Sougya : Le daf achève le dépôt de fruits : au-delà de la perte normale, le beit din vend, et à plus forte raison le hamets, perdu pour toute jouissance. La michna place deux galettes de toda sur le toit du portique du Har ha-Bayit.
La Guemara cherche pourquoi on les dit passoulot : Rabbi Hanina parle de lina le 13 nissan, puis la discussion s'arrête sur un sacrifice abattu dont le sang s'est répandu. Rabbi et Rabbi Elazar b.
Rabbi Chimon divergent sur la chehita et la zerika qui consacrent le pain. Un tanna, au nom de Rabbi Elazar, les dit kacher : deux galettes, on mange ; une retirée, on suspend ; les deux retirées, on brûle.
à la mesure de leur perte. Mais au-delà de la mesure de leur perte, on les vend par le beit din.
Et à plus forte raison ici, car ils sont entièrement perdus.
Fin du débat sur un dépôt qui diminue. Dans la mesure fixée, neuf demi-kav par kor pour le blé et le riz, on garde. Au-delà, le beit din vend.
Le kal va-homer vise le hamets de ce chapitre. Passe l'heure, il est assour be-hanaa : perdu pour toute jouissance. La vente s'impose à plus forte raison.
Tossefot, le Ri : la mesure du mois est déjà dépassée, la mesure de l'année ne l'est pas encore. Au-delà de l'année, les deux avis vendent.
Et Rabbi Yehouda à dit encore : deux galettes, etc. Un tanna à récité devant Rav Yehouda : sur le dos de l'itztaba.
Il lui à dit : et à-t-il besoin de les cacher ? Récite : sur le toit de l'itztaba.
Reprise de la michna. Deux halot de toda passoulot servent de signal sur le Har ha-Bayit.
Le tanna lit al gav, sur l'estrade. Rav Yehouda corrige en al gag, sur le toit. Une lettre : le signal doit se voir, et le toit protège de la pluie.
Rahava à dit, Rabbi Yehouda à dit : le Har ha-Bayit était un stav double. Une baraita l'enseigne aussi : le Har ha-Bayit était un stav double.
Rabbi Yehouda dit : on l'appelait istavanit, un stav à l'intérieur d'un stav.
Le lieu du signal : un stav kaful, portique double, autour du Har ha-Bayit. Rabbi Yehouda l'appelle istavanit : un stav dans un stav.
Tossefot : Rahava dit Rabbi Yehouda, et non Rav Yehouda, parce que Rabbi Yehouda était son maître principal.
Passoulot, etc. Pourquoi passoulot ?
Rabbi Hanina à dit : parce qu'elles étaient nombreuses, elles deviennent passoulot par la lina. Car on a enseigné : on n'apporte pas de toda à la fête des matsot, à cause du hamets qui est en elle.
Première réponse. Rabbi Hanina : le 13 nissan, toutes les todot de la fête arrivent ensemble. Quarante pains par toda, dont dix hamets. On ne les achève pas. Au matin du 14, lina.
La baraita expliqué le flot : pendant Hag ha-Matsot, la toda est fermée, à cause de ces dix pains de hamets.
C'est évident ? Rav Ada bar Ahava à dit : ici, nous traitons du quatorze, et il tient : on n'apporte pas de kodachim vers le beit ha-passoul.
Pechita : l'interdit du hamets pendant la fête allait de soi. Rav Ada bar Ahava place donc la baraita sur le 14 nissan.
Règle : ein meviin kodachim le-veit ha-passoul. On n'offre pas un sacrifice le jour où son temps d'akhilah sera raccourci, de peur du noter. La toda à un jour et une nuit. Le 14, le hamets s'arrête à la sixième heure.
Et tout le monde les apporte le treize. Et parce qu'elles sont nombreuses, elles deviennent passoulot par la lina.
Conséquence de Rav Ada : le 14 et Pessa'h sont fermés, donc le 13 reçoit toutes les todot. Le nombre produit la lina.
Rachi : on pose la ces pains parce qu'ils vont déjà au passoul, faute de mangeurs. Dès pains kacher, on ne les laisserait pas la jusqu'au biour pour les invalider de la main.
On a dit au nom de Rabbi Yannai : elles étaient kacherot. Dès lors, pourquoi les appelle-t-il passoulot ?
Parce que le sacrifice n'a pas été abattu sur elles. Qu'on abatte !
Le sacrifice à été perdu.
Autre lecture, au nom de Rabbi Yannai. Les pains étaient kacher. On les appelle passoul parce que le zevah n'a pas été abattu sur eux : sans chehita, pas d'autorisation de manger. L'animal, ici, est perdu.
Rachi sépare deux saintetés. Dès la phrase de consécration, kedouchat damim : rachat possible, ni lina ni tevoul yom. La kedouchat ha-gouf vient avec la chehita. La zerika permet ensuite de manger, au même titre que la viande.
Et qu'on apporte un autre sacrifice, et qu'on l'abatte ! C'est qu'il à dit : celle-ci est la toda, et ceci est son pain.
Et comme Rabba. Car Rabba à dit : le pain est perdu, il apporte un autre pain ; la toda est perdue, il n'apporte pas une autre toda.
Quelle est la raison ? Le pain est galal de la toda, et la toda n'est pas galal du pain.
Qu'on remplace l'animal perdu. Le cas est une désignation liée : zo toda ve-zo lahma.
Règle de Rabba. Le pain est galal de la toda : il la suit. La toda est l'essentiel, elle ne suit pas le pain. Pain perdu : on en rapporté un autre. Toda perdue : pas d'autre animal pour ce pain.
Tossefot refuse l'usage de l'argent du rachat pour une autre toda : Menahot 80a l'interdit aussi. La question qu'on rachète reste bonne, au cas où l'animal perdu reviendrait. Ou bien un rachat sur une perouta, permis des le départ quand l'hekdech ne perd rien.
Et qu'on les rachète, et qu'elles sortent en holin ! Plutôt, en réalité : le sacrifice à été abattu sur elles, et le sang s'est répandu.
Tant que le pain n'a que la kedouchat damim, le pidyon le rend holin. La question demande pourquoi perdre des kodachim.
Réponse retenue : la chehita à eu lieu, le sang s'est répandu. La kedouchat ha-gouf est acquise, le rachat est ferme, la zerika manque : on ne mange pas. Rachi : ce passoul siège dans le sang. On fait donc passer la tzoura avant la brûlure. On les pose néanmoins sur le portique.
Tossefot, le Riva : cette réponse quitte l'idée qu'elles étaient kacher. La lina par le seul nombre lui paraît forcée : les pains de toda sont permis aux zarim. Le Yerouchalmi met déjà le sang répandu dans la bouche de Rabbi Hanina, dans la hâte du 13.
Et selon qui ? Selon Rabbi.
Car Rabbi à dit : deux choses qui permettent, chacune élève sans l'autre. Car on a enseigné : les agneaux d'Atseret ne consacrent le pain que par la chehita.
Comment ? Il les a abattus lishma et il à jeté leur sang lishma : le pain est consacré.
La chehita seule, sans zerika, ferme déjà le rachat. Cela suit Rabbi : deux matirin, chehita et zerika. Chacun élève sans l'autre. Le premier donne la kedouchat ha-gouf. Le second permet de manger.
Preuve : les kivsei Atseret, les deux agneaux de Chavouot. Chehita lishma et zerika lishma : le pain est kadoch. Ils ne le consacrent que par la chehita.
Il les a abattus chelo lishma et il à jeté leur sang chelo lishma : le pain n'est pas consacré. Il les a abattus lishma et il à jeté leur sang chelo lishma : le pain est consacré et il n'est pas consacré.
Paroles de Rabbi.
Trois cas, selon Rabbi. Les deux actes chelo lishma : le pain reste sans kedouchat ha-gouf. Chehita lishma et zerika chelo lishma : kadoch ve-eino kadoch. Kadoch : passoul comme yotse, plus de pidyon. Eino kadoch : interdit à la consommation.
Les agneaux, eux, se mangent. Un sacrifice chelo lishma reste kacher, il ne compte plus pour l'obligation. Le pain n'a plus d'acte qui le permette.
Tossefot : dans le cas où rien n'est consacré, la zerika chelo lishma vaut aussi pour une zerika lishma, des lors que la chehita était chelo lishma. Et kadoch peut vouloir dire : le pain saisit son pidyon sans sortir en holin.
Rabbi Elazar b. Rabbi Chimon dit : le pain n'est jamais consacré, tant qu'on n'a pas abattu lishma et jeté leur sang lishma.
Rabbi Elazar b. Rabbi Chimon : les deux matirin doivent être lishma ensemble. Tant que l'un manque, où qu'il est chelo lishma, le pain reste sans cette kedoucha.
Même si tu dis Rabbi Elazar b. Rabbi Chimon, ici, de quoi traitons-nous ?
Par exemple, le sang à été reçu dans la coupe, et il s'est répandu.
Le cas du sang répandu tient aussi selon lui. Précision : après la chehita, le sang à été reçu dans la coupe, puis répandu, avant la zerika.
Et Rabbi Elazar b. Rabbi Chimon tient comme son père, qui a dit : tout ce qui est prêt à être jeté est considéré comme jeté.
Il suit son père, Rabbi Chimon : kol ha-omed lizrok ke-zarouk dami. Le sang prêt pour la zerika, auquel il ne manque que le jet, est traité comme jeté pour les passoul des kodchei kodachim. L'autorisation de manger attend la zerika faite.
Tossefot : une zerika chelo lishma est pire qu'un sang répandu. Dès la kabala, il est clair que ce sang ne comptera pas comme jeté. Pour le zevah lui-même, Rabbi Chimon traité le pigoul de la zerika comme déjà jeté. Pour le pain, qui se consacré avec lui, une zerika sans hekhsher ne compte pas.
Un tanna à enseigné. On a dit au nom de Rabbi Elazar : elles étaient kacherot.
Tant qu'elles sont posées, tout le peuple mange. L'une d'elles à été retirée : on suspend, on ne mange pas et on ne brûle pas.
Les deux ont été retirées : tous ont commencé à brûler.
Autre tradition, au nom de Rabbi Elazar. Les pains étaient kacher. Ils sont l'horloge. Les deux en place : on mange le hamets. Une retirée : tolin. Les deux retirées : on brûle.
Tossefot : on les laisse jusqu'à l'heure de l'interdit comme la terouma selon Rabban Chimon ben Gamliel, toute la cinquième heure. On retire la dernière à la fin de la cinquième.
On a enseigné : Abba Chaoul dit :
La baraita d'Abba Chaoul s'ouvre ici. Son dire continue au daf suivant.
Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).