Megillah 30a — Les quatre parachiot : comment lire Chekalim dans la sidra, et où placer Chekalim et Zakhor quand roch h'odech Adar ou Pourim tombe un vendredi

Suite de la discussion ouverte au folio précédent. Lorsque roch h'odech Adar tombe un chabbat dont la sidra est « Ve'ata tetsave », le passage de Chekalim (« Ki tissa », Exode 30, 11-16) suit immédiatement la sidra de la semaine. On avait proposé que six montées lisent jusqu'à « Ki tissa » et que la septième lise « Ki tissa » jusqu'à « Tu feras une cuve de cuivre ».

La guemara écarte cette proposition : l'assemblée ne percevra aucune lecture supplémentaire. Elle croira que la sidra ordinaire se prolongeait jusque-là et s'y est arrêtée. La lecture de Chekalim doit être reconnaissable comme telle ; c'est cette exigence qui commande toute la suite.

Abaye déplace la coupure : les six premières montées couvrent toute la sidra, « Ki tissa » compris, jusqu'à « Tu feras une cuve de cuivre ». Le septième relit alors le passage de Chekalim.

La répétition d'un passage déjà lu n'a aucune raison d'être dans la lecture ordinaire ; elle signale donc à l'assemblée qu'il s'agit d'une lecture distincte. Le Roch tire de cette formulation une preuve que le maftir compte parmi les sept montées.

Une baraita est opposée à la discussion. Elle traite du cas où le chabbat de Chekalim rencontre la sidra voisine du passage de Chekalim, et elle prescrit de lire et doubler. Le terme de « doubler » semble appuyer Abaye, qui fait relire le passage.

Rabbi Its'hak Naph'a retourne l'objection. La baraita envisage deux positions, avant et après. La lecture d'Abaye rend compte du cas où la sidra précède le passage de Chekalim ; le cas inverse, où la sidra vient après, reste sans réalisation possible dans son système.

La règle de discussion est ici classique : une objection qui embarrasse également les deux avis cesse de départager les tenants.

La guemara réinterprète « doubler » : le passage est lu deux chabbats consécutifs, une fois comme sidra de la semaine et une fois comme parachat Chekalim. La baraita cesse alors de constituer une preuve en faveur d'Abaye, puisque les deux avis peuvent l'expliquer de la même façon.

Nouveau cas de figure : la sidra de la semaine commence elle-même par « Ki tissa ». Rabbi Its'hak Naph'a fait commencer les six montées après le passage de Chekalim, à « Tu feras une cuve de cuivre », et réserve le début de la sidra à la septième montée, qui vaut alors pour Chekalim.

L'objection d'Abaye porte encore sur la perception de l'assemblée : commencer la sidra en son milieu, puis revenir à son début, donnera l'impression d'une lecture en ordre inverse.

Abaye maintient sa solution : les six montées lisent la sidra dans son ordre, du début jusqu'à « Vayakhel », et la septième relit le passage de Chekalim. Le même principe gouverne les deux cas : l'ordre de la sidra reste intact, et la répétition marque la lecture supplémentaire.

Ici le terme « doubler » ne peut plus désigner deux chabbats successifs, puisque la sidra de la semaine est « Ki tissa » elle-même : la répétition a lieu le même jour. La baraita appuie donc Abaye.

Nouvelle section, tirée de la michna. Lorsque roch h'odech Adar tombe en semaine, on lit Chekalim le chabbat qui précède. Le cas limite est le vendredi : la veille du chabbat appartient-elle à la semaine écoulée, ce qui imposerait d'avancer, ou bien au chabbat qui vient ?

Rav avance la lecture au chabbat précédent ; Chemouel la retarde au lendemain, le chabbat 2 Adar.

L'enjeu est le délai de l'annonce. Le demi-sicle devait être versé avant roch h'odech Nissan, et les chelah'ot, les tables de change, siégeaient en province à partir du 15 Adar. L'annonce publique, faite par la lecture de Chekalim, doit les précéder de deux semaines.

Rav compte jusqu'au jour prévu, le 15 Adar : une lecture retardée au 2 Adar ne laisserait que treize jours. Chemouel compte jusqu'au jour où les tables sortent effectivement ; le 15 tombant un vendredi, les changeurs ne s'installent qu'au dimanche 17, ce qui rétablit les deux semaines.

Chemouel ajoute une considération pratique : retarder évite d'introduire un chabbat d'interruption entre les parachiot.

Première tentative de preuve en faveur de Rav, tirée de la michna. La réponse restreint la michna au sens strict de « au milieu de la semaine », à l'exclusion du vendredi. La preuve tombe.

Deuxième tentative, tirée d'une baraita. Celle-ci définit le chabbat de Chekalim comme celui dont la semaine contient roch h'odech Adar, en ajoutant « et même un vendredi ». Puisque dans le cas ordinaire la lecture précède l'événement, le vendredi devrait suivre la même règle : on avancerait, comme le dit Rav.

Chemouel corrige la leçon de la baraita : au lieu de « en elle » au sens de la semaine, il faut entendre le chabbat lui-même. La baraita dirait alors qu'un roch h'odech tombant le vendredi est traité comme s'il tombait le chabbat du lendemain, ce qui enseigne précisément que l'on retarde. L'école de Chemouel transmet cette version dans sa Tossefta.

La guemara rattache la controverse des amoraim à une controverse de tannaim. Sérougin désigne l'alternance : un chabbat sans parachat s'intercale entre Chekalim et Zakhor. Elle se produit lorsqu'on avance Chekalim, puisque Zakhor reste fixé au chabbat qui précède Pourim.

Rabbi Yehouda HaNassi admet cette interruption en toute circonstance, ce qui rejoint Rav. Rabbi Chimon ben Elazar la limite au cas du milieu de la semaine, et retarde la lecture lorsque roch h'odech tombe un vendredi, ce qui rejoint Chemouel.

Le même cas limite du vendredi se pose pour la deuxième parachat. La parachat Zakhor (Deutéronome 25, 17-19) rappelle l'agression d'Amalek ; Haman en descendait, ce qui la rattache à Pourim.

Le motif change de nature. Pour Chekalim il s'agissait d'un compte de jours ; ici Rav invoque un ordre : la zekhira, le souvenir d'Amalek par la lecture de Zakhor, doit venir avant l'assiya, l'accomplissement des mitsvot du jour de Pourim.

Chemouel répond que les moukafin, les villes entourées d'une muraille depuis l'époque de Yehochoua, célèbrent Pourim le 15 Adar. Lorsque le 14 tombe un vendredi, le 15 est un chabbat : la lecture de Zakhor ce chabbat-là coïncide avec leur jour de Pourim.

Tentative de preuve en faveur de Rav. Si roch h'odech Adar tombe un chabbat, Pourim tombe le vendredi 14 ; or la michna place Zakhor au deuxième chabbat, donc avant Pourim.

Rav Papa déplace le point d'appui de la michna : « la deuxième » se compte à partir du chabbat d'interruption évoqué à la fin de la michna, et non depuis le chabbat de Chekalim. La preuve tombe.

Chemouel répond à la seconde baraita comme à la première : « en elle » désigne le chabbat lui-même. Un Pourim tombant le vendredi est rattaché au chabbat du lendemain, et la lecture de Zakhor est donc retardée.

Dernier cas : Pourim tombe un chabbat. Rav Houna estime que Rav lui-même concède ici, puisque la lecture de Zakhor a lieu le jour même de Pourim, sans que l'accomplissement précède le souvenir.

Rav Nah'man maintient la controverse : pour Rav, le souvenir doit précéder l'accomplissement des villes ouvertes, qui célèbrent Pourim ce jour-là dès le matin. Une tradition rapportée au nom de Rav confirme cette lecture.

Troisième parachat : la vache rousse (Nombres 19), dont les cendres servaient à purifier l'impureté des morts, purification requise avant d'offrir le sacrifice pascal. Deux repères sont donnés, l'un à partir de Pourim, l'autre à partir de roch h'odech Nissan.

Les deux repères décrivent deux configurations de calendrier. Si roch h'odech Nissan tombe un chabbat, Hah'odech se lit ce jour-là et Para le chabbat précédent, qui se trouve adjacent à Nissan. Si roch h'odech Nissan tombe en semaine, Hah'odech est avancé au chabbat précédent et Para recule d'un chabbat encore, jusqu'à celui qui suit Pourim.

Rachi ajoute la raison de l'ordre : placer l'avertissement adressé aux temei metim, les personnes impures par contact avec un mort, aussi près que possible de Pessa'h'.

La baraita reprend l'ensemble des quatre parachiot avec leur haftara et leur repère de calendrier. Elle a déjà été invoquée plus haut dans la discussion ; chacun des deux maîtres la lit selon son avis, Rav entendant « en elle » de la semaine et Chemouel du chabbat lui-même.

Fin de la baraita. Chaque parachat reçoit une haftara qui lui répond : Ezechiel 36 pour la vache rousse, avec la promesse de purification, et Ezechiel 45 pour Hah'odech, avec l'inauguration du sanctuaire au premier jour du premier mois.