Pesachim 117b : Hallelouya, les formules, les coupes

Ce Hallel, qui l'a dit ? Il me semble, avec l'aide du Ciel, qu'il interroge sur ce Hallel que nous disons sur la quatrième coupe, qui commence par lo lanou Hachem lo lanou (Psaumes 115, 1). Les deux premiers psaumes, Hallelouya et be-tset (ibid. 113-114), sont pour lui une évidence : Moché notre maître, que la paix soit sur lui, et Israël les ont dits. C'est pour cela qu'il apporte les paroles des tannaïm. Il y en a qui disent que celui-ci aussi, Moché et Israël l'ont dit. Il y en a qui disent Yehochoua et Israël. Il y en a qui disent Devora et Barak. Et ce qu'ils ont dit, eux l'ont dit : lo lanou Hachem lo lanou. Il me semble que la fente de la mer des Joncs a eu lieu la nuit, et de même la chute de l'armée de Sisera, la nuit, car les étoiles ont combattu, et de même la chute de l'armée de Sennachérib, la nuit, et de même pour Haman : cette nuit-là, le sommeil du roi fut agité (Esther 6, 1). C'est pourquoi tous ont dit ce verset, lo lanou Hachem, dont les initiales font layil (nuit). Ils ont commence par ce verset. Et eux ont dit : car à Ton nom, donne la gloire. Et Il a répondu : à cause de Moi, à cause de Moi, Je le ferai. À cause du nom qui s'écrit, et à cause du nom qui se prononce. Car le nom s'écrit par yod-hé, et il se prononce par aleph-dalet. Et ce qu'ils ont dit : Yehochoua et Israël l'ont dit. C'est pourquoi ils ont doublé les mots lo lanou, lo lanou. Ils ont fait allusion aux trente et un rois de Canaan, et à leurs princes, qui sont eux aussi trente et un. Et voici lo lanou : cela veut dire que trente et un rois seront à nous, comme il est dit (Nombres 14, 9) : car ils sont notre pain, et Hachem est avec nous. C'est pourquoi il a mentionné Hachem entre les trente et un princes d'en haut et les trente et un rois qui sont sous leur main. Ils disent le Hallel après leur délivrance de la détresse, et ils savent qu'ils doivent en venir à une autre détresse après celle-ci. C'est pourquoi ils disent lo lanou, etc. Ils demandent au sujet de l'autre détresse, pour dire : comme Tu as fait dans cette détresse, ainsi fais dans l'autre détresse. L'intention de tous va dans cette voie. Et Je te ferai un grand nom, comme le nom des grands qui sont sur la terre (Samuel II 7, 9). Rav Yossef enseigne : c'est ce que l'on dit, maguen David. Le Rif a objecté : on dit maguen Avraham. On ne dit pas maguen Its'hak ni maguen Yaakov. Il lui revenait donc de dire : comme le nom du grand qui est sur la terre, ce qui vise Avraham seul. Voir là-bas. Et il me semble, avec l'aide du Ciel, d'après ce qu'a écrit notre maître, que son souvenir soit en bénédiction, dans Chaar ha-kavanot, derouchim de Roch Hachana, derouch 6 : trois fois El, qui est le sod de maguen, 31 fois 3 font 93, sont précisément le sod des trois fois El qu'il y a dans Elokei Avraham, Elokei Its'hak et Elokei Yaakov. Car des trois fois El El El, qui sont dans les trois fois Elokei, Elokei, Elokei, leur lumière a été tirée vers la malkhout, et elle est devenue maguen. Jusqu'ici ses paroles. Voir là-bas au long. Il se trouve que le nom maguen est inclus à partir des trois fois Elokei dites au sujet des pères. Il ne couvre pas les trois exactement, car il reste les lettres yod-hé. C'est pourquoi il a dit : Et Je te ferai un grand nom, comme le nom des grands qui sont sur la terre, avec le kaf de la comparaison. Ce nom est pris des trois noms de Elokei dits au sujet des grands, qui sont Avraham, Its'hak et Yaakov. C'est pourquoi il a dit : c'est ce que l'on dit, maguen David. Toutefois il reste à examiner pourquoi il a pris cette formulation, ceci que l'on dit, alors qu'il lui revenait de dire : c'est maguen David. Et il me semble, avec l'aide du Ciel, en posant d'abord l'objection que l'on fait : pourquoi a-t-il dit, ceci que l'on dit, maguen David, alors qu'il lui revenait de dire : c'est Elokei David, comme il est écrit dans les Chroniques (Rois II 20, 5), dans la lettre qu'a envoyée Eliahou le prophète, que son souvenir soit en bien, à Yehoram fils de Yehoshafat, où il a dit : Ainsi a dit Hachem, Elokei David ton père. Il se trouve qu'il est dit de lui Elokei David, comme il est dit des pères. Et ils ont répondu : le prophète a dit ainsi, et non pas tout Israël. Voir le livre Cheresh Yaakov. Et moi, le serviteur, j'ai dit : ceci est un dohak, une réponse forcée. Pourquoi la parole du prophète, qui parle par roua'h ha-kodech, esprit saint, serait-elle d'un rang moindre que la parole des hommes d'Israël ? Et j'ai dit, pour resoudre, avec l'aide du Ciel : l'essentiel du rang et de la valeur, ici, tient à ce qu'on le dise dans le matbea, le libellé des bénédictions, ou dans la prière, où on le dit en permanence. Un récit de faits est autre chose. Ce qui est dit dans les Chroniques était par voie de récit. Et voici, selon la résolution des commentateurs, qui ont attaché le rang et la valeur à la parole de la multitude : par là se règle l'examen que nous avons fait. C'est pour cela que Rav Yossef a pris cette formulation : ceci que l'on dit, maguen David. Explication : la multitude dit ceci. Cela écarte Elokei David dans les Chroniques, car cette parole-la sort de la bouche d'un seul. Et selon la résolution que j'ai donnée, avec l'aide du Ciel, l'examen se règle aussi. Il a dit : ceci que l'on dit en permanence dans le libellé des bénédictions. Elokei David, dans les Chroniques, est le récit d'un fait qui a eu lieu : on lui a envoyé une lettre en ces termes. Et voici, selon les paroles de notre maître l'Ari, que son souvenir soit en bénédiction : le nom maguen est bâti à partir des trois noms Elokei. Par là se comprend, avec l'aide du Ciel, ce qu'a dit le roi David, que la paix soit sur lui (Psaumes 84, 11) : J'ai choisi de me tenir au seuil, dans la maison de Elokei. Car il est connu que le mot est appelé bayit, maison, comme ils ont dit dans le Sefer Yetsira : trois pierres bâtissent six maisons, quatre pierres bâtissent vingt-quatre maisons, et la suite. Et voici, dans la maison de Elokei : cela veut dire dans le mot Elokei. Je prendrai le mot maguen, qui est pris du mot Elokei dit au sujet des pères. Et dans le midrach Choher Tov (Choher Tov 16, 6) il est rapporte sur ce verset : le roi David a dit : je n'ai pas de place pour m'asseoir avec les grands, je me tiendrai avec les petits. Qu'Avraham, Its'hak et Yaakov soient dans le kiton, la chambre intérieure, Moché et Aharon dans le traklin, la salle, et moi au seuil. C'est ce qu'il a dit : J'ai choisi de me tenir au seuil dans la maison de Elokei. Et ailleurs j'ai expliqué, avec l'aide du Ciel, l'intention : Avraham, Its'hak et Yaakov sont dans hagat, 'hessed, gevoura, tiferet. Moché et Aharon sont netsa'h et hod. David est dans la malkhout, qui est la fin de tous les degrés, et qui est dans le sod de la porte et du battant. C'est pourquoi il a mentionné les pères dans le séjour du kiton, chambre plus à l'intérieur que le traklin, car du traklin on entre dans le kiton. Moché et Aharon sont dans le séjour du traklin, car de netsa'h et hod on entre dans hagat. Et lui est au seuil, car la malkhout est dans le sod de la porte. Et selon ce qui a été dit ici, nous expliquerons les paroles du midrach d'une autre manière. Le titre Elokei est mentionné au début de la bénédiction. Le roi David, que la paix soit sur lui, a obtenu le titre maguen, mentionné à la fin de la bénédiction. C'est pourquoi il a dit : moi, au seuil.

Ceci, que l'on dit : Elokei Avraham, etc. Difficulté. Or nous trouvons que le Nom, béni soit-Il, a dit à Moché notre maître, que la paix soit sur lui, au buisson (Exode 3, 6) : Je suis Elokei ton père, Elokei Avraham, Elokei Its'hak et Elokei Yaakov, etc. Et nos maîtres, que leur souvenir soit en bénédiction, ont dit (Chemott Rabba 3, 1) : Moché notre maître s'est réjoui et a dit que son père a été compté avec les pères, et plus encore, qu'il a été mentionné en premier. Et il me semble, avec l'aide du Ciel, que l'essentiel du rang est qu'Il mentionne Elokei sur le nom propre, comme il est dit : Elokei Avraham, Elokei Its'hak et Elokei Yaakov. Ici, la formule dite à Moché est Elokei ton père, en termes généraux, sans Elokei Amram. Et encore, il me semble, avec l'aide du Ciel, que l'essentiel du rang est lorsqu'on le dit ainsi dans le libellé des bénédictions et dans la prière.

On pourrait penser qu'ils concluent par tous. Cela implique qu'il y a, au-dehors, une raison et une sevara pour conclure par tous et dire : maguen Avraham, Its'hak, et Elokei Yaakov. Il faut comprendre quelle est cette raison. Et il me semble, avec l'aide du Ciel, d'après ce que nous avons écrit plus haut au nom de notre maître, que son souvenir soit en bénédiction : maguen est pris des trois fois Elokei dites au sujet d'Avraham, Its'hak et Yaakov. Selon cela, la raison se tient, de conclure par maguen au nom de tous, car maguen est pris des trois fois Elokei dites au sujet de tous.