Pesachim 117a : Hallelouya, un seul mot ou deux, et qui a dit le Hallel

Rav Yehouda a dit que Rav a dit : celui qui fouille doit bénir. Afin que tu ne dises pas que la mitsva est mince, puisqu'elle ne vise qu'à éliminer le hamets de la maison. Et ce que l'on ne bénit pas sur l'élimination à la cinquième heure, au moment où l'on sort le hamets de la maison, alors que c'est une mitsva de la Torah, comme il est écrit : le premier jour, vous ferez cesser le levain de vos maisons. Et l'on a dérivé plus haut que le premier jour désigne le 14. Je dis : sortir le hamets de la maison avant le temps de son interdiction ne sort pas de tachbitou (vous ferez cesser). Car Rabbi Akiva a dit plus haut (Pessahim 5b) : tachbitou, c'est la combustion. Et la Torah n'a ordonné de le brûler qu'après qu'il a déjà été interdit, à la manière du notar (reste du sacrifice). Plus bas (Pessahim 27b). Tant qu'il est permis à la consommation, on ne le brûle pas. Et ce que l'on le sort de la maison, c'est afin de ne pas transgresser sur lui bal yeraeh (il ne sera pas vu). Il n'y est pas explicité un commandement positif de la Torah sur lequel il y aurait mitsva de bénir. Il convient qu'il bénisse avant la fouille, sur la fouille du hamets. Ils ont institué de dire al biour hamets, parce qu'aussitôt après la fouille il annule, et c'est là l'élimination du hamets qui ne lui est pas connu. Il met de côté celui qui lui est connu, il en mange jusqu'à la cinquième heure, puis il l'élimine de la maison. Sur cette affaire s'est rattachée la bénédiction de la fouille, qui est le début de l'élimination, et elle s'achève à la cinquième heure. Et ce que l'on ne bénit pas sur elle chéhéyanou, bien qu'elle revienne de temps en temps. Il me semble : puisque cette mitsva ne vise que le besoin de la fête, pour préparer la maison et en éliminer le hamets en vue du moëd, on l'appuie sur le zeman de la fête. C'est comme celui qui fait une souka et un loulav pour lui-même : il est tenu de bénir chéhéyanou lors de leur confection, mais on l'appuie sur le zeman de la fête. Chapitre Loulav vaarava, fin du siman 37. Et il y a qui dit que le fouilleur ne doit pas parler jusqu'à ce qu'il achève la fouille. Et il y en a qui ajoutent encore, et disent que s'il a parlé de choses du monde qui ne concernent pas la fouille, il doit revenir fouiller et bénir. Tout cela ne me paraît pas. Il faut seulement veiller à ne pas s'interrompre entre la bénédiction et le début de la fouille. Après qu'il a commencé, la conversation n'est pas une interruption, comme pour le fait de siéger dans la souka, et comme l'homme qui parle au milieu de son repas : la conversation n'est pas une interruption qui obligerait à revenir bénir sur la souka et la bénédiction de hamotsi. Nous n'avons trouvé que la conversation soit une interruption qu'entre téfiline et téfiline, parce que la première bénédiction vaut aussi pour la pose des téfiline de la tête. S'il a parlé, il doit bénir une autre fois lehaniah téfiline, selon Rabbeinou Tam. Et selon Rachi aussi, puisqu'il s'agit de deux mitsvot qui ne se conditionnent pas l'une l'autre, et que s'il n'a pas parlé il n'a pas à bénir al mitsvat téfiline, dès lors c'est une diversion de l'attention (hessah hadaat). Toutefois, à titre initial, il est bon de veiller à ne pas s'occuper d'une conversation vaine jusqu'à ce qu'il achève toute la fouille, afin qu'il mette son cœur à fouiller les pièces, les étages, et tout endroit où l'on introduit du hamets. Et si le maître de maison ne peut pas se donner la peine de fouiller tous les endroits de la maison, qu'il place auprès de lui des gens de sa maison au moment où il bénit pour fouiller, et qu'ils se dispersent pour fouiller, chacun à son endroit, en s'appuyant sur la bénédiction que bénit le maître de maison. Comme il est enseigné dans la Tossefta de Berakhot, chapitre 6 : dix personnes qui accomplissent une seule mitsva, l'un bénit pour tous. Que bénit-il ? Rav Papi, au nom de Rava, a dit : al biour hamets. Rav Papa a dit : levaer hamets. Et la halakha est : al biour hamets. Explication : aussi al biour hamets, bien que pour levaer tout le monde convienne, et que sur al biour ils divergent. Parce qu'il est dit au traité Berakhot, page 50a : aux bénédictions d'un homme on reconnaît qu'il est un talmid 'hakham. Et celui qui bénit al biour se reconnaît comme talmid 'hakham, et il sait que al biour signifie aussi pour l'avenir, comme il est dit au chapitre Keitsad mevarkhin (Berakhot 38b). Les maîtres louaient devant Rabbi Zeira le fils de Rav Zavid : c'est un grand homme, et il est expert en bénédictions. Il leur dit : quand il viendra à votre portée, amenez-le auprès de moi. Quand il vint, on approcha devant lui une table et on lui sortit du pain. Il lui dit : que le maître goûte quelque chose. Il lui dit : que le maître nous permette. Il ouvrit et dit : motsi le'hem min haarets. Il dit : c'est celui dont on dit qu'il est un grand homme. Soit : s'il nous avait dit hamotsi, il nous aurait dit une raison et nous aurait enseigné une halakha. Mais il a dit motsi : qu'est-ce que cela nous apprend ? Sur motsi, tous conviennent. Il en ressort qu'il faut nous faire entendre une nouveauté dans ses bénédictions. C'est pourquoi l'usage est de bénir al biour hamets, pour nous enseigner que cela aussi signifie pour l'avenir, et afin que l'on ne se trompe pas en disant que al biour vise le passé, et qu'en ayant béni ainsi on n'est pas quitte. Et ce sur quoi ils ont divergé dans la formule des bénédictions : il y en a qu'ils ont instituées avec al, et il y en a qu'ils ont instituées avec le lamed. Rabbeinou Tam, de mémoire bénie, donnait une raison à cela. Toute mitsva qui s'accomplit aussitôt, il convient de bénir sur elle al. Par exemple : al mikra meguila, al hatevila, al netilat yadayim, al hafrashat terouma, al akhilat matsa, al akhilat maror. Mais lehaniah téfiline, lehitatef batsitsit, et leichev basouka comportent une durée, et la langue l'indique : être couronné des téfiline, être enveloppé du tsitsit, et siéger dans la souka pour manger et se promener toute la journée. Et lehadlik ner 'Hanouka : il y a une durée dans sa mitsva, comme nous disons à Bame madlikin, page 21b : sa mitsva va depuis le coucher du soleil jusqu'à ce que le pied cesse du marché. De même lichmoa kol chofar : il y a une durée, l'interruption entre les sonneries, car l'essentiel de la mitsva du chofar suit l'ordre des bénédictions. Et ce que l'on ne bénit pas al keriat hallel, alors que nous bénissons al mikra meguila : la raison est que l'on lit la meguila sans interruption, tandis que dans la lecture du Hallel on s'interrompt, et le public répond les têtes des versets. Et encore, nous disons à Pessahim, page 117, que l'essentiel de la lecture du Hallel, les premiers prophètes l'ont institué pour le lire sur tout malheur qui ne viendrait pas sur le public. Lorsqu'ils sont délivrés, ils achèvent le Hallel. Dès lors, cette formule lui convient : likrot et haHallel. Toute mitsva qui n'est pas une obligation permanente, al ne lui convient pas. Et ce que l'on bénit lehakhniso, etc. : parce que cette bénédiction n'a pas été instituée entièrement sur cette mitsva. Sache-le : on la bénit après la circoncision. Elle a été instituée pour rendre grâce, louer et célébrer le Saint, béni soit-Il, qui a ordonné d'accomplir cette mitsva chaque fois qu'elle se présente à nous. Et ce que l'on bénit, pour les téfiline de la main, lehaniah, et pour ceux de la tête, al mitsvat : parce que les sages n'ont pas voulu instituer deux bénédictions égales, l'une après l'autre, pour une seule mitsva. Ils ont institué, pour ceux de la tête, al mitsvat, qui est l'achèvement de la mitsva. Et le Riva distinguait : une mitsva que l'on peut accomplir par un envoyé, on bénit al. Une mitsva qu'il doit accomplir lui-même, il doit bénir avec le lamed. Et c'est un peu le raisonnement du Talmud : limol signifie qu'il faut que ce soit lui qui circoncise. Sur le chofar, nous bénissons lichmoa bekol chofar, car il faut que ce soit lui qui entende. Et likro et haHallel : bien que celui qui entend soit comme celui qui répond, comme pour la lecture de la meguila, il y a néanmoins une mitsva de répondre aux têtes des chapitres, bien que celui qui entend soit comme celui qui répond. Et al hatevila : bien que l'immersion des impurs ne puisse se faire par un envoyé, puisque l'immersion des ustensiles peut s'accomplir par un envoyé, on ne distingue pas. Et aussi à cause de l'immersion des convertis, qui vient après l'immersion. Et al netilat loulav : parce que parfois on bénit après en être quitte, alors qu'on l'a déjà pris. Il ne convient pas de bénir litol, car cela signifie pour l'avenir. Et c'est aussi la raison de al netilat yadayim. Et lehadlik ner chel 'Hanouka : bien que l'on puisse le faire par un envoyé, la manière habituelle est que chacun allume dans sa maison, à cause de la cherté du miracle. De même la lampe de Chabbat. Et al sefirat haomer : parce que l'usage est que l'officiant bénisse pour acquitter celui qui ne sait pas bénir. C'est pourquoi l'on bénit al. Et pour les téfiline, on trouve dans les livres précis : bemitsvat téfiline. Ainsi a écrit Rav Alfas, de mémoire bénie. Et sur la Torah, en Ashkenaz, on bénit laasok bedivrei Torah. Selon cette raison, on bénit leekhol matsa et leekhol maror. Et il faut à l'homme de bénir d'abord, puis de fouiller. Car Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : toutes les mitsvot, on bénit sur elles en passant à leur accomplissement (over laassiyatan). Rav Hisda a dit : sauf l'immersion. Quelle est la raison ? L'homme n'est pas encore apte. Nos maîtres ont enseigné : il s'est immergé et il est monté. En montant, il dit : Béni es-Tu, ה', notre D.ieu, Roi du monde, qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné sur l'immersion. Et les maîtres l'expliquent : il ne parle que de l'immersion du converti, car il ne peut pas dire, avant l'immersion : qui nous a sanctifiés. Les autres qui sont tenus à l'immersion bénissent, puis s'immergent. Car nous tenons pour établi : une nida coupe sa hala, et elle est tenue de bénir pour prélever la hala. Et nous avons aussi enseigné dans une michna (Berakhot 26a), au sujet d'un zav qui a vu une émission et d'une nida qui a expulsé une semence : ils ont besoin d'immersion. La raison : parce qu'il a vu une émission et qu'elle a expulsé une semence, ils ont besoin d'immersion. Donc, s'il n'a pas vu d'émission et qu'elle n'a pas expulsé de semence, il lit et il prie, et ils n'ont pas besoin d'immersion. Et le Ri explique que l'on ne proteste pas contre les femmes qui bénissent après l'immersion, et non avant : puisqu'il y a le converti, qui ne peut bénir qu'après l'immersion, on ne distingue pas. Et cette raison vaut aussi pour le lavage des mains. L'usage est de bénir après le lavage, parce que le matin, lorsque ses mains sont souillées, il ne peut bénir qu'après le lavage. C'est pourquoi l'usage est de faire ainsi même pour le lavage du repas. Et il y a une autre raison pour le lavage : puisqu'il bénit avant l'essuyage, cela aussi est la mitsva du lavage, comme nous disons à Sota (4b) : quiconque mange du pain sans essuyage, c'est comme s'il mangeait du pain impur.