם כְּשֶׁאֵין חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ הָכָא כְּשֶׁחוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ וְקָאָמַר רַב יוֹסֵף דַּאֲפִילּוּ יוֹתֵר מֵאַלְפַּיִם מַבְלִיעוֹ. אֲבָל קָדוּר לֹא שַׁיָּיךְ בֵּיהּ דְּלָא הִטְרִיחוּ עָלָיו לְקַדֵּר. וְכִי אֵין חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ עַד כַּמָּה. אָמַר אַבַּיֵּי אַרְבַּע אַמּוֹת דְּכֵיוָן דְּשִׁיפּוּעוֹ מַגִּיעַ עַד אַרְבַּע אַמּוֹת צָרִיךְ לְהַבְלִיעוֹ. וְלָא שְׁנֵי לָן בֵּין עָמֹוק מֵאָה לְעָמֹוק אֲלָפִים. דְּכָל שִׁיעוּרֵי חֲכָמִים כָּךְ הַךְ לְמֵאָה צָרִיךְ אַרְבַּע אַמּוֹת וְלַאֲלָפִים לֹא צָרִיךְ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. אע"פ שֶׁאֵין דּוֹמֶה שִׁיפּוּעַ דָּבָר מוּעָט לְשִׁיפּוּעַ דָּבָר מְרֻובֶּה דְּכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ הַשִּׁיפּוּעַ לְאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁהוּא דָּבָר חָשׁוּב בְּכָל מָקוֹם צָרִיךְ לְקַדֵּר: הִגִּיעַ לָהָר וְכוּ'. אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן אָמַר רָבָא לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּהַר הַמִּתְלַקֵּט עֲשָׂרָה מִתּוֹךְ חָמֵשׁ. אֲבָל בְּמִתְלַקֵּט עֲשָׂרָה מִתּוֹךְ אַרְבַּע אוֹמְדוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ. וְהַיְינוּ דְּלָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ דְּאָמְרִינַן לְעֵיל גַּבֵּי כֹּותֶל אוֹמְדוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ. וְאִיכָּא שְׁלֹשָׁה חִלּוּקֵי דִּינִין בְּהַר וְכֹותֶל אִם חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ אֵינוֹ מוֹדֵד הַשִּׁיפּוּעַ כְּלָל. אֶלָּא אִם יֵשׁ מִישׁוֹר בְּרֹאשׁוֹ מוֹדְדוֹ מְדִידָה יָפָה כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ בְּגַיְא. וְאִם אֵין חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ וּמִתְלַקֵּט עֲשָׂרָה מִתּוֹךְ חָמֵשׁ מַבְלִיעַ אוֹ מְקַדֵּר וְהַיְינוּ נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ. וְאִם מִתְלַקֵּט עֲשָׂרָה מִתּוֹךְ אַרְבַּע אוֹמְדוֹ וְהוֹלֵךְ וְהַיְינוּ לָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ. וּבְגַיְא לֹא הִתִּירוּ אֹומֶד אֶלָּא כְּשֶׁאֵין חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ מְקַדֵּר אוֹ מַבְלִיעַ וּכְשֶׁחוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ אִם יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ בְּחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים אַמָּה מַבְלִיעוֹ. וְאִם לָאו אֵינוֹ מוֹדֵד כְּלָל שִׁיפּוּעַ יְרִידָה וַעֲלִיָּה. אֶלָּא אִם יֵשׁ מִישׁוֹר מוֹדְדוֹ מְדִידָה יָפָה וּמַשְׁלִים עָלָיו תְּחֻומּוֹ: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֵצֵא חוּץ לַתְּחוּם. מַה טַעְמָא אָמַר רַב הוּנָא גְּזֵרָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ מִדַּת תְּחוּמִין בָּאָה לְכָאן: אִם אֵין יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ כו'. ת"ר כֵּיצַד מְקַדְּרִין. תַּחְתּוֹן כְּנֶגֶד לִבּוֹ וְעֶלְיוֹן כְּנֶגֶד מַרְגְּלוֹתָיו. אָמַר אַבָּיֵי נָקְטִינַן אֵין מְקַדְּרִין אֶלָּא בְּחֶבֶל שֶׁל אַרְבַּע אַמּוֹת:

Guemara. On a enseigné : pas moins, parce que cela augmente, et pas plus, parce que cela diminue. Yerushalmi, passage 1. Il y avait de lui jusqu'au torrent soixante-quinze coudées. Deux amoraïm. L'un dit : il mesure avec une corde de cinquante coudées, et il revient en arrière de vingt-cinq coudées. Et l'autre dit : il mesure avec une corde de cinquante coudées, et le reste, il le mesure avec une corde de quatre coudées. Rav Yossef a enseigné : il y a trois cordes, de magag, de netzarim, et de lin. Celle de magag, pour la vache, car nous avons appris dans Para, chapitre 3, michna 9 : ils l'ont liée avec une corde de magag et l'ont placée sur son bûcher. Celle de netzarim, pour la sota, car nous avons appris dans Sota, chapitre 1, michna 6 : ensuite il apporte une corde égyptienne et la noue au-dessus de ses seins. Et celle de lin, pour la mesure. S'il mesurait et qu'il arrivait, etc. Du fait qu'il enseigne " il revient à sa mesure ", on déduit que, s'il ne peut pas l'englober, il va à un endroit où il peut l'englober, il vise en face de sa mesure, et il revient. Nous l'avons enseigné, car les Sages ont enseigné : s'il mesurait et que sa mesure arrivait à un ravin. S'il peut l'englober avec une corde de cinquante coudées, il l'englobe. Sinon, il va à un endroit où il peut l'englober, il l'englobe, il vise, et il revient à sa mesure. Et si le ravin était courbe, il perce en montant, il perce en descendant. S'il arrivait à un mur, on ne dit pas : qu'il perce le mur. On l'estime, et il s'en va. " On ne dit pas : qu'il perce le mur " veut dire à la façon d'un trou : qu'on le charge de dresser des pieux de part et d'autre, de tendre une corde de l'un à l'autre, et de l'englober. Les Sages ont allégé : estimer combien il pourrait y avoir d'un pieu à l'autre, par une estimation qu'il fait en lui-même. Et il apparaît que c'est pour englober un mur qu'ils ont permis l'estimation, parce qu'il y a une peine à monter. Mais s'il ne pouvait pas l'englober avec une corde de cinquante et qu'il doit percer, ils n'ont pas permis l'estimation, puisqu'il n'y a pas plus de peine à percer dans un mur que dans un ravin. Toutefois, il ne s'agit pas du mur si droit que le fil à plomb descend en face de lui. Alors il n'aurait pas à mesurer la pente à la descente et à la montée. Sauf s'il y a un terrain plat au sommet du mur : il mesurera ce terrain plat. Comme l'a dit Shmouel : on le mesure d'une belle mesure. Et Rachi explique : sa pente ne diminue pas le tehum. Il entre dedans, mesure son sol, monte à sa lèvre, complète sa mesure, et continue. Et en cela le ravin et la clôture se distinguent : pour le ravin, ils n'ont pas permis l'estimation, puisqu'il peut l'englober avec une corde, d'une lèvre à l'autre. Rav Yehouda a dit que Shmouel a dit : on n'a enseigné cela que lorsque le fil à plomb ne descend pas en face de lui. Mais si le fil à plomb descend en face de lui, on le mesure d'une belle mesure. Rachi explique : on n'a enseigné le perçage. Et parce qu'il a mentionné le perçage et n'a pas mentionné l'englober, les Tossefot ont expliqué que cela porte sur le ravin courbe. Et c'est difficile : pourquoi Shmouel dirait-il ses paroles sur une beraita, et laisserait-il une michna entière ? C'est pourquoi je dis que Shmouel a dit sa parole sur notre michna. Et ce que Rachi a mentionné le perçage et n'a pas mentionné l'englober, bien que cela porte sur le perçage et sur l'englober de notre michna : je dis que c'est à cause de la fin de la parole de Shmouel qu'il a pris le perçage et laissé l'englober. Et ce qu'il dit : mais si le fil à plomb descend en face de lui, on le mesure d'une belle mesure. Explication : la pente de la descente et de la montée n'entre pas dans la mesure de son tehum. Cela concerne le perçage. Les Sages ont allégé, puisque la pente est de moins de quatre coudées, et qu'il y a aussi une grande peine à percer, le sol n'étant pas en pente douce. Mais pour l'englober, où il peut l'englober facilement, avec une corde de cinquante coudées, d'une lèvre à l'autre, les Sages n'ont pas allégé. Et quelle est la profondeur d'un ravin pour lequel ils ont allégé, pour l'englober ou pour percer ? Rav Yossef a dit : deux mille coudées. Mais s'il est plus profond, il mesure la descente et la montée d'une belle mesure. Abaye lui a objecté : profond de cent coudées et large de cinquante coudées, il l'englobe ; sinon, il ne l'englobe pas. C'est qu'il a dit comme les Autres, car on enseigne : les Autres disent : même profond de deux mille et large de cinquante, il l'englobe. Il y en a qui disent : Rav Yossef a dit : même plus de deux mille. Comme qui ? Ni comme le premier tanna, ni comme les Autres. Là-bas, le fil à plomb ne descend pas en face de lui. Ici, le fil à plomb descend en face de lui. Et Rav Yossef dit que, même à plus de deux mille, il l'englobe. Mais le perçage ne s'y applique pas : on ne l'a pas chargé de percer. Et " le fil à plomb ne descend pas en face de lui ", jusqu'à combien ? Abaye a dit : quatre coudées. Puisque sa pente atteint quatre coudées, il faut l'englober. Et cent de profondeur ou deux mille ne se distinguent pas pour nous. Car toutes les mesures des Sages vont ainsi : pour cent, il faut quatre coudées, et pour deux mille il ne faut que quatre coudées. Bien que la pente d'une chose petite ne ressemble pas à la pente d'une chose grande, puisque la pente a atteint quatre coudées, mesure qui compte en tout lieu, il faut percer. S'il arrivait à une montagne, etc. Rav Houna fils de Rav Natan a dit que Rava a dit : on n'a enseigné cela que pour une montagne qui s'élève de dix coudées sur cinq. Mais pour celle qui s'élève de dix coudées sur quatre, il l'estime, et il s'en va. Et c'est le cas où l'usage n'est pas commode, dont nous parlons plus haut à propos du mur : il l'estime, et il s'en va. Et il y a trois distinctions de loi pour la montagne et le mur. Si le fil à plomb descend en face de lui, il ne mesure pas du tout la pente. S'il y a un terrain plat à son sommet, il le mesure d'une belle mesure, comme nous l'avons dit pour le ravin. Et si le fil à plomb ne descend pas en face de lui, et qu'elle s'élève de dix coudées sur cinq, il englobe ou il perce, et c'est le cas où l'usage est commode. Et si elle s'élève de dix coudées sur quatre, il l'estime et s'en va, et c'est le cas où l'usage n'est pas commode. Et pour le ravin, ils n'ont pas permis l'estimation. Quand le fil à plomb ne descend pas en face de lui, il perce ou il englobe. Et quand le fil à plomb descend en face de lui, s'il peut l'englober avec une corde de cinquante coudées, il l'englobe. Sinon, il ne mesure pas du tout la pente de la descente et de la montée, sauf s'il y a un terrain plat : il le mesure d'une belle mesure, et il complète sur lui son tehum. À condition qu'il ne sorte pas hors du tehum. Quelle est la raison ? Rav Houna a dit : un décret, de peur qu'on dise : la mesure des tehoumin arrive jusqu'ici. S'il ne peut pas l'englober, etc. Les Sages ont enseigné : comment perce-t-on ? Celui d'en bas en face de son cœur, et celui d'en haut en face de ses pieds. Abaye a dit : nous tenons qu'on ne perce qu'avec une corde de quatre coudées.

💡 Explication

Suite de Shmouel. Le fil à plomb tombe droit : la lèvre du fond ne s'écarte pas de quatre coudées. On n'use pas du perçage (kiddur), qui ferait entrer la pente dans les deux mille. On descend, on mesure le sol comme un terrain plat, on remonte à l'autre lèvre, et l'on continue. La paroi verticale ne mange pas le tehum.

🖼️ Schéma

Paroi d'aplomb : on compte le fond, les deux parois restent hors de la mesure.

וְכַמָּה עָומְקוֹ שֶׁל גֵּיא? אָמַר רַב יוֹסֵף: אֲלָפִים.

Et quelle est la profondeur d'un ravin ? Rav Yossef a dit : deux mille.

📜 Rachi (1)

כַּמָּה עָומְקוֹ שֶׁל גַּיְא דְּנֵימָא מַבְלִיעוֹ כְּשֶׁהוּא רָחָב נ':

Quelle est la profondeur d'un ravin, pour que nous disions qu'on l'englobe lorsqu'il est large de cinquante.

💡 Explication

La question vise le ravin qu'on englobe (havlaa) quand sa largeur est de cinquante, la portée de la corde. Rav Yossef : cet allègement tient jusqu'à deux mille coudées de profondeur.

אֵיתִיבֵיהּ אַבַּיֵּי: עָמֹוק מֵאָה וְרֹוחַב חֲמִשִּׁים — מַבְלִיעוֹ. וְאִם לָאו — אֵין מַבְלִיעוֹ? הוּא דְּאָמַר כַּאֲחֵרִים, דְּתַנְיָא, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ עָמֹוק אַלְפַּיִם וְרֹוחַב חֲמִשִּׁים — מַבְלִיעוֹ.

Abaye lui a objecté : profond de cent et large de cinquante, on l'englobe ; sinon, on ne l'englobe pas ? C'est qu'il a dit comme les Autres, car on enseigne : les Autres disent : même profond de deux mille et large de cinquante, on l'englobe.

📜 Rachi (1)

אַלְפַּיִם אֲבָל יוֹתֵר מִכָּאן אַפֵּי' יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ אֵינוֹ מַבְלִיעוֹ אֶלָּא מְקַדֵּר:

Deux mille. Mais au-delà de cela, même s'il peut l'englober, il ne l'englobe pas : il perce.

💡 Explication

La beraita du premier tanna s'arrête à cent coudées de profondeur, pour une largeur de cinquante. Au-delà, on n'englobe plus. Rav Yossef suit les Autres (Aherim) : on englobe encore à deux mille. Rachi : passé deux mille, la corde de cinquante aurait beau joindre les lèvres, on perce, on n'englobe pas.

אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַב יוֹסֵף: אֲפִילּוּ יָתֵר מֵאַלְפַּיִם. כְּמַאן? דְּלָא כְּתַנָּא קַמָּא וְלָא כַּאֲחֵרִים!

Il y en a qui disent : Rav Yossef a dit : même plus de deux mille. Comme qui ?

Ni comme le premier tanna, ni comme les Autres !

🗂️ Tossefot (1)

אִיכָּא דְאָמְרִי א"ר יוֹסֵף אֲפִילּוּ יוֹתֵר מֵאַלְפַּיִם וּמַסִּיק רַב יוֹסֵף כְּשֶׁהַחוּט יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ אַייְרֵי וּלְפִי הַמַּסְּקָנָא זוֹ לָא קָאֵי רַב יוֹסֵף אַהַבְלָעָה כִּדְאָמַר עַד הַשְׁתָּא דְּהָא אָמְרִינַן לְעֵיל דְּמוֹדְדוֹ מְדִידָה יָפָה אֶלָּא אַדְּרַב יְהוּדָה קָאֵי דְּאָמַר כְּשֶׁהַחוּט יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ מוֹדְדוֹ מְדִידָה יָפָה וקמ"ל דַּאֲפִילּוּ יָתֵר מֵאַלְפַּיִם מוֹדְדוֹ מְדִידָה יָפָה:

Il y en a qui disent que Rav Yossef a dit : même plus de deux mille. Et Rav Yossef conclut qu'il s'agit du cas où le fil descend en face de lui. Selon cette conclusion, Rav Yossef ne porte pas sur l'englober, comme on le disait jusqu'ici, puisque nous disons plus haut qu'on le mesure d'une belle mesure. Il porte sur Rav Yehouda, qui a dit : lorsque le fil descend en face de lui, on le mesure d'une belle mesure. Et il nous apprend que, même à plus de deux mille, on le mesure d'une belle mesure.

💡 Explication

Seconde version. Rav Yossef maintient l'allègement même au-delà de deux mille. Ni le premier tanna, arrêté à cent, ni les Autres, arrêtés à deux mille, ne vont si loin.

Tossefot lit la conclusion : Rav Yossef ne parle plus d'englober. Il complète Rav Yehouda. Quand le fil tombe d'aplomb, la belle mesure du fond vaut même au-delà de deux mille.

הָתָם — שֶׁאֵין חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ. הָכָא — בְּחוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ.

Là-bas, c'est lorsque le fil à plomb ne descend pas en face de lui. Ici, c'est lorsque le fil à plomb descend en face de lui.

📜 Rachi (1)

הָתָם כְּשֶׁאֵין חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ פְּלֻוגְתָּא דת"ק וַאֲחֵרִים הִלְכָּךְ כֵּיוָן דַּחֲזֵי לְהִילּוּךְ קְצָת אָזְלִינַן בֵּיהּ לְחוּמְרָא:

Là-bas, lorsque le fil à plomb ne descend pas en face de lui : c'est le débat du premier tanna et des Autres. Dès lors, puisqu'il est un peu propre à la marche, nous allons en lui vers la rigueur.

💡 Explication

Là-bas : le débat sur cent ou deux mille. Le fil ne tombe pas d'aplomb, la pente se marche un peu, on serre. Ici : la parole de Rav Yossef, au-delà de deux mille. Le fil tombe d'aplomb.

וְכִי אֵין חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ, עַד כַּמָּה? אָמַר אֲבִימִי: אַרְבַּע. וְכֵן תָּנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: אַרְבַּע.

Et lorsque le fil à plomb ne descend pas en face de lui, jusqu'à combien ? Avimi a dit : quatre.

Et de même Rami bar Ye'hezkel enseigne : quatre.

📜 Rachi (1)

עַד כַּמָּה יִתְרַחֵק הַמִּשְׁקֹולֶת מִכְּנֶגְדּוֹ דְּקָרֵי לֵיהּ אֵין יוֹרֵד וְנַחְמִיר בֵּיהּ:

Jusqu'à combien le fil à plomb s'éloignera-t-il de son alignement, pour qu'on l'appelle " il ne descend pas ", et que nous soyons rigoureux à son sujet.

🗂️ Tossefot (1)

וְכִי אֵין חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ עַד כַּמָּה אָמַר אֲבִימִי עַד ד"א פֵּי' רַבֵּינוּ שְׁמוּאֵל וְאֵין חִילּוּק בֵּין עָמֹוק נ' לָק' אוֹ אֶלֶף אוֹ אֲלָפִים אע"פ שֵׁב' אַמּוֹת שִׁיפּוּעַ שֶׁל דָּבָר מוּעָט נוֹחַ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ יוֹתֵר מֵאַרְבַּע אַמּוֹת שִׁיפּוּעַ שֶׁל דָּבָר גָּדוֹל:

Et lorsque le fil à plomb ne descend pas en face de lui, jusqu'à combien ? Avimi a dit : jusqu'à quatre coudées. Rabbeinou Chemouel explique : il n'y a pas de distinction entre une profondeur de cinquante, de cent, de mille ou de deux mille, bien que deux coudées de pente d'une chose petite soient plus commodes à l'usage que quatre coudées de pente d'une chose grande.

💡 Explication

On pose le fil à la lèvre. S'il touche le fond à quatre coudées ou moins de l'aplomb, on dit encore qu'il descend en face : belle mesure. Au-delà, la pente compte, et l'on est rigoureux.

Avimi et la beraita de Rami bar Ye'hezkel donnent le même chiffre. Rabbeinou Chemouel : quatre reste quatre, que le ravin ait cinquante ou deux mille de profondeur.

🖼️ Schéma

Quatre coudées d'écart au sol : le fil descend encore en face. Au-delà, la pente entre dans la mesure.

הִגִּיעַ לָהָר, מַבְלִיעוֹ וְחוֹזֵר לְמִידָּתוֹ. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּהַר הַמִּתְלַקֵּט עֲשָׂרָה מִתּוֹךְ אַרְבַּע, אֲבָל בְּהַר הַמִּתְלַקֵּט עֲשָׂרָה מִתּוֹךְ חָמֵשׁ — מוֹדְדוֹ מְדִידָה יָפָה.

S'il arrivait à une montagne, il l'englobe et revient à sa mesure. Rava a dit : on n'a enseigné cela que pour une montagne qui s'élève de dix tefahim dans quatre coudées.

Mais pour une montagne qui s'élève de dix tefahim dans cinq coudées, il la mesure d'une belle mesure.

📜 Rachi (1)

בְּמִתְלַקֵּט י' מִתּוֹךְ ד' הַבָּא לִלְקֹוט כַּמָּה הוּא מַגְבִּיהַּ וְהוֹלֵךְ מוֹצֵא י' טְפָחִים גֹּובַהּ קֹודֶם שֶׁיַּגִּיעַ לְהִילּוּךְ ד"א אֲבָל מִתּוֹךְ חָמֵשׁ כְּקַרְקַע חֲלָקָה דָּמֵי וּמוֹדְדוֹ מְדִידָה יָפָה וְאֵין כָּאן לֹא הַבְלָעָה וְלֹא קִידּוּר:

Qui s'élève de dix dans quatre : celui qui vient relever de combien elle monte en avançant trouve dix tefahim de hauteur avant d'atteindre une marche de quatre coudées. Mais dans cinq, c'est comme un terrain plat : on la mesure d'une belle mesure, et il n'y a ici ni englober ni percer.

🗂️ Tossefot (1)

אֲבָל מִתְלַקֵּט י' מִתּוֹךְ ה' מוֹדְדוֹ מְדִידָה יָפָה [הַאי מוֹדְדוֹ מְדִידָה יָפָה] דְּהָכָא לֹא פ"ה כְּהַהִיא דִּלְעֵיל שֶׁמְּדַלֵּג כָּל הַשִּׁיפּוּעַ אֶלָּא אַדְּרַבָּא אֵין מַבְלִיעַ וְאֵין מְקַדֵּר אֶלָּא מוֹדֵד כָּל הַשִּׁיפּוּעַ דִּכְקַרְקַע חֲלָקָה דָּמְיָא וְנִרְאֶה דה"ה בְּגַיְא וְגָדֵר אִם מִתְלַקֵּט י' מִתּוֹךְ ה' דִּכְקַרְקַע חֲלָקָה דָּמֵי וְהַשְׁתָּא אִיכָּא ד' דִּינִים בְּכֹותֶל וְהַר דְּאִם מִתְלַקֵּט י' מִתּוֹךְ ה' מוֹדֵד כְּקַרְקַע חֲלָקָה וְאִם מִתְלַקֵּט י' מִתּוֹךְ ד' מַבְלִיעַ וְאִם אֵין יָכוֹל לְהַבְלִיעַ מְקַדֵּר וְאִי לָא נִיחָא תַּשְׁמִישֵׁי' אוֹמְדוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ וְאִם חוּט יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ מְדַלֵּג כָּל הַשִּׁיפּוּעַ וּבְגַיְא אֵין חִילּוּק בֵּין נִיחָא תַּשְׁמִישֵׁי' לְלֹא נִיחָא תַּשְׁמִישֵׁי' כִּדְפָרֵישִׁית וּלְהַאי לִישָּׁנָא דְּרָבָא לָא יָדַעְנָא מַאי קוֹרִין נִיחָא תַּשְׁמִישׁ' וּמַאי קוֹרִין לָא נִיחָא תַּשְׁמִישׁ' אֲבָל בְּלָשׁוֹן אַחֲרוֹן דְּרָבָא דְּאָמַר מִתְלַקֵּט י' מִתּוֹךְ ה' מַבְלִיעוֹ וְהַיְינוּ נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא וּבְמִתְלַקֵּט י' מִתּוֹךְ ד' אוֹמְדוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ וְהַיְינוּ לָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא ולפ"ז הַלָּשׁוֹן אֵין בַּכֹּותֶל וְהַר כִּי אִם שְׁלֹשָׁה דִּינִים מִתְלַקֵּט י' מִתּוֹךְ ה' מַבְלִיעוֹ וּמִתּוֹךְ ד' אוֹמְדוֹ וְחוּט יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ מְדַלֵּג כָּל הַשִּׁיפּוּעַ כָּךְ סֻוגְיָא זוֹ מְפֹורֶשֶׁת לְפִי שִׁיטַת הַקּוּנְטְרֵס ור"ת מְפָרֵשׁ דְּחוּט הַמִּשְׁקֹולֶת קָרֵי לְכָל דָּבָר מְשֻׁופָּע וְחֵלֶק שֶׁאֵין בּוֹ מוֹרֵד וְעִיכּוּב שֶׁיּוּכַל אָדָם לַעֲמֹוד שָׁם וְהַיְינוּ מִשְׁקֹולֶת וְתַרְגּוּמָא יְתָאֲרֵהוּ בַּשֶּׂרֶד (יְשַׁעְיָהוּ מ״ד:י״ג) יִמְסֹר בְּמַתְקָלָא אַפֵּי' יְהֵא מְשֻׁופָּע בְּשִׁיפּוּעַ הַרְבֵּה נִקְרָא מִשְׁקֹולֶת הוֹאִיל וְהוּא מְשֻׁופָּע וְחָלָק בְּיוֹתֵר וה"פ לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ פִּי' שֶׁאֵין בְּחוּט הַמִּשְׁקֹולֶת שֶׁיּוּכַל אָדָם לָרֶדֶת בּוֹ וְלַעֲלוֹת דְּהוֹאִיל דְּלָא חֲזִי לְהִילּוּךְ הֵקֵילּוּ בּוֹ לְהַבְלִיעוֹ אֲבָל חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוֹרֵד לֵירֵד וְלַעֲלוֹת לֹא הֵקֵילּוּ לְהַבְלִיעוֹ אֶלָּא מוֹדְדוֹ מְדִידָה יָפָה לְגַמְרֵי כִּי הַהִיא דִּלְקַמָּן דְּמִן הַדִּין בכ"מ הָיָה לִמְדֹּוד כָּל הַשִּׁיפּוּעַ כִּדְאָמְרִינַן לְקַמָּן אֵין מְקַדְּרִין לֹא בְּעָרֵי מִקְלָט כו' אֶלָּא שֶׁבִּתְחוּמִין הֵקֵילּוּ לְהַבְלִיעוֹ כְּשֶׁאֵין חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ וְכַמָּה עָומְקוֹ שֶׁל גֵּיא דְּמַבְלִיעִין א"ר. יוֹסֵף אַלְפַּיִם אֲבָל מֵאַלְפַּיִם וְאֵילָךְ לֹא דְּכֵיוָן דְּהָוֵי כִּתְחוּם שַׁבָּת אֵין לְהָקֵל בּוֹ הָתָם כְּשֶׁאֵין חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ פִּי' רַב יוֹסֵף קָאֵי אַמַּתְנִיתִין כְּשֶׁאֵין (מוֹדֵד ב) חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ וּלְכָךְ מַבְלִיעִין אַפֵּי' בְּיוֹתֵר מֵאַלְפַּיִם וְרַבָּנָן וַאֲחֵרִים כְּשֶׁחוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ דַּחֲזֵי לְהִילּוּךְ וְאַפֵּ"ה מַבְלִיעִין לְמַר עַד ק' אַמָּה וּלְמַר עַד אַלְפַּיִם וּלְהַאי לִישָּׁנָא בָתְרָא דְּרַב יוֹסֵף הָא דִּמְפַלֵּיג רַב יְהוּדָה לְעֵיל בְּחוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ הַייְנוּ בְּיוֹתֵר מַק' לְרַבָּנָן אוֹ בְּיוֹתֵר מֵאַלְפַּיִם לַאֲחֵרִים עַד כַּמָּה פִּי' עַד כַּמָּה יִהְיֶה הַגַּיְא שֶׁמַּבְלִיעִין עַד ד' אֲבָל פָּחוֹת מִד' הָוֵי כְּקַרְקַע חֲלָקָה וּמוֹדֵד הַכֹּל אֲבָל מִתְלַקֵּט י' מִתּוֹךְ אַרְבַּע אוֹמְדוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ פִּי' ר"ת דְּדַוְקָא בְּהַר שֶׁעָשׂוּי בִּידֵי שָׁמַיִם הֵקֵילּוּ לִהְיוֹת אוֹמְדוֹ אֲבָל גַּיְא שֶׁעָשׂוּי בִּידֵי אָדָם כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין גֵּיאוּת וַעֲמָקִים סְבִיבוֹת הָעִיר לְחֹוזֶק לֹא הֵקֵילּוּ לִהְיוֹת אוֹמְדוֹ אֶלָּא אֲפִילּוּ אֵין חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ דְּלָא חֲזִי לְהִילּוּךְ מַבְלִיעוֹ וְכֵן גָּדֵר וְרַבֵּינוּ שְׁמוּאֵל גָּרַס לְעֵיל בַּבָּרַיְיתָא הִגִּיעַ לַכֹּותֶל יָמוֹד אֶת הַכֹּותֶל וְהָכֵי אִיתָא בַּתּוֹסֶפְתָּא [פ"ד] פִּי' יָמוֹד כָּל שִׁיפּוּעַ הַכֹּותֶל וּמוּקֵי לָהּ בִּדְנִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא וְהַייְנוּ בְּמִתְלַקֵּט י' מִתּוֹךְ ה' וּמַתְנִיתִין דְּמַבְלִיעוֹ הַייְנוּ בְּמִתְלַקֵּט מִתּוֹךְ ד' וְהָכִי נָמֵי מוּקֵי לָהּ רָבָא בְּלִישָּׁנָא קַמָּא וְהָא דְּקָאָמַר הָתָם בִּדְנִיחָא כּוּ' הַיְינוּ מִשּׁוּם דְּבָרַיְיתָא גּוּפָא מַייְתֵי אַגַּב גְּרָרָא וְשַׁיָּיךְ שַׁפִּיר לִישָּׁנָא הָתָם לֹא שָׁנוּ דְּמַבְלִיעַ אֶלָּא כְּשֶׁאֵין חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ כֵּיוָן דְּאִיכָּא ד"א לָא בָּטְלִי וְצָרִיךְ לְהַבְלִיעַ אֲבָל חוּט הַמִּשְׁקֹולֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ כֵּיוָן דְּאֵין בְּשִׁיפּוּעַ ד"א וְעוֹד דְּאוֹקֵימְנָא מַתְנִיתִין בִּדְלָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא מְדַלֵּג הַשִּׁיפּוּעַ וּמוֹדְדוֹ מְדִידָה יָפָה וְכַמָּה עָומְקוֹ שֶׁל גֵּיא דְּלָא בָּטְלִי ד"א וּמַבְלִיעַ אָמַר רַבִּי יוֹסֵף אַלְפַּיִם אֲבָל טְפֵי מֵאַלְפַּיִם אֲפִילּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת אֲוִיר אוֹ יוֹתֵר מְדַלֵּג כָּל הַשִּׁיפּוּעַ וּמִידַּת חֲכָמִים כָּךְ הוּא דְּפָחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת לָא חֲשִׁיבִי וַאֲפִילּוּ בְּפָחוֹת מַק' וְד' אַמּוֹת אוֹ יוֹתֵר חֲשִׁיבִי עַד אַלְפַּיִם טְפֵי לָא חֲשִׁיבֵי אֵיתִיבֵיהּ אַבַּיֵּי עָמֹוק ק' מַבְלִיעוֹ וְאִם לָאו אֵין מַבְלִיעוֹ אֶלָּא מְדַלֵּג כָּל הַשִּׁיפּוּעַ הוּא דְּאָמַר כַּאֲחֵרִים אִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר רַב יוֹסֵף אֲפִילּוּ בְּיוֹתֵר מֵאַלְפַּיִם לָא בָּטְלִי אַרְבַּע אַמּוֹת וּמַבְלִיעַ ה"ג הָתָם כְּשֶׁחוּט יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ פֵּירוּשׁ דְּרַבָּנָן וְדַאֲחֵרִים דְּפָחוֹת מֵאַרְבַּע חֲשִׁיבִי עַד ק' לְרַבָּנָן אוֹ עַד אַלְפַּיִם לַאֲחֵרִים הָכָא כְּשֶׁאֵין חוּט כו' דַּד' אַמּוֹת חֲשִׁיבִי וְלָא בָּטְלִי אֲפִילּוּ בְּיוֹתֵר מֵאַלְפַּיִם:

Mais celle qui s'élève de dix dans cinq, on la mesure d'une belle mesure. Cette belle mesure-ci, Rachi l'explique autrement que celle d'en haut, qui saute toute la pente. Ici, on n'englobe pas et l'on ne perce pas : on mesure toute la pente, car elle est comme un terrain plat. Et il apparaît qu'il en va de même pour un ravin et une clôture : s'ils s'élèvent de dix dans cinq, c'est comme un terrain plat. Et maintenant il y a quatre lois pour le mur et la montagne. S'il s'élève de dix dans cinq, on mesure comme un terrain plat. S'il s'élève de dix dans quatre, on englobe, et s'il ne peut pas englober, on perce. Si l'usage n'est pas commode, on l'estime et l'on s'en va. Si le fil descend en face, on saute toute la pente. Et pour le ravin, l'usage commode et l'usage qui n'est pas commode ne se distinguent pas, comme je l'ai expliqué. Et pour cette formulation de Rava, je ne sais pas ce qu'on appelle usage commode, ni ce qu'on appelle usage qui n'est pas commode. Mais dans la dernière formulation de Rava, qui dit : celle qui s'élève de dix dans cinq, on l'englobe, et c'est l'usage commode ; et celle qui s'élève de dix dans quatre, on l'estime et l'on s'en va, et c'est l'usage qui n'est pas commode. Et selon cette formulation, le mur et la montagne n'ont que trois lois : dix dans cinq, on englobe ; dans quatre, on estime ; le fil descend en face, on saute toute la pente. Ainsi cette sougya est expliquée selon la méthode du commentaire. Rabbeinou Tam explique que " fil à plomb " désigne toute chose en pente et lisse, où il n'y a ni descente ni obstacle qui permette à un homme de s'y tenir. Et c'est cela, le fil à plomb. Le targoum de " il le trace au cordeau " (Isaïe 44, 13) est " il le trace au fil à plomb ". Même si elle est très en pente, on l'appelle fil à plomb, puisqu'elle est en pente et très lisse. Et voici le sens : on n'a enseigné cela que lorsqu'il n'y a pas de fil à plomb qui descend en face de lui. Explication : il n'y a pas, dans ce fil à plomb, de quoi permettre à un homme d'y descendre et d'y monter. Puisqu'il n'est pas propre à la marche, on a allégé à son sujet pour l'englober. Mais si le fil à plomb descend en face de lui, et qu'il y a une descente pour descendre et pour monter, on n'a pas allégé pour l'englober : on le mesure d'une belle mesure entièrement, comme ce qui suit. Car en droit, en tout lieu, il faudrait mesurer toute la pente, comme nous disons plus loin : on ne perce ni pour les villes de refuge, etc. Seulement, pour les tehoumin, on a allégé pour englober lorsque le fil à plomb ne descend pas en face de lui. Et quelle est la profondeur du ravin que l'on englobe ? Rav Yossef a dit : deux mille. Mais à partir de deux mille, non, puisque c'est comme le tehum de Chabbat : on n'allège pas à son sujet. " Là-bas, lorsque le fil à plomb ne descend pas en face de lui. " Explication : Rav Yossef porte sur la michna, lorsqu'il n'y a pas (qu'on mesure avec) de fil à plomb qui descend en face de lui, et c'est pourquoi on englobe même à plus de deux mille. Et les rabbins et les Autres, c'est lorsque le fil à plomb descend en face de lui, qu'il est propre à la marche, et malgré cela on englobe : pour l'un jusqu'à cent coudées, pour l'autre jusqu'à deux mille. Et selon cette dernière formulation de Rav Yossef, ce que Rav Yehouda distingue plus haut par " le fil à plomb descend en face de lui ", c'est au-delà de cent pour les rabbins, ou au-delà de deux mille pour les Autres. " Jusqu'à combien " : jusqu'à combien sera le ravin que l'on englobe, jusqu'à quatre. Mais moins de quatre, c'est comme un terrain plat, et l'on mesure tout. " Mais celle qui s'élève de dix dans quatre, on l'estime et l'on s'en va. " Rabbeinou Tam explique que c'est seulement pour une montagne faite par le Ciel qu'on a allégé jusqu'à l'estimer. Mais un ravin fait de main d'homme, comme on fait des ravins et des vallées autour de la ville pour la fortifier, on n'a pas allégé jusqu'à l'estimer. Même si le fil à plomb ne descend pas en face de lui, et qu'il n'est pas propre à la marche, on l'englobe. Et de même pour une clôture. Et Rabbeinou Chemouel a la version, plus haut dans la beraita : s'il arrivait à un mur, il mesurera le mur. Et c'est ainsi dans la Tossefta, chapitre 4. Explication : il mesurera toute la pente du mur, et on l'établit dans le cas où l'usage est commode, c'est-à-dire lorsqu'il s'élève de dix dans cinq. Et la michna qui dit qu'on l'englobe, c'est lorsqu'il s'élève dans quatre. Et c'est ainsi que Rava l'établit dans la première formulation. Et ce qu'il dit " là-bas, dans le cas où l'usage est commode, etc. ", c'est parce que la beraita elle-même est citée en passant, et la tournure " là-bas " convient bien. On n'a enseigné qu'il englobe que lorsque le fil à plomb ne descend pas en face de lui : puisqu'il y a quatre coudées, elles ne s'annulent pas, et il faut englober. Mais si le fil à plomb descend en face de lui, puisqu'il n'y a pas quatre coudées dans la pente, et de plus que nous établissons la michna dans le cas où l'usage n'est pas commode, il saute la pente et la mesure d'une belle mesure. Et quelle est la profondeur du ravin pour laquelle les quatre coudées ne s'annulent pas et l'on englobe ? Rabbi Yossef a dit : deux mille. Mais plus de deux mille, même quatre coudées d'espace ou davantage, il saute toute la pente. Et la mesure des Sages est ainsi : moins de quatre coudées ne comptent pas, même à moins de cent ; quatre coudées ou plus comptent jusqu'à deux mille ; au-delà, elles ne comptent pas. Abaye lui a objecté : profond de cent, on l'englobe ; sinon, on ne l'englobe pas, on saute toute la pente. C'est qu'il a dit comme les Autres. Il y en a qui disent : Rav Yossef a dit : même à plus de deux mille, les quatre coudées ne s'annulent pas, et l'on englobe. Voici notre version : " Là-bas, c'est lorsque le fil descend en face de lui. " Explication : pour les rabbins et pour les Autres, moins de quatre comptent jusqu'à cent pour les rabbins, ou jusqu'à deux mille pour les Autres. " Ici, c'est lorsqu'il n'y a pas de fil, etc. " : les quatre coudées comptent et ne s'annulent pas, même à plus de deux mille.

💡 Explication

Première formulation de Rava. L'englober de la montagne vaut pour le relief raide : dix tefahim de montée avant quatre coudées de marche. Sur cinq coudées, la pente est douce : belle mesure, on compte toute la pente, comme un terrain plat. Tossefot : cette belle mesure-ci compte la pente. Celle du fil d'aplomb, plus haut, saute la paroi.

Selon Rachi, mur et montagne ont quatre régimes. Pente douce : on mesure tout. Pente de quatre : on englobe, et si la corde de cinquante ne joint pas, on perce. Usage peu commode : on estime. Fil d'aplomb : on saute la pente. La formulation légère, plus bas, n'en garde que trois : sur cinq on englobe, sur quatre on estime, fil d'aplomb on saute.

Rabbeinou Tam lit le fil à plomb comme une pente lisse, sans prise pour le pied. Si l'homme ne peut ni descendre ni monter, on allège et l'on englobe. S'il y a une descente praticable, on mesure toute la pente. L'estimation, dit-il, vaut pour une montagne faite par le Ciel. Un ravin creusé autour de la ville s'englobe.

רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן מַתְנֵי לְקֻולָּא. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּהַר הַמִּתְלַקֵּט עֲשָׂרָה מִתּוֹךְ חָמֵשׁ, אֲבָל בְּהַר הַמִּתְלַקֵּט עֲשָׂרָה מִתּוֹךְ אַרְבַּע — אוֹמְדוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ.

Rav Houna fils de Rav Natan l'enseigne dans le sens de l'allègement. Rava a dit : on n'a enseigné cela que pour une montagne qui s'élève de dix tefahim dans cinq coudées.

Mais pour une montagne qui s'élève de dix tefahim dans quatre coudées, on l'estime, et l'on s'en va.

📜 Rachi (1)

מַתְנֵי לְקֻולָּא בְּהַר מְשֻׁופָּע הוּא דְּבָעֵינַן הַבְלָעָה אוֹ קִידּוּר אֲבָל בְּזָקוּף אֹומֶד בְּעָלְמָא:

Il l'enseigne dans le sens de l'allègement : c'est pour une montagne en pente que nous exigeons l'englober ou le perçage. Pour une montagne droite, une simple estimation.

💡 Explication

Formulation au kola (l'allègement). La michna, " il l'englobe ", vise la pente de dix tefahim sur cinq coudées : l'usage est encore commode, on englobe ou l'on perce. Sur quatre, le relief est raide : on estime dans l'esprit, et l'on continue, sans corde.

🖼️ Schéma

Sur quatre coudées la pente est raide, sur cinq elle s'adoucit. Les deux formulations de Rava inversent la loi.

וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֵצֵא חוּץ לַתְּחוּם. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב כָּהֲנָא: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ מִדַּת תְּחוּמִין בָּאָה לְכָאן.

Et à condition qu'il ne sorte pas hors du tehum. Quelle est la raison ?

Rav Kahana a dit : un décret, de peur qu'on dise : la mesure des tehoumin arrive jusqu'ici.

📜 Rachi (1)

שֶׁלֹּא יֵצֵא חוּץ לַתְּחוּם הָא פָּרְשִׁינַן לְעֵיל:

Qu'il ne sorte pas hors du tehum : nous l'avons déjà expliqué plus haut.

💡 Explication

Reprise de la clause de la michna. Rav Kahana en donne la raison : un décret (gezera). Le passant qui voit mesurer hors du tehum dira que la mesure des tehoumin arrive là.

אִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ. תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד מְקַדְּרִין, תַּחְתּוֹן כְּנֶגֶד לִבּוֹ, עֶלְיוֹן כְּנֶגֶד מַרְגְּלוֹתָיו. אָמַר אַבַּיֵּי: נְקִיטִינַן אֵין מְקַדְּרִין אֶלָּא בְּחֶבֶל שֶׁל אַרְבַּע אַמּוֹת.

S'il ne peut pas l'englober. Les Sages ont enseigné : comment perce-t-on ?

Celui d'en bas en face de son cœur, celui d'en haut en face de ses pieds. Abaye a dit : nous tenons qu'on ne perce qu'avec une corde de quatre coudées.

💡 Explication

Le perçage (kiddur), quand la corde de cinquante ne joint pas les bords. Deux hommes. Celui du bas tient la corde à hauteur du cœur, celui du haut à hauteur des pieds. La corde est moins pentue que le sol : chaque longueur retire une part de la montée. Abaye : cette corde est de quatre coudées.

🖼️ Schéma

Perçage : corde de quatre coudées, du cœur de celui d'en bas aux pieds de celui d'en haut.

אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: (נְקִיטִינַן) אֵין מְקַדְּרִין לֹא בְּעֶגְלָה עֲרוּפָה וְלֹא בְּעָרֵי מִקְלָט — מִפְּנֵי שֶׁהֵן שֶׁל תּוֹרָה.

Rav Nahman a dit que Rabba bar Abouha a dit : nous tenons qu'on ne perce ni pour la génisse à la nuque brisée, ni pour les villes de refuge, parce qu'elles sont de la Torah.

📜 Rachi (3)

בְּעָרֵי מִקְלָט בִּתְחוּם עָרֵי מִקְלָט לִקְלֹוט דִּתְנַן (מַכּוֹת דַּף יא:) כְּשֵׁם שֶׁהָעִיר קוֹלֶטֶת כָּךְ תְּחוּמָהּ קוֹלֶטֶת:

Pour les villes de refuge : dans le tehum des villes de refuge, afin qu'il recueille. Car nous avons appris (Makkot 11b) : de même que la ville recueille, de même son tehum recueille.

בַּעֲגָלָה עֲרוּפָה כְּשֶׁמּוֹדְדִין לֵידַע אֵיזוֹ הִיא קְרוֹבָה אֶל הֶחָלָל:

Pour la génisse à la nuque brisée : lorsqu'on mesure pour savoir laquelle est la plus proche du cadavre.

מִפְּנֵי שֶׁמְּדִידָתָן מִן הַתּוֹרָה הִלְכָּךְ לָא מְשַׁעֲרִינַן בְּהוּ מִידִי אֶלָּא מוֹדְדִין הָרִים וְגֵאָיוֹת כְּקַרְקַע חֲלָקָה:

Parce que leur mesure vient de la Torah : dès lors, nous n'y estimons rien. On mesure montagnes et ravins comme un terrain plat.

💡 Explication

Deux mesures viennent de la Torah. La génisse à la nuque brisée : on cherche la ville la plus proche du cadavre. Les villes de refuge : la ville recueille l'homicide involontaire, et son tehum aussi. On ne perce pas. Montagnes et ravins se mesurent comme un terrain plat : toute la pente entre dans le compte. Le tehum de Chabbat, institué par les Sages, a reçu l'allègement du perçage.

מַתְנִי׳ אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מִן הַמֻּומְחֶה. רִיבָּה לְמָקוֹם אֶחָד, וּמִיעֵט לְמָקוֹם אַחֵר — שׁוֹמְעִין לַמָּקוֹם שֶׁרִיבָּה. רִיבָּה לְאֶחָד וּמִיעֵט לְאֶחָד — שׁוֹמְעִין לִמְרֻובֵּה.

Michna. On ne mesure que depuis l'expert.

S'il a allongé pour un endroit et raccourci pour un autre endroit, on écoute l'endroit où il a allongé. S'il a allongé pour l'un et raccourci pour l'un, on écoute la mesure la plus grande.

📜 Rachi (4)

מַתְנֵי' ה"ג אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מֻומְחֶה בָּקִי בִּמְדִידָה:

Michna. Voici la version : on ne mesure que par un expert, versé dans la mesure.

רִיבָּה בְּמָקוֹם אֶחָד וּמִיעֵט בְּמָקוֹם אַחֵר שֶׁנִּמְצְאוּ סִימָנֵי תְּחוּם קֶרֶן זֶה אֲרֻוכִּין וּבוֹלְטִין מִכְּנֶגֶד סִימָנֵי תְּחוּם קֶרֶן שֶׁכְּנֶגְדּוֹ:

Il a allongé en un endroit et raccourci en un autre endroit : il se trouve que les signes du tehum de ce coin sont longs et dépassent en face des signes du tehum du coin qui lui fait face.

שׁוֹמְעִין לַמָּקוֹם שֶׁרִיבָּה (וּמַה) וּמוֹצִיאִין מִידָּה הַקְּצָרָה כְּנֶגְדָּהּ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא מָתַח מִתְּחִילָּה הַחֶבֶל כָּל צָרְכּוֹ וְנִתְקַצֵּר וְצָרִיךְ לְמָותְחוֹ בְּכָל כֹּחוֹ וְהָכִי תַּנְיָא בַּתּוֹסֶפְתָּא [פ"ד]:

On écoute l'endroit où il a allongé : et l'on sort la mesure courte en face d'elle, parce qu'il n'a pas tendu la corde au début autant qu'il fallait, elle s'est raccourcie, et il faut la tendre de toute sa force. Et c'est ainsi qu'on enseigne dans la Tossefta, chapitre 4.

רִיבָּה לָא' וּמִיעֵט לְאֶחָד מְפָרֵשׁ בַּגְּמָ' [נט.]:

Il a allongé pour l'un et raccourci pour l'un : la Guemara l'explique (59a).

🗂️ Tossefot (1)

אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מִן הַמֻּומְחֶה פֵּי' רַ"ח דֶּרֶךְ יְשָׁרָה וּמְכֻוֶּונֶת כְּנֶגֶד הָעִיר וּמֻומְחֶה מִלְּשׁוֹן וּמָחָה עַל כֶּתֶף יָם כִּנֶּרֶת (בַּמִּדְבָּר ל״ד:י״א) שֶׁלֹּא יֵלֵךְ לְצִדֵּי הָעִיר לִמְדֹּוד שָׁם אֲלָפִים לְפִי שֶׁפְּעָמִים יֵשׁ שָׁם קַרְקַע חֲלָקָה וְנוֹחַ לִמְדֹּוד וְאַחֲרֵי כֵּן יִהְיֶה צוֹפֶה וּבָא לוֹ כְּנֶגֶד הָעִיר וְצוֹפֶה כְּנֶגֶד מִידָּתוֹ אֵין לוֹ לַעֲשׂוֹת כֵּן מִשּׁוּם דִּפְעָמִים יֵשׁ כְּנֶגֶד הָעִיר הָרִים וְגֵאָיוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְהַבְלִיעַ אוֹ לְקַדֵּר:

On ne mesure que depuis l'expert. Rabbeinou Hananel explique : une voie droite et alignée en face de la ville. Et " moumhe " vient de la tournure " et il s'étend jusqu'à l'épaule de la mer de Kinneret " (Nombres 34, 11). Il n'ira pas sur les côtés de la ville pour y mesurer deux mille, parce que parfois il y a là un terrain plat, commode à mesurer, et qu'ensuite il viserait et viendrait en face de la ville, et viserait en face de sa mesure. Il ne doit pas faire ainsi, parce que parfois, en face de la ville, il y a des montagnes et des ravins qu'il doit englober ou percer.

⚖️ Rosh (1)

מַתְנִי' אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מֻומְחֶה פֵּירוּשׁ בָּקִי בִּמְדִידָה. זוֹ גִּרְסַת רַשִׁ"י וְהָכִי מַשְׁמַע בִּירוּשַׁלְמִי הֵל' ד דְּקָאָמַר הָתָם הַהֶדְיוֹט שֶׁרִיבָּה אֵין שׁוֹמְעִין. וְרַבֵּינוּ חֲנַנְאֵל זַ"ל גָּרַס אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מִן הַמֻּומְחֶה. רִיבָּה לְמָקוֹם אֶחָד וּמִיעֵט לְמָקוֹם אַחֵר שׁוֹמְעִין לִמְקוֹם שֶׁרִיבָּה רִיבָּה לָא' וּמִיעֵט לְאַחֵר שׁוֹמְעִין לַמְרֻבֶּה. וַאֲפִילּוּ עֶבֶד וַאֲפִילּוּ שִׁפְחָה נֶאֱמָנִין לוֹמַר עַד כָּאן תְּחוּם שַׁבָּת. שֶׁלֹּא אָמְרוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר לְהַחֲמִיר אֶלָּא לְהָקֵל. פֵּירוּשׁ מֻומְחֶה מִלְּשׁוֹן וּמָחָה בַּמִּדְבָּר לד כְּלוֹמַר מָקוֹם שָׁוֶה וּמִישׁוֹר וּפֵירֵשׁ ר"ת כְּלוֹמַר דֶּרֶךְ יָשָׁר וּמְכֻווֶּנֶת כְּנֶגֶד הָעִיר. שֶׁלֹּא יֵלֵךְ לַצְּדָדִין וְיִמְדֹּוד לְפִי שֶׁנּוֹחַ לוֹ שָׁם דְּלֵיכָּא תַּמָּן עִקּוּנֵי וּפָשׁוֹרֵי וְאַחַ"כּ בָּא לוֹ כְּנֶגֶד הָעִיר וְצוֹפֶה וּמַבִּיט כְּנֶגֶד מִדָּתוֹ. מִשּׁוּם דְּאִי עֲבִיד הָכִי זִימְנִין דִּטְפֵי שֶׁיֵּשׁ כְּנֶגֶד הָעִיר הָרִים וְגֵיאָיוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְקַדֵּר אוֹ לִמְדֹּוד מְדִידָה יָפָה. רִיבָּה לְמָקוֹם אֶחָד וּמִיעֵט לְמָקוֹם אַחֵר שׁוֹמְעִין לִמְקוֹם שֶׁרִיבָּה. פֵּירֵשׁ רַשִׁ"י וּמוֹצִיא מִדָּה הַקְּצָרָה כְּנֶגְדָּהּ וְאָנוּ תּוֹלִין שֶׁלֹּא מָתַח הַחֶבֶל כָּל צָרְכּוֹ. וְתַנְיָא בַּתּוֹסֶפְתָּא פ"ד צָרִיךְ לְמָותְחוֹ בְּכָל כֹּחוֹ:

Michna. On ne mesure que par un expert. Explication : versé dans la mesure. C'est la version de Rachi, et le Yerushalmi, halakha 4, le laisse entendre, car il dit là-bas : l'homme ordinaire qui a allongé, on ne l'écoute pas. Et Rabbeinou Hananel, de mémoire bénie, a la version : on ne mesure que depuis l'expert. S'il a allongé pour un endroit et raccourci pour un autre endroit, on écoute l'endroit où il a allongé. S'il a allongé pour l'un et raccourci pour l'autre, on écoute celui qui allonge. Et même un esclave, et même une servante, sont crus pour dire : jusqu'ici le tehum de Chabbat. Car les Sages n'ont pas dit la chose pour être rigoureux, mais pour alléger. Explication : " moumhe " a le sens de " ou-maha " dans le désert, chapitre 34, c'est-à-dire un endroit égal et plat. Et Rabbeinou Tam a expliqué : c'est-à-dire une voie droite et alignée en face de la ville. Il n'ira pas sur les côtés pour mesurer parce que c'est commode pour lui là, car il n'y a pas là de courbes ni de pentes, et ensuite il vient en face de la ville, il vise et il regarde en face de sa mesure. Parce que, s'il fait ainsi, parfois il y a davantage : en face de la ville, des montagnes et des ravins qu'il doit percer, ou mesurer d'une belle mesure. S'il a allongé pour un endroit et raccourci pour un autre endroit, on écoute l'endroit où il a allongé. Rachi a expliqué : et il sort la mesure courte en face d'elle, et nous suspendons au fait qu'il n'a pas tendu la corde autant qu'il fallait. Et on enseigne dans la Tossefta, chapitre 4 : il faut la tendre de toute sa force.

💡 Explication

Nouvelle michna. Version de Rachi : on ne mesure que par un expert, versé dans la mesure. Le Yerushalmi refuse l'allongement d'un simple particulier. Rabbeinou Hananel et Tossefot lisent " depuis le moumhe " : une ligne droite, en face de la ville, du verbe de la frontière, " il s'étend ". On ne mesure pas de côté, sur un sol plat, pour viser ensuite : en face de la ville, il peut y avoir montagnes et ravins à englober ou à percer.

Deux marques qui ne s'alignent pas : on retient l'endroit le plus long, et l'on y aligne la marque courte. On suppose que la corde n'avait pas été tendue de toute sa force, comme la Tossefta le demande. Allonger pour l'un et raccourcir pour l'autre : la Guemara l'explique en 59a.

🖼️ Schéma

Le coin long l'emporte. On allonge la marque courte en face de lui : la corde n'était pas tendue à fond.

וַאֲפִילּוּ עֶבֶד אֲפִילּוּ שִׁפְחָה נֶאֱמָנִין לוֹמַר עַד כָּאן תְּחוּם שַׁבָּת, שֶׁלֹּא אָמְרוּ חֲכָמִים אֶת הַדָּבָר לְהַחֲמִיר, אֶלָּא לְהָקֵל.

Et même un esclave, même une servante, sont crus pour dire : jusqu'ici le tehum de Chabbat. Car les Sages n'ont pas dit la chose pour être rigoureux, mais pour alléger.

📜 Rachi (1)

שֶׁלֹּא אָמְרוּ חֲכָמִים כו' כְּשֶׁגָּזְרוּ שֶׁלֹּא לָצֵאת חוּץ לַתְּחוּם לֹא אָמְרוּ לְהַחְמִיר בִּתְחוּמִין אֶלָּא לְהָקֵל בִּתְחוּמִין:

Car les Sages n'ont pas dit, etc. Lorsqu'ils ont décrété de ne pas sortir hors du tehum, ils n'ont pas dit d'être rigoureux dans les tehoumin, mais d'alléger dans les tehoumin.

🗂️ Tossefot (1)

אֲפִילּוּ עֶבֶד אַפֵּי' שִׁפְחָה נֶאֱמָנִים כּוּ' וְא"ת וְהָא אַפֵּי' עֵד אֶחָד אֵינוֹ נֶאֱמָן כִּדְתַנְיָא בְּפֶרֶק ב' דִּכְתֻובּוֹת (ד' כח.) אֵלּוּ נֶאֱמָנִים לְהָעִיד בְּגָודְלָן מַה שֶּׁרָאוּ בְּקָוטְנָן זֶהוּ כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אַבָּא וְעַד כָּאן הָיִינוּ מְהַלְּכִין בְּשַׁבָּת וּמוּקֵי לָהּ בַּגְּמָרָא וְהוּא דְּיֵשׁ גָּדוֹל עִמּוֹ מַשְׁמַע דְּגָדוֹל בִּפְנֵי עַצְמוֹ לָא מְהֵימַן וי"ל דה"נ אַייְרֵי בְּגָדוֹל עִמּוֹ וְלֹא חָשׁ כָּאן לְפָרֵשׁ הוֹאִיל וּכְבָר פִּי' שָׁם וְעוֹד י"ל דְּהָא דְקָאָמַר הָתָם וְהוּא דְּגָדוֹל עִמּוֹ לָא קָאֵי אַכּוּלְּהוּ דע"כ לָא קָאֵי אַאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהָיָה יוֹצֵא מִבֵּית הַסֵּפֶר לֶאֱכֹול בִּתְרוּמָתוֹ דְּמוּקִי לָהּ בִּתְרוּמָה דְּרַבָּנָן וְסַגִּי בְּגָדוֹל לְחוּד דְּהָא אֵין מַעֲלִין מִתְּרוּמָה דְּרַבָּנָן לְיוּחֲסִין:

Même un esclave, même une servante, sont crus, etc. Et si tu dis : même un seul témoin n'est pas cru, comme on enseigne au chapitre 2 de Ketoubot (28a) : ceux-ci sont crus pour témoigner dans leur majorité de ce qu'ils ont vu dans leur minorité : ceci est l'écriture de mon père, et jusqu'ici nous marchions le Chabbat. Et la Guemara l'établit : et c'est à condition qu'un adulte soit avec lui. On en déduit qu'un adulte seul n'est pas cru. Et l'on peut dire qu'ici aussi il s'agit d'un adulte avec lui, et qu'on n'a pas pris la peine de l'expliquer ici, puisqu'on l'a déjà expliqué là-bas. Et l'on peut encore dire que ce qu'il dit là-bas, " et c'est à condition qu'un adulte soit avec lui ", ne porte pas sur tous les cas. Car en tout cas cela ne porte pas sur " un tel sortait de l'école pour manger de sa terouma ", qu'on établit pour une terouma d'ordre rabbinique, et un adulte seul suffit, car on n'élève pas, à partir d'une terouma d'ordre rabbinique, jusqu'à la lignée (yuhasin).

💡 Explication

Même l'esclave et la servante, dont la parole est d'ordinaire écartée, sont crus pour dire où s'arrête le tehum de Chabbat. Les Sages ont institué les tehoumin pour alléger.

Tossefot confronte Ketoubot 28a. " Jusqu'ici nous marchions le Chabbat ", vu dans l'enfance, n'est cru d'un adulte que si un adulte l'accompagnait déjà. Première réponse : ici aussi un adulte l'accompagne, et la page s'en remet à ce qui est écrit là-bas. Seconde réponse : la condition ne vise pas tous les cas de cette beraita. Pour la terouma d'ordre rabbinique, un adulte seul suffit : cette terouma n'élève pas à la lignée.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).