Sougya : L'amud reprend la maison remplie : s'il n'a pas annulé, elle garde sa tente et l'impureté ne perce pas. Rav Houna nomme Rabbi Yossi comme tanna d'Ohalot.
La Guemara objecte : Rabbi Yossi suit le projet de déblayer, la terre sans précision s'annule, le foin sans précision demeure. Rav Assi nomme Rabbi Yossi comme tanna d'Erouvin.
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, sépare la touma du Chabbat : on annule même une bourse. Rav Ashi sépare la maison du fossé : le fossé est fait pour être comblé.
Rava règle la planche, en largeur ou en longueur, et les balcons, avec le seuil de trois tefahim. La michna de la meule haute de dix impose deux erouvin.
Rav Houna interdit le panier à la main. Dans une maison, le plafond rend la baisse visible.
Abaye limite la cloison qui n'atteint pas le plafond à une maison de treize moins un peu, avec un foin de dix.
S'il ne l'a pas annulé : non. Rav Houna a dit : qui est le tanna d'Ohalot ?
C'est Rabbi Yossi.
Suite de l'amud précédent. S'il a annulé, la maison remplie ne fait plus tente. S'il ne l'a pas annulé, elle garde sa tente : la touma (impureté) ne perce pas au-dessus du toit.
Rav Houna rattache cette michna d'Ohalot à Rabbi Yossi, parce que Rabbi Yossi en a traité, comme la suite le cite. Les Tossefot : il le savait de la michna elle-même, même sans la baraïta qu'on va apporter. Même tournure en Yoma 14b : qui est le tanna de Tamid ? Rabbi Chimon, l'homme de Mitspeh.
Si c'est Rabbi Yossi, nous lui avons entendu l'inverse. Car on a enseigné : Rabbi Yossi dit : du foin qu'il ne compte pas déblayer, le voici comme de la terre ordinaire, et il est annulé.
De la terre qu'il compte déblayer, la voici comme du foin ordinaire, et elle ne s'annule pas.
Pour Rabbi Yossi, le critère est le projet de déblayer, non la matière seule. Le foin qu'on laissera compte comme la terre ordinaire : annulé. La terre qu'on retirera compte comme le foin ordinaire : elle demeure.
Rachi en tire les deux cas sans précision. La terre ordinaire s'annule. Le foin ordinaire, dont on ignore s'il faudra le prendre, demeure.
Les Tossefot : une fois annulé, la touma perce et monte, comme Ohalot. Ailleurs Rabbi Yossi tient que la touma enfouie ne perce pas (Houlin 125b). Ri : l'annulation sert au moins à écarter la touma des ustensiles qui sont à côté. Le remplissage à cause d'un tombeau enfoui (Souka 21b) ne vaut que pour un tombeau, à cause du verset (Bamidbar 19).
Mais Rav Assi a dit : qui est le tanna d'Erouvin ? C'est Rabbi Yossi.
Rav Assi renverse le rattachement. La michna d'Erouvin est celle de Rabbi Yossi : le fossé plein de terre ou de cailloux, sans parole d'annulation, ne sépare plus. Plein de paille ou de foin, il sépare encore. C'est le couple de l'ordinaire : terre annulée, foin qui demeure.
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : tu opposes la touma au Chabbat ? Laisse l'interdit du Chabbat, car un homme annule même une bourse.
Autre départage. La touma et le Chabbat ne se comparent pas. Pour le Chabbat, ce qu'on ne peut pas prendre est tenu pour laissé. Rachi : la terre de la michna ne se prend pas le Chabbat, donc sans précision elle est annulée. Une bourse pleine de pièces s'annule de même. Le foin et la paille se prennent pour nourrir la bête, donc ils demeurent.
Rav Ashi a dit : tu opposes une maison à un fossé ? Passe pour un fossé : il est destiné à être comblé.
Mais une maison, est-elle destinée à être comblée ?
Autre départage, par le lieu. Un fossé est fait pour qu'on le comble : la terre sans précision s'y annule, même selon les Sages. Une maison n'est pas faite pour être comblée. Ohalot demande donc une annulation dite. Erouvin, pour le fossé, s'en passe.
S'il a posé dessus une planche large de quatre. Rava a dit : on ne l'a enseigné que lorsqu'il l'a posée sur la largeur.
Mais sur la longueur, même d'un rien aussi, puisqu'il l'a réduit en deçà de quatre.
Retour à la michna du fossé. La planche large de quatre ne l'est exigée que posée sur la largeur : sa longueur va d'un bord à l'autre, comme un pont.
Posée sur la longueur, le long d'un bord, sur des chevilles, même large comme un doigt : elle entame la largeur du fossé. Le fossé, qui n'avait que quatre, passe sous quatre sur l'étendue d'une ouverture. La michna n'a enseigné quatre que pour le pont.
Et de même deux balcons, l'un en face de l'autre. Rava a dit : ce que tu as dit, l'un en face de l'autre : oui.
L'un qui n'est pas en face de l'autre : non. Et l'un au-dessus de l'autre, de même.
Nous ne l'avons dit que lorsqu'il y a entre eux trois tefahim. Mais s'il n'y a pas trois entre eux, c'est un balcon courbe.
Face à face, la planche de quatre suffit. Si l'un avance plus que l'autre vers le domaine public, Rachi : une planche de quatre ne leur suffit pas. L'un au-dessus de l'autre, de même.
Ce refus ne vaut que si l'écart atteint trois tefahim. En deçà de trois, c'est un seul balcon courbe : les deux sont joints.
Michna. Un tas de foin entre deux cours, haut de dix tefahim : on fait deux erouvin, et on n'en fait pas un.
Ceux-ci font manger d'ici, et ceux-là font manger de là. Si le foin a diminué en deçà de dix tefahim : on fait un erouv, et on n'en fait pas deux.
Nouvelle michna. La meule coupe toute la largeur des cours. Haute de dix tefahim, elle est une cloison : deux erouvin. Chacun peut nourrir sa bête de son côté.
Rachi : on ne craint pas qu'un repas fasse passer la meule sous dix sur plus de dix amot. Jusqu'à dix amot, la brèche est une ouverture. Une bête ne mange pas autant en un seul Chabbat. Si la baisse a eu lieu en semaine, sur toute la cour ou sur dix amot et plus, on fait un seul erouv.
Guemara. Rav Houna a dit : à condition qu'il ne mette pas dans son panier et ne fasse manger.
La michna permet de faire manger. Rav Houna réserve la main. Prendre à pleines mains dans le panier peut faire passer la meule sous dix, puis on transporterait dans une cour qui interdit.
La bête, elle, vient et mange peu à peu : ce risque-là, on ne le prend pas. Autre version de Rachi : le foin est mouktse depuis la veille, pour cette cloison.
Et la dresser, est-ce permis ? Rav Houna n'a-t-il pas dit que Rabbi Hanina a dit : un homme place sa bête sur de l'herbe le Chabbat, et un homme ne place pas sa bête sur du mouktse le Chabbat.
Si la main est interdite, dresser la bête contre la meule l'est-il aussi ? Sur de l'herbe attachée, on le permet : l'interdit du Chabbat, arracher, lui est grave, il ne prendra pas de ses mains. Sur du mouktse, on l'interdit : l'interdit rabbinique lui est léger, il pourrait prendre et donner.
Le foin de la cloison n'est qu'un interdit rabbinique. La même crainte devrait jouer.
C'est qu'il se tient devant elle, elle va et elle mange.
La michna ne parle pas d'une bête qu'on pose de ses mains sur le foin. L'homme se tient devant elle, pour qu'elle n'aille pas ailleurs. Elle va manger d'elle-même. Les Sages n'ont pas étendu le décret jusque-là.
Les Tossefot : Rav Houna nomme le panier, et non le seul fait de la dresser. Sans l'interdit de déplacer, on n'aurait pas su la raison. Une fois le panier interdit, de peur d'une baisse à laquelle on ne pense pas, on sait de soi que la dresser est interdit.
Et il ne mettrait pas de foin dans son panier ? Mais on a enseigné : une maison entre deux cours, et on l'a remplie de foin, on fait deux erouvin, et on n'en fait pas un.
Celui-ci met dans son panier et fait manger, et celui-là met dans son panier et fait manger. Si le foin a diminué en deçà de dix tefahim, tous deux sont interdits.
La baraïta permet le panier, contre Rav Houna. Une maison entre deux cours, deux maisons s'ouvrant sur elle, remplie de foin : le foin est cloison, deux erouvin. Chacun prend dans son panier. Sous dix, tous deux sont interdits.
Le Roch relit toute la discussion. Pour lui, ils font manger en semaine : la michna dit qu'on fait un erouv, et un erouv ne se fait pas le Chabbat. Le danger est de baisser la meule la veille, près de la nuit, sans y penser. Les deux lectures de Rachi lui sont difficiles : Rav Houna tient plus loin que le Chabbat, une fois permis, le reste (Erouvin 93b), et le mouktse vise une souka ou une maison tombée, faite d'abord comme tente.
Comment fait-il ? Il ferme sa maison à clé et annule son droit.
Lui est interdit, et son compagnon est permis.
Suite de la baraïta, quand le foin est passé sous dix. Pour permettre au moins à l'un : il ferme à clé la maison qui s'ouvre sur celle du milieu, et il annule son droit. Lui ne sort plus de cette maison vers sa cour : il a annulé son droit, et toute la maison est comme une autre cour. Son compagnon, lui, est permis. Au verso, la Guemara demandera pourquoi il faut les deux, la clé et l'annulation.
Et tu dis de même pour un gov de foin entre deux tehoumin de Chabbat. En tout cas, on enseigne : celui-ci met dans son panier et fait manger, et celui-là met dans son panier et fait manger.
Même règle pour un gov de foin partagé par la limite de deux tehoumin. Rachi : une fosse large. Chaque ville prend dans sa moitié, un jour de fête, sans crainte de puiser dans le tehoum voisin.
Les Tossefot : une fosse va mal avec du foin. D'autres lisent un mot de paille et de chaume (gabbaba).
La Guemara retient de la baraïta le panier permis, contre Rav Houna.
On dit : une maison, puisqu'il y a (des cloisons et) un plafond, lorsque cela diminue, la chose se remarque. Ici, la chose ne se remarque pas.
Réponse à la baraïta. Dans la maison, le plafond fait voir l'écart : le haut de la meule s'en éloigne. S'il passe sous dix, on s'en charge et on s'arrête. Le panier est donc permis : la baisse ne reste pas ignorée.
Ici, la meule de la michna est dans la cour, sans plafond. La baisse ne se remarque pas. D'où l'interdit de Rav Houna.
Pour la version du mouktse, Rachi : l'interdit ne commence qu'à dix et en dessous. Au-dessus de dix, il n'y a pas forme de cloison.
Si le foin a diminué en deçà de dix tefahim, tous deux sont interdits. Donc à dix, c'est permis, même si le plafond monte bien plus haut.
Apprends-en : des cloisons qui n'atteignent pas le plafond portent le nom de cloisons.
La baraïta n'interdit que sous dix. À dix, le transport reste permis, même si le plafond est bien plus haut. On en tirerait que des cloisons de dix qui n'atteignent pas le plafond sont des cloisons.
Rachi y voit une réfutation du chapitre HaDar (Erouvin 72a) : cinq groupes dans un traklin, où des cloisons de dix, parce qu'elles n'atteignent pas le plafond, ne sépareraient pas les habitants, et Beit Hillel permettraient.
Les Tossefot lisent la déduction comme un étonnement. Elle viserait des cloisons provisoires, comme ce foin. Plus haut (Erouvin 72b), on tranche comme Rabbi Yehouda : pour Beit Hillel, un seul erouv pour tous, justement avec des cloisons qui n'atteignent pas le plafond, et là aussi elles sont provisoires.
Abaye a dit : ici, il s'agit d'une maison de treize moins un peu, et le foin est de dix.
Abaye resserre la baraïta. La maison est haute de treize moins un peu, le foin de dix. L'intervalle jusqu'au plafond est moindre que trois, comme pour le balcon courbe. Le foin et le plafond se rejoignent. On ne prouve donc pas une cloison qui resterait loin du plafond.
Et Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : même si tu dis, dans une maison de dix.
La phrase s'ouvre sur une maison haute de dix seulement. La suite est au verso.
Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).