Eruvin 80b : Asheira, avis, et la mesure du shitouf

Réponse à l'appui du recto : on contraint au poteau (lehi) et à la poutre (kora). Là-bas, la ruelle n'a pas de cloisons (mehitsot). On peut forcer l'aménagement qui rend le transport possible.

Rachi : la ruelle est à découvert, difficile à garder. Pour permettre le tiltoul, la connaissance (daat) reste exigée. Les Tossefot ont deux leçons. Rabbeinou Tam lit qu'il y a une cloison : elle vaut même faite contre la volonté. L'erouv relève de la demeure (dira) ou de l'acquisition (kinyan) : contre la volonté, il reste sans effet. L'autre leçon, celle du texte, limite la contrainte au tiltoul dans la ruelle. On ne force pas le passage depuis les maisons et les cours.

Seconde réponse, sur la même objection. Le lehi et la kora touchent la ruelle elle-même. L'erouv est une affaire de côté (mi-tsad). On ne contraint pas un particulier à le préparer.

Nouvelle question. Le bois d'une asheira est interdit au profit, et destiné au feu. Rav Hiya bar Ashi permet d'en faire un lehi. Rabbi Chimon ben Lakish permet d'en faire une kora. La suite dit qui est le plus large.

Rabbi Chimon ben Lakish, qui permet la kora, permet le lehi à plus forte raison : le poteau n'a pas de largeur imposée. Rav Hiya bar Ashi ne parle que du poteau. La poutre, il l'exclut.

L'asheira doit être brûlée, comme il est écrit : leurs asheirim, vous les brûlerez par le feu. Son volume est déjà tenu pour écrasé. La kora doit faire un tefah et porter une brique (ariakh). Une mesure écrasée ne compte pas.

Les Tossefot : le lehi a une hauteur, et un mashehu de largeur. La mesure est petite, on n'a pas serré. Des fragments collés au mur font lehi, s'ils tiennent au vent. Le loulav d'asheira est invalidé, même le second jour de fête : là, c'est une mitsva, on a été rigoureux. L'échelle d'asheira, validée plus haut malgré quatre de large, compte comme une ouverture propre à la montée. La kora, les Sages lui ont fixé une mesure d'importance.

Michna du tonneau de shitouf. La nourriture est descendue sous la mesure : on ajoute de son bien, on fait acquérir (mezake), sans aviser. Tous ont déjà consenti. S'il s'ajoute des habitants : on ajoute et on fait acquérir, et il faut aviser.

Rachi distingue deux cas pour les nouveaux. Avec son bien : il ajoute et fait acquérir. Avec leur bien : il doit aviser. Qui est pointilleux sur son erouv n'a pas d'erouv.

Le Roch résume la sougya. Même espèce, même épuisée : pas d'avis. Deux espèces, et elle a seulement diminué : pas d'avis. Épuisée : il faut aviser. Pour les habitants ajoutés, il place la michna dans une cour entre deux ruelles. Dans une seule ruelle, l'avis tombe : c'est un avantage, et l'on acquiert un avantage hors de la présence de la personne (zakhin le-adam she-lo be-fanav).

Mesure du shitouf. Nombreux : la nourriture de deux repas suffit pour tout le groupe. Peu nombreux : une grogeret, figue sèche, pour chaque personne. La guemara fixera le seuil, et le Roch enchaîne déjà sur Rabbi Yossi et sur les enfants.

Rabbi Yossi limite la mesure au début de l'erouv. Les restes (cheyarei erouv), quand la quantité est descendue sous la mesure, restent valides pour un kol shehou. Il n'y a rien à ajouter. Il conteste le premier tanna.

Une fois le shitouf des ruelles fait, l'erouv des cours reste demandé pour une seule raison : que les enfants qui viennent n'oublient pas la règle des erouvin de cours. On est donc indulgent sur cet erouv.

La michna ne parle que du cas diminué, et dispense d'avis. La guemara demande l'espèce de l'ajout. Si l'on remet la même espèce, la limite étonne : même le tonneau épuisé devrait suivre la même règle.

Rachi lit l'enseignement à l'envers. Diminuée : pas d'avis. Donc entièrement finie : il faudrait aviser, s'il revient faire l'erouv. Cette conséquence gêne pour une seule espèce.

Seconde branche. Si l'ajout est d'une autre espèce, même une simple diminution devrait exiger l'avis. La baraïta : nourriture épuisée, même espèce, pas d'avis ; deux espèces, il faut aviser. La guemara étend d'abord cet avis au cas seulement diminué.

Les Tossefot : on pouvait lire le mot épuisée comme visant seulement l'espèce unique, où même l'épuisement dispense d'avis.

Les deux lectures tiennent. Première : une seule espèce. Le mot diminué veut dire nitmatmet : effrité jusqu'au bout, donc épuisé. La michna parle du cas fini, et l'avis reste inutile.

Seconde lecture : deux espèces. La michna vise exprès la diminution. La baraïta vise exprès l'épuisement (kalla). Tant qu'il reste de la nourriture, un ajout d'une autre espèce se fait sans avis.

Retour aux habitants ajoutés. Rav Cheizvi, au nom de Rav Hisda : la michna montre que les collègues contestent Rabbi Yehouda. Rachi : le dans quel cas de Rabbi Yehouda n'est pas une simple explication. C'est une contestation.

Rabbi Yehouda : la daat n'est exigée que pour l'erouv de tehoum. Acquérir d'un côté fait perdre la direction opposée. Pour l'erouv de cours, on agit avec connaissance ou sans connaissance.

La contestation paraît évidente. La michna des cours demande d'aviser, et Rabbi Yehouda dispense. La guemara demande pourquoi Rav Hisda a besoin de le dire.

La précision écarte une limite. On aurait cantonné l'avis à une cour ouverte sur deux ruelles : on ignore laquelle lui convient, et permettre l'une interdit l'autre. Pour une cour d'une seule ruelle, on aurait dit que l'avis tombe.

Le kashma lan maintient la contestation. Rachi : on aurait fait de Rabbi Yehouda l'explication d'une autre michna, et réservé notre michna à la cour entre deux ruelles. Le Roch, sur la michna, retient l'avis pour deux ruelles, et le dispense dans une seule, au titre de l'avantage.

Nombreux, combien ? Rav Yehouda au nom de Chmouel : dix-huit personnes. L'étonnement porte sur la borne : au-delà de dix-huit, le groupe est nombreux à plus forte raison. La réponse corrige : à partir de dix-huit.

Le chiffre n'est pas un plafond arbitraire. Rav Its'hak le tient de son père. On partage la nourriture de deux repas. Si chacun n'atteint pas une grogeret, le groupe est nombreux : deux repas suffisent pour tous. Sinon, il est peu nombreux : une grogeret chacun.

Rachi : la michna est dite vers l'indulgence. Donner une grogeret à chaque personne nombreuse dépasserait deux repas : on se contente de deux repas. Chez les peu nombreux, une grogeret chacun n'atteint pas deux repas : on se contente de la grogeret. Le chiffre dix-huit prépare aussi la mesure dite au segment suivant.

En fixant le seuil, Rav Yehouda enseigne la mesure elle-même : deux repas valent dix-huit grogerot. Pour un groupe nombreux, ces dix-huit figues sèches suffisent à tous.

Les Tossefot ouvrent la difficulté de Rabbeinou Tam. Rabbi Chimon, au chapitre suivant, mesure deux repas par cinq œufs et un tiers. Rapporté aux dix-huit grogerot, chaque œuf dépasse trois grogerot, et la grogeret dépasse l'olive, alors que le gosier ne contient pas plus de deux olives, ni plus d'un œuf de poule. Ri : pour l'erouv, la halakha suit Rabbi Meir ou Rabbi Yehouda, dont la mesure de deux repas est plus large. Le volume d'œuf qui rend les aliments impurs reste commun aux tannaïm.

Nouvelle michna. Rabbi Eliezer : tout aliment sert à l'erouv des cours et au shitouf des ruelles, sauf l'eau et le sel. Rabbi Yehochoua pose une autre limite : l'erouv est un pain.

Une cuisson d'un sea en un seul pain, si l'on en retire un peu et qu'il est entamé (proussa), ne sert pas. Un pain gros comme un issar, s'il est entier, sert. Rachi : à condition qu'il y ait assez de pains pour une grogeret par personne. La raison du pain entier s'expliquera dans la guemara.