Pesachim 100a — Interrompre le repas quand le Chabbat entre

Guemara. On a enseigné : qu'un homme ne mange pas les veilles de Chabbat et les veilles de jours de fête à partir de neuf heures et demie et au-dessus, afin qu'il entre dans le Chabbat alors qu'il a appétit : paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossi dit : il mange et continue jusqu'à la tombée de la nuit. Et nous tenons : la halakha est comme Rabbi Yossi contre son collègue. Et la michna des veilles de Pessa'h est l'avis de tous, car Rabbi Yossi convient, la veille de Pessa'h, qu'on ne commence pas le repas à partir de neuf heures et demie et au-dessus, à cause de l'obligation de la matsa. Et les veilles de Chabbat et la veille de jour de fête, là où il a commencé avant neuf heures et où son repas s'est prolongé jusqu'à ce que le jour soit sanctifié, il étend une nappe sur la table, fait le kiddouch, puis achève son repas. Car on a enseigné : on interrompt pour le Chabbat, paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossi dit : on n'interrompt pas. Et un fait : Rabban Chimone ben Gamliel, Rabbi Yehouda et Rabbi Yossi étaient accoudés à Akko, le jour fut sanctifié sur eux, et Rabban Chimone ben Gamliel dit à Rabbi Yossi : veux-tu que nous interruptions et que nous tenions compte des paroles de Rabbi Yehouda notre collègue ? Il lui dit : chaque jour tu chéris mes paroles devant Rabbi Yehouda, et maintenant tu chéris les paroles de Rabbi Yehouda devant moi. Jusqu'à soumettre la reine avec moi dans la maison. Il lui dit : s'il en est ainsi, nous n'interromprons pas, de peur que les disciples voient et fixent la halakha pour les générations. Ils dirent : ils ne bougèrent pas de là jusqu'à ce qu'ils fixent la halakha comme Rabbi Yossi. Il y a lieu de s'étonner du libellé du Rif, qui a écrit que Rabbi Yossi convient, la veille de Pessa'h, de ne pas commencer le repas à partir de neuf heures et au-dessus. Il en ressort que Rabbi Yossi estime permis, la veille de Chabbat, même de commencer, et il a tranché la halakha comme lui. Puis il dit encore : et les veilles de Chabbat et les jours de fête, là où il a commencé avant neuf heures et où cela s'est prolongé, etc. Pourquoi a-t-il retenu "avant neuf heures" ? Le Ramban a écrit qu'il a trouvé, dans les Halakhot de Rav Alfas de mémoire bénie, un texte exact : là où il a commencé avant que le jour soit sanctifié. Mais dans les Halakhot Gedolot il a écrit : à partir de neuf heures de la veille de Chabbat et de la veille du jour de fête, il ne convient pas qu'un homme commence un repas, car on a enseigné : qu'un homme ne mange pas, etc. Et même Rabbi Yossi n'a dit que ceci : s'il a commencé, il n'interrompt pas ; mais de prime abord il ne commencera pas. Or cette thèse tombe, car nous disons dans notre sougya : mais ce qu'on enseigne, "et ils s'accordent à ce qu'on commence", quand ? Si c'est les veilles de Chabbat et les jours de fête, ils sont bien en désaccord. Il en ressort que Rabbi Yossi permet même de commencer. Rabbeinou Yechaya de Trani a apporté une preuve aux paroles des Halakhot Gedolot : du fait que Rabbi Yo'hanan a eu besoin de trancher la halakha comme Rabbi Yossi la veille de Chabbat pour l'interruption, il en résulte qu'il ne tient pas comme lui pour le commencement. Car s'il tenait comme lui, dès lors que commencer est permis, à plus forte raison il n'est pas besoin d'interrompre. Apprends-en plutôt qu'il n'a tranché comme lui que pour l'interruption, et non pour le commencement. Or cette thèse tombe, car sinon la difficulte porterait sur Rabbi Yossi lui-même : qu'avait-il besoin de nous apprendre qu'on n'interrompt pas ? Dès lors que nous commençons, l'interruption serait-elle encore en question ? Mais certes, comme l'a expliqué le Ri, ce sont deux choses. Il est possible que, bien que Rabbi Yossi permette de commencer et ne se soucie pas d'entrer alors qu'on a appétit, néanmoins, à la tombée de la nuit, il faille interrompre à cause de l'honneur du Chabbat. C'est pourquoi, bien que Rabbi Yo'hanan tienne comme Rabbi Yossi pour le commencement, il a eu besoin de trancher comme lui pour l'interruption. Et ainsi ont tranché le Rashbam et le Ri : il est permis de commencer un repas la veille de Chabbat jusqu'à la tombée de la nuit. Et ainsi le prouve la michna anonyme, de ce qu'elle enseigne les veilles de Pessa'h jusqu'à la tombée de la nuit : il en résulte que la veille de Chabbat et un jour de fête, c'est permis. Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : la halakha n'est pas comme Rabbi Yehouda, qui a dit qu'un homme interrompt son repas, retire la table, récite le birkat hamazon, fait le kiddouch, puis achève son repas. Ni comme Rabbi Yossi, qui a dit qu'il achève son repas et ensuite fait le kiddouch. Mais il étend une nappe et fait le kiddouch, ensuite il récite hamotsi, achève son repas, et récite le birkat hamazon. Du fait que Rav Alfas n'a pas rapporté les paroles de Rabbi Yo'hanan et de Rabbi Yossi bar Hanina, qui disent que la halakha est comme Rabbi Yehouda la veille de Pessa'h, et que nous l'avons établie au sujet de l'interruption, il en résulte qu'il ne distingue pas, pour l'interruption, entre Pessa'h, les Chabbats et les jours de fête, et que pour tous il tranche comme Chmouel : on étend une nappe et on fait le kiddouch. Et ce qu'il a écrit plus haut, les veilles de Chabbat et les veilles de jours de fête, là où il a commencé, etc., il étend une nappe, etc., sans mentionner la veille de Pessa'h : elle est comprise dans les veilles de jours de fête. Car pour l'interruption, il n'y a pas de raison de les distinguer. Soit : pour le commencement, à cause de l'obligation de la matsa, il convient de les distinguer, afin qu'on mange la matsa avec appétit. Mais pour l'interruption, qui tient à l'honneur du Chabbat et du jour de fête, il n'y a pas de raison de les distinguer. Et si tu dis : puisque nous voyons que Rabbi Yossi bar Hanina et Rabbi Yo'hanan distinguent, pour l'interruption, entre Pessa'h et Chabbat, comment Rav Alfas les a-t-il laissés pour trancher comme Chmouel ? Il me semble que Rav Alfas tient comme la réponse de Rav Pappa, qui est le dernier (batra). Celui-ci établit la michna selon Rabbi Yehouda, et Rabbi Yossi diverge même la veille de Pessa'h. Rabbi Yo'hanan et Rabbi Yossi bar Hanina parlent du commencement, et non de l'interruption. Et il tient pour corrompue la dernière beraïta, au régard de la première. Et bien que Rav Pinhas fils de Rav Ami l'ait reçue, et que pour cela le Talmud dise : mais c'est clair selon Rav Houna, il est vraisemblable aux yeux de Rav Alfas d'altérer la dernière et d'établir la réponse de Rav Pappa, afin que nous n'ayons pas a distinguer, pour l'interruption, entre Chabbat et Pessa'h. Car il est plus vraisemblable d'être strict sur l'interruption, qui tient à l'honneur du Chabbat, que sur Pessa'h. Et c'est une réponse forcée (chinouya dehika) que Rav Nahman bar Yitshak a donnée pour maintenir les paroles de Rav Houna, et nous ne le suivons pas. Nous disons plutôt : à cause de cette difficulte que le Talmud oppose a Rav Houna, à partir de Rabbi Yo'hanan et de Rabbi Yossi bar Hanina, le Talmud s'est rétracté de ce qu'il avait dit : mais c'est clair selon Rav Houna. Nous établissons la réponse de Rav Pappa, et nous tenons pour corrompue la dernière beraïta. Et Rav Pinhas, qui l'a reçue, n'avait pas entendu celle-ci, la première. Je dis que tel est le raisonnement de Rav Alfas, et que c'est un raisonnement juste, et non selon la décision du Rashbam qui, pour l'interruption, met la halakha comme Rabbi Yo'hanan la veille de Pessa'h et comme Chmouel les veilles de Chabbat et les jours de fête. Ainsi ai-je jugé l'avis de Rav Alfas. Mais j'ai régarde le début de ses paroles, où il a écrit : et la michna de la veille de Pessa'h est l'avis de tous, car Rabbi Yossi convient, la veille de Pessa'h, de ne pas commencer, etc. Il en ressort qu'il tient comme l'établissement de Rav Houna. Et selon cela, je n'ai pas pu resoudre la chose. Car forcément, selon ses paroles, d'après Rav Houna, il faut dire que Rabbi Yo'hanan et Rabbi Yossi bar Hanina parlent de l'interruption. Pourquoi n'a-t-il pas rapporté leurs paroles, pour trancher comme eux sur l'interruption de la veille de Pessa'h ? Néanmoins, ce que j'ai écrit sont des paroles droites, et l'on peut s'y appuyer : même la veille de Pessa'h, étendre une nappe suffit. Et ainsi ont tranché le Razah (Rabbi Zerahia ha-Levi) et le Ramban, de mémoire bénie. Et ce qu'a écrit Rav Alfas : et ensuite il récite hamotsi et achève son repas, le Razah le lui a objecté. S'il fallait bénir hamotsi, cela exigerait le birkat hamazon sur le premier repas, car on ne trouve pas un seul birkat hamazon pour deux bénédictions de hamotsi. Et encore, nous voyons plus bas, au sujet des collègues qui étaient accoudés, que la prière (tefila) n'était pas une interruption au point d'exiger hamotsi, et à plus forte raison le kiddouch. Et il n'y a aucune difficulte : même si hamotsi est requis, il n'est pas besoin de réciter le birkat hamazon sur ce qu'on a mangé, comme il est dit au chapitre Kol ha-bassar (Houlin 107b) : le serviteur bénit sur chaque morceau, parce qu'il est comme celui qui se ravise (nimlakh), qui ne sait pas s'ils lui en donneront davantage. Il doit réciter hamotsi sur chaque morceau, et il n'a pas à réciter le birkat hamazon sur ce qu'il a mangé, du fait qu'il ne dit pas : il bénit après chaque morceau. Et ce qu'il a objecté à partir de la prière, Rabbeinou Yona l'a résolu : cela ne se compare pas. Car ici, une fois le jour sanctifié, le manger lui a été interdit. C'est donc semblable à un premier manger qui est achevé. Et quand il mange après le kiddouch, c'est le début d'un autre manger, et il doit revenir bénir. Toutefois c'est difficile pour Rav Alfas, de ce que nous disons dans le Yerouchalmi, premier chapitre de Berakhot, halakha 6, au sujet de l'enseignement : une bénédiction adjacente à sa voisine ne s'ouvre pas par baroukh. Et l'on objecte : or le kiddouch ! Explication : il est adjacent a bore peri ha-gafen et il s'ouvre par baroukh. Et l'on répond : c'est différent, car s'il mangeait tant qu'il faisait jour et qu'il a prolongé son repas jusqu'à ce que le jour soit sanctifié, il ne dit pas bore peri ha-gafen. Et si le kiddouch était une interruption au point d'exiger hamotsi, parce que le manger lui a été interdit, la même regle vaudrait : le boire lui a été interdit, et il devrait réciter bore peri ha-gafen avant le kiddouch. Et il me semble qu'il n'y a pas de difficulte. Certes, l'interdit de manger fait du kiddouch une interruption au point d'exiger hamotsi. Mais bore peri ha-gafen, qui vient avant le kiddouch, à cause de l'interdit de boire, ne constitue pas une interruption. Et ainsi a écrit Rabbeinou Yitshak Giat, de mémoire bénie : il y a qui estime que le kiddouch n'est pas une interruption, car il n'a pas retiré son attention du manger, et cela manque de précision. Et de même, il est écrit dans les Halakhot Gedolot qu'il faut réciter hamotsi.