Pessahim 121a : touma du piggul et du notar, berakha du Pessah et du zevah

Pesachim 121a

Sougya : Ce daf achève le traité. Il clôt d'abord la michna du piggul et du notar, qui rendent les mains impures.

Rav Houna et Rav Hisda ne se contredisent pas : l'un rattache au piggul les kohanim suspects, l'autre rattache au notar les kohanim paresseux. L'un fixe le seuil à un kezayit, comme l'interdit ; l'autre à un kebeitzah, comme la touma des aliments.

Une michna nouvelle traite des berakhot du soir du 15 nissan. Rabbi Yichmaël tient que la berakha du Pessa'h dispense celle du zevah, parce que la zerika est comprise dans la chefikha.

Rabbi Akiva exige une berakha pour chaque korban.

Piggul : kohanim suspects. Notar : kohanim paresseux. Deux décrets de touma des mains.

Kezayit, comme l'interdit. Kebeitzah, comme la touma alimentaire.

Rabbi Yichmaël : la berakha du Pessah dispense le zevah. Rabbi Akiva : aucune ne dispense l'autre.

חד תני אפיגול, וחד תני אנותר.

L'un enseigne à propos du piggul, et l'un enseigne à propos du notar.

📜 Rachi (1)

חד תני אפיגול וחד תני אנותר חד מפרש טעמא דמתניתין מאי טעמא מטמא פיגול את הידים וחד מפרש טעמא דנותר מאי טעמא נותר מטמא את הידים:

L'un explique la raison de la michna : pourquoi le piggul rend les mains impures. Et l'un explique la raison du notar : pourquoi le notar rend les mains impures.

💡 Explication

Suite de la fin de 120b. Rav Houna et Rav Hisda ont chacun donné un motif et une mesure pour la touma des mains. La Guemara sépare d'abord les motifs. L'un parle du piggul (korban rendu passoul par une pensée erronée sur le temps ou le lieu). L'autre parle du notar (viande restée au-delà du temps où l'on peut la manger).

Rachi : chacun explique la raison de la michna pour le cas qu'il enseigne, pourquoi cette viande rend les mains impures.

מאן דתני אפיגול — משום חשדי כהונה. מאן דתני אנותר — משום עצלי כהונה.

Celui qui enseigne à propos du piggul : à cause des kohanim suspects. Celui qui enseigne à propos du notar : à cause des kohanim paresseux.

📜 Rachi (2)

משום חשדי כהונה גזרו עליו טומאה שלא יפגלוהו ברצון להפסיד את הבעלים ועוד דשלמים הן ואין לכהן בהן אלא חזה ושוק וישחטם במזיד לשם חטאת כדי לאוכלן כולם ומשום הכי גזרו טומאה:

Ils ont décrété sur lui la touma, afin qu'il ne le rende pas piggul de son plein gré pour causer une perte aux propriétaires. De plus, ce sont des chelamim, et le kohen n'y a que la poitrine et le gigot. Il les abattrait volontairement au nom d'un hatat, afin de les manger en entier. C'est pour cela qu'ils ont décrété la touma.

משום עצלי כהונה שלא יתעצלו באכילתן:

Afin qu'ils ne soient pas paresseux dans leur consommation.

💡 Explication

Chashdei kehuna, les kohanim suspects. Un kohen pourrait, par hostilité, rendre le korban piggul pour faire perdre le propriétaire. Rachi ajoute un second cas : dans les chelamim, le kohen n'a que la poitrine et le gigot. Il pourrait les abattre (chehita) volontairement au nom d'un hatat, dont la viande revient aux kohanim, afin de tout manger. Le décret répond à cela : qui touche du piggul a les mains impures, et ne peut plus manger de kodachim. Le kohen se nuit à lui-même.

Atzlei kehuna, les kohanim paresseux. Ils laisseraient passer le temps de consommation, et la viande deviendrait notar. La touma des mains les pousse à manger dans le délai : le notar, une fois touché, rend impur.

חד אמר כזית וחד אמר כביצה. מאן דאמר כזית — כאיסורו, ומאן דאמר כביצה — כטומאתו.

L'un a dit : un kezayit. Et l'un a dit : un kebeitzah.

Celui qui dit un kezayit : comme son interdit. Et celui qui dit un kebeitzah : comme sa touma.

📜 Rachi (1)

חד אמר כזית מהן מטמא את הידים וח"א בכביצה:

L'un d'eux dit : un kezayit de ces viandes rend les mains impures. Et l'un dit : à la mesure d'un kebeitzah.

💡 Explication

Second point, déjà ouvert en 120b : à partir de quelle quantité ces viandes rendent les mains impures. L'un dit un kezayit (volume d'une olive), comme son interdit : on transgresse l'interdit de manger du piggul ou du notar dès un kezayit. La touma rabbinique des mains prend la même mesure.

L'autre dit un kebeitzah (volume d'un œuf), comme sa touma : un aliment ordinaire ne transmet la touma qu'à partir d'un kebeitzah. La touma des mains du piggul et du notar suit ce seuil-là.

🖼️ Schéma

Kezayit aligné sur l'interdit. Kebeitzah aligné sur la touma des aliments.

מתני׳ בירך ברכת הפסח — פטר את של זבח. בירך את של זבח — לא פטר את של פסח, דברי רבי ישמעאל. רבי עקיבא אומר: לא זו פוטרת זו ולא זו פוטרת זו.

Michna. S'il a récité la berakha du Pessa'h, il a dispensé celle du zevah.

S'il a récité celle du zevah, il n'a pas dispensé celle du Pessa'h. Paroles de Rabbi Yichmaël.

Rabbi Akiva dit : celle-ci ne dispense pas celle-là, et celle-là ne dispense pas celle-ci.

📜 Rachi (1)

מתני' ברכת הפסח על אכילת פסחים על של זבח חגיגת ארבעה עשר ומברכין על אכילת שלמים:

La berakha du Pessa'h : 'al akhilat pesahim', sur la consommation du Pessa'h. Celle du zevah : la hagiga du quatorze. On bénit 'al akhilat chelamim', sur la consommation des chelamim.

💡 Explication

Michna nouvelle, la dernière du traité. Au soir du seder, deux viandes : le Pessa'h et le zevah. Rachi identifie le zevah : c'est la hagiga du 14 nissan, un korban de chelamim. Deux formules. Sur le Pessa'h : 'al akhilat pesahim', sur la consommation du Pessa'h. Sur le zevah : 'al akhilat chelamim', sur la consommation des chelamim.

Rabbi Yichmaël : réciter la berakha du Pessa'h dispense de celle du zevah. L'inverse ne dispense pas. Rabbi Akiva : chaque berakha reste due. Aucune ne couvre l'autre.

גמ׳ כשתמצא לומר, לדברי רבי ישמעאל: זריקה בכלל שפיכה. ולא שפיכה בכלל זריקה.

Guemara. Lorsque tu examineras la chose, selon les paroles de Rabbi Yichmaël : la zerika est comprise dans la chefikha, et la chefikha n'est pas comprise dans la zerika.

📜 Rachi (1)

שירי דם בזריקה מרחוק דלא איכפת ליה אם נופלים שיריים על היסוד או לא שירי דם הפסח בשפיכה בנחת כדי שיפלו על היסוד:

Les restes du sang : par zerika, de loin. Peu lui importe que les restes tombent sur le yessod ou non. Les restes du sang du Pessa'h : par chefikha, doucement, afin qu'ils tombent sur le yessod.

🗂️ Tossefot (1)

כשתמצא לומר לדברי ר' ישמעאל זריקה בכלל שפיכה ולא שפיכה בכלל זריקה לדברי ר' עקיבא כו' אם כן מוכח מכאן דלר' ישמעאל הניתנין בזריקה שנתנן בשפיכה יצא וכן מוכיח נמי כאן דס"ל דפסח בשפיכה הוא והכי נמי מוכח בפסחים בפרק האשה (דף פט.) דפריך דאלו פסח בשפיכה ושלמים בזריקה ומשני מאי נפקא מינה והתניא מנין לניתנין בזריקה שנתן בשפיכה שיצא כו' אלמא אית ליה תרתי פסח בשפיכה וזריקה בכלל שפיכה דזריקה עומד מרחוק וזורק את הדם ליסוד ושפיכה עומד על היסוד ושופך וקשה דבזבחים פרק בית שמאי (זבחים דף לז.) משמע מאן דאית ליה פסח בשפיכה לא מצי סבר נזרקין שנתנן בשפיכה יצא וכן איפכא מאן דאית ליה נזרקין שנתנן בשפיכה יצא לית ליה פסח בשפיכה דקאמר ודם זבחיך ישפך והא מיבעי ליה לכדתניא מנין לניתנין בזריקה שנתנן בשפיכה יצא ת"ל ודם זבחיך ישפך ומשני סבר לה כרבי עקיבא דאמר לא זריקה בכלל שפיכה וכו' פי' וההיא דרשא מנין לניתנין בזריקה לר' ישמעאל היא ופריך ואכתי מיבעיא ליה לכדתניא ר' ישמעאל אומר מתוך שנאמר אך בכור שור או בכור כשב וגו' את דמם תזרוק למדנו לבכור שטעון מתן דמים למזבח מעשר ופסח מנין ת"ל ודם זבחיך ישפך ומשני סבר לה כריה"ג דאמר פסח נמי בזריקה והדר פריך ליה [ור' ישמעאל] האי קרא מפיק ליה הכי ומפיק ליה הכי וקאמר תרי תנאי אליבא דר' ישמעאל אלמא ההוא תנא דר' ישמעאל דלעיל דנזרקין שנתנן בשפיכה יצא ויליף מדם זבחיך ישפך לית ליה להאי תנא דרבי ישמעאל דיליף מההוא קרא פסח בשפיכה וי"ל דודאי ר' ישמעאל אית ליה תרתי וניתנין בזריקה שנתנן בשפיכה יצא נפיק ליה מסברא דמה לי זריקה מרחוק ומה לי שפיכה בקרוב קרא כי אתא [לפסח] בשפיכה הוא דאתא והאי דלא משני ליה הכי כדפריך ליה ור' ישמעאל האי קרא היכי מפיק ליה הכי וכו' משום דדרשא של רבי יוסי הגלילי פשוט ליה טפי והתם פי' הקונט' ור' ישמעאל האי קרא דודם זבחיך ישפך מפיק ליה להכי לניתנין בזריקה שנתן בשפיכה יצא וע"כ ההיא דניתנין לא אתיא כרבי עקיבא דאי אתיא אמאי קאמר רבי עקיבא אין ברכת פסח פוטרת של זבח והלא שלמים בכלל פסח והכל בשפיכה מההיא דניתנין ואי נמי הוה ס"ל לרבי עקיבא פסח בזריקה כרבי יוסי הגלילי כל שכן דשניהם פוטרין זה את זה ואכתי קדריש ליה לההוא קרא לפסח בשפיכה ומשני תרי תנאי וכו' האי תנא דר' ישמעאל דיליף מודם זבחיך ישפך פסח בשפיכה לית ליה פסח פוטר את הזבח ובהא לא פליג רבי ישמעאל אדרבי עקיבא דהא כיון דדריש מיניה פסח בשפיכה תו לית ליה למילף מיניה דניתנין בזריקה שנתן בשפיכה יצא והאי תנא דר' ישמעאל דיליף מיניה דניתנין בזריקה שנתן בשפיכה יצא לית ליה פסח בשפיכה אלא בזריקה כשלמים מיהו הא סברא דידיה דפליג ארבי עקיבא דפסח עיקר וזבח טפל ע"כ פסח פוטר את הזבח ולא ברכת זבח את הפסח ובפסחים דירושלמי אמר האי טעמא עכ"ל וקשה דלעיל הוכחנו מהנהו דפסחים דאית להו תרוייהו וכדכתבינן לעיל ורשב"ם פירש הכי כשתמצא לומר לדברי ר' ישמעאל זריקה בכלל כו' מתוך דבריו למדנו דקאמר בירך על הפסח וכו' א"כ ס"ל דפסח בזריקה ומעתה אייתר ליה ודם זבחיך ישפך לומר דזריקה בכלל שפיכה וכל הנזרקין אם נתנן בשפיכה יצא ול"ג ושפיכה בכלל זריקה דהא אין שום קרבן דמצותו לכתחלה בשפיכה וקשה ההיא דפ' האשה ור' חיים כהן פי' כשתמצא לומר לדברי ר' ישמעאל זריקה בכלל שפיכה ושפיכה בכלל זריקה כך היא גירסא בספרים ישנים כלומר כל הקרבנות בזריקה ובשפיכה ואין להקפיד וברכת פסחים על עיקר לפטור את הטפל ולא הטפל את העיקר [וקשה] והלא אית ליה נמי דפסחים מצותו בשפיכה דוקא אם כן אין זה זריקה:

Si c'est ainsi, il est prouvé d'ici que, selon Rabbi Yichmaël, ceux dont le sang se donne par zerika (aspersion), s'il les a donnés par chefikha (versement), il est quitte. Il est également prouvé ici qu'il tient que le Pessa'h se fait par chefikha. Il en est de même prouvé dans Pessahim, au chapitre Ha-icha (89a). On objecte : le Pessa'h est par chefikha, et les chelamim par zerika. On répond : quelle conséquence pratique en sort-il ? N'enseigne-t-on pas : d'où sait-on, pour ceux qui se donnent par zerika, que s'il a donné par chefikha il est quitte, etc. Il en ressort qu'il tient les deux : le Pessa'h par chefikha, et la zerika comprise dans la chefikha. La zerika : on se tient au loin et l'on jette le sang vers le yessod (soubassement de l'autel). La chefikha : on se tient sur le yessod et l'on verse. Difficulté. Dans Zevahim, chapitre Beit Chammaï (37a), il ressort que celui qui tient que le Pessa'h est par chefikha ne peut pas tenir que les sangs que l'on jette, s'il les a donnés par chefikha, rendent quitte. Et l'inverse : celui qui tient que les jetés donnés par chefikha rendent quitte ne tient pas que le Pessa'h est par chefikha. Car on dit : 'et le sang de tes sacrifices sera versé'. Or ce verset lui est nécessaire pour ce qu'enseigne la baraïta : d'où sait-on, pour ceux qui se donnent par zerika, que s'il les a donnés par chefikha il est quitte ? L'enseignement dit : 'et le sang de tes sacrifices sera versé'. On répond : il tient comme Rabbi Akiva, qui dit que la zerika n'est pas comprise dans la chefikha, etc. Explication : cette déduction, 'd'où, pour ceux qui se donnent par zerika', est celle de Rabbi Yichmaël. On objecte encore : le verset lui est encore nécessaire pour ce qu'enseigne la baraïta. Rabbi Yichmaël dit : puisqu'il est dit 'seulement le premier-né d'un bœuf, ou le premier-né d'un agneau, etc., tu jetteras leur sang', nous avons appris pour le bekhor (premier-né) qu'il exige une application du sang sur l'autel. Le maasser (dîme) et le Pessa'h, d'où le sait-on ? L'enseignement dit : 'et le sang de tes sacrifices sera versé'. On répond : il tient comme Rabbi Yossi ha-Glili, qui dit que le Pessa'h aussi se fait par zerika. On objecte de nouveau : et Rabbi Yichmaël, ce verset, il en sort ceci et il en sort cela ? Et l'on dit : deux tannaïm selon Rabbi Yichmaël. Il en ressort que ce tanna de Rabbi Yichmaël, celui d'en haut, pour qui les jetés donnés par chefikha rendent quitte, et qui l'apprend de 'et le sang de tes sacrifices sera versé', ne tient pas l'enseignement de ce tanna de Rabbi Yichmaël qui apprend de ce verset que le Pessa'h est par chefikha. On peut répondre : certes Rabbi Yichmaël tient les deux. 'Ceux qui se donnent par zerika, s'il les a donnés par chefikha, il est quitte' lui vient d'un raisonnement : qu'importe une zerika de loin, qu'importe une chefikha de près ? Le verset, lorsqu'il vient, ne vient que pour enseigner que le Pessa'h est par chefikha. Et si l'on ne répond pas ainsi à l'objection 'et Rabbi Yichmaël, ce verset, comment en sort-il ceci, etc.', c'est que la déduction de Rabbi Yossi ha-Glili est, à ses yeux, plus simple. Là-bas, le Kontres (Rachi) explique : Rabbi Yichmaël sort le verset 'et le sang de tes sacrifices sera versé' pour ceci : ceux qui se donnent par zerika, s'il a donné par chefikha, il est quitte. Forcément, cette baraïta de 'ceux qui se donnent' ne suit pas Rabbi Akiva. Si elle le suivait, pourquoi Rabbi Akiva dit-il que la berakha du Pessa'h ne dispense pas celle du zevah ? Les chelamim seraient compris dans le Pessa'h, et tout se ferait par chefikha, d'après cette baraïta. Et même si Rabbi Akiva tenait que le Pessa'h est par zerika, comme Rabbi Yossi ha-Glili, à plus forte raison chacune des deux dispenserait l'autre. Et encore, il déduit ce verset pour le Pessa'h par chefikha, et l'on répond : deux tannaïm, etc. Ce tanna de Rabbi Yichmaël qui apprend de 'et le sang de tes sacrifices sera versé' que le Pessa'h est par chefikha ne tient pas que le Pessa'h dispense le zevah. Et sur ce point Rabbi Yichmaël ne diverge pas de Rabbi Akiva : puisqu'il déduit de ce verset que le Pessa'h est par chefikha, il ne lui reste plus à en apprendre que ceux qui se donnent par zerika, donnés par chefikha, rendent quitte. Et ce tanna de Rabbi Yichmaël qui en apprend que ceux qui se donnent par zerika, s'ils ont été donnés par chefikha, rendent quitte, ne tient pas le Pessa'h par chefikha : il le tient par zerika, comme les chelamim. Toutefois, voici le raisonnement par lequel il diverge de Rabbi Akiva : le Pessa'h est le principal, le zevah est l'accessoire. Par conséquent, la berakha du Pessa'h dispense le zevah, et la berakha du zevah ne dispense pas le Pessa'h. Dans le Pessahim du Yerouchalmi, il donne cette raison. Fin de citation. Difficulté : plus haut, nous avons prouvé, à partir de ces passages de Pessahim, qu'ils tiennent les deux, comme nous l'avons écrit plus haut. Rachbam explique ainsi. 'Lorsque tu examineras, selon les paroles de Rabbi Yichmaël, la zerika est comprise, etc.' De ses paroles nous apprenons, puisqu'il dit 's'il a béni sur le Pessa'h, etc.', qu'il tient donc que le Pessa'h se fait par zerika. Dès lors, 'et le sang de tes sacrifices sera versé' lui reste disponible, pour dire que la zerika est comprise dans la chefikha, et que tout sang que l'on jette, s'il l'a donné par chefikha, on est quitte. Et l'on ne lit pas 'et la chefikha est comprise dans la zerika', car aucun korban n'a pour mitsva, lekhathila (d'emblée), la chefikha. Difficulté : le passage du chapitre Ha-icha. Rabbi Haïm Kohen explique : 'Lorsque tu examineras, selon les paroles de Rabbi Yichmaël : la zerika est comprise dans la chefikha, et la chefikha est comprise dans la zerika.' Telle est la leçon dans les livres anciens. Autrement dit : tous les korbanot valent par zerika et par chefikha, et l'on n'y regarde pas de près. Et la berakha du Pessa'h porte sur le principal, afin de dispenser l'accessoire ; l'accessoire ne dispense pas le principal. Difficulté : il tient aussi que la mitsva du Pessa'h est la chefikha, précisément. Dès lors, ceci n'est pas une zerika.

💡 Explication

La Guemara donne le motif de Rabbi Yichmaël à partir du sang. Le sang du Pessa'h se donne par chefikha : on verse près du yessod, le soubassement de l'autel, pour que le sang y tombe. Le sang des chelamim, donc de la hagiga, se donne par zerika : on jette de loin. Rachi parle des restes du sang. Pour un korban ordinaire, peu importe que ces restes atteignent le yessod. Pour le Pessa'h, on verse doucement afin qu'ils y tombent.

Chez Yichmaël, la zerika est comprise dans la chefikha : le rite du Pessa'h englobe celui du zevah. La berakha du Pessa'h dispense donc celle du zevah. La chefikha n'est pas comprise dans la zerika : la berakha du zevah ne dispense pas celle du Pessa'h.

Tossefot relève que cette lecture donne à Yichmaël deux enseignements à la fois : le Pessa'h est par chefikha, et un sang de zerika versé par chefikha rend quitte. Zevahim 37a semble les rendre inconciliables, parce que les deux sortent du même verset, 'et le sang de tes sacrifices sera versé'.

🖼️ Schéma

Chefikha du Pessa'h, près du yessod. Zerika des chelamim, de loin. La première englobe la seconde.

לדברי רבי עקיבא: לא שפיכה בכלל זריקה, ולא זריקה בכלל שפיכה.

Selon les paroles de Rabbi Akiva : la chefikha n'est pas comprise dans la zerika, et la zerika n'est pas comprise dans la chefikha.

📜 Rachi (2)

לא שפיכה בכלל זריקה כלומר שאם נותן פסח בזריקה ושלמים בשפיכה לא עשה כלום וכיון דאין דומין זה לזה במתן דמים אין ברכת האחד פוטרת האחר:

C'est-à-dire que s'il donne le Pessa'h par zerika et les chelamim par chefikha, il n'a rien fait. Et puisqu'ils ne se ressemblent pas dans l'application du sang, la berakha de l'un ne dispense pas l'autre.

הכי גרסינן במתניתין בירך על הזבח לא פטר את הפסח על הפסח פטר את של זבח דברי ר' ישמעאל והכא גרסינן לדברי ר' ישמעאל זריקה בכלל שפיכה ולא שפיכה בכלל זריקה ופירוש אם נתן פסח בזריקה לא עשה כלום אבל אם נתן שלמים בשפיכה יצא לפיכך ברכת הפסח פוטרת את של שלמים ששלמים בכלל פסח במתן דמים ושל שלמים אינה פוטרת את של פסח לפי שאין פסח במתן דמו בכלל שלמים:

Voici la leçon de la michna : 'S'il a béni sur le zevah, il n'a pas dispensé le Pessa'h ; sur le Pessa'h, il a dispensé celui du zevah. Paroles de Rabbi Yichmaël.' Et ici, la leçon est : selon Rabbi Yichmaël, la zerika est comprise dans la chefikha, et la chefikha n'est pas comprise dans la zerika. Explication : s'il a appliqué le Pessa'h par zerika, il n'a rien fait ; s'il a appliqué les chelamim par chefikha, il est quitte. C'est pourquoi la berakha du Pessa'h dispense celle des chelamim : les chelamim sont compris dans le Pessa'h pour l'application du sang. Et celle des chelamim ne dispense pas celle du Pessa'h : le Pessa'h, dans l'application de son sang, n'entre pas dans les chelamim.

💡 Explication

Rabbi Akiva sépare les deux rites. Appliquer le Pessa'h par zerika, ou les chelamim par chefikha, ne vaut rien : Rachi dit qu'il n'a rien fait. Les applications du sang ne se ressemblent pas. La berakha de l'un ne dispense pas l'autre. Chaque korban garde sa formule.

La seconde glose fixe la leçon de la michna et en tire la suite pour Yichmaël. Pessa'h donné par zerika : il n'a rien fait. Chelamim donnés par chefikha : il est quitte, parce que la zerika est comprise dans la chefikha. D'où la berakha : celle du Pessa'h couvre les chelamim, celle des chelamim ne couvre pas le Pessa'h.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).