Pesachim 15b - Sixième heure, où septième

Pigoul : korban rendu passoul par une pensée hors délai, pendant l'un des quatre rites. Notar : viande sacrée restée au-delà de son temps. Tamei : viande de kodech impure de la Torah. Les trois vont au feu.

Rachi rappelle le décret du daf 120b : pigoul et notar rendent les mains impures, pas le corps. Cohanim suspects, cohanim paresseux. Beit Shammai refusent d'ajouter une touma de la Torah à cette touma de rabanane. Beit Hillel permettent, justement parce que cette touma de rabanane est déjà là.

Retour au dialogue de la michna. Si la preuve de Rabbi Meir est le tonneau de Rabbi Yehochoua, la réponse de Rabbi Yosse par le témoignage de Rabbi Hanina tombe à côté.

Rav Nahman : Yosse a mal visé la source. Il croyait que Meir citait Hanina. Meir précise : je cite Yehochoua.

Eina hi ha-midda : la déduction ne convient pas. Eliezer et Yehochoua brûlent la terouma tahor à part et la tamei à part. Meir ne peut donc pas tirer de Yehochoua qu'on met les deux au même feu.

L'objection : le tonneau de Yehochoua est tahor gemour, et on le rend impur de la main parce qu'il va à la perte. La terouma hamets tahor va aussi à la perte. La comparaison a l'air juste. Mida u-mida hi : la mesure tient.

Le cas du pressoir : un tonneau de terouma se brise en haut, du houlin tamei est en bas. Si on ne recueille pas la terouma dans des kelim impurs, elle descend et fait perdre le houlin. Hefsed houlin, perte de produit ordinaire. Pour le hamets, chaque terouma a son feu : cette perte-là manque.

Brûler à part coûte un second feu. Rav Yirmeya compte ce bois comme une perte, au même titre que le houlin.

Le vieillard sépare. Hefsed meroubé, perte importante : les sages en tiennent compte. Hefsed muat, perte minime, quelques bûches : ils n'en tiennent pas compte.

Le jour d'erev Pessa'h compte douze heures. On mange toute la quatrième, on suspend toute la cinquième, on brûle au début de la sixième. L'interdit de la Torah commence à midi, la septième.

Rabbi Yo'hanan : Meir et Yosse ne divergent qu'à la sixième, issour de rabanane. À la septième, issour de la Torah, Yosse aussi brûle la tahor avec la tamei.

Rabbi Zeira propose la lecture qui colle à la sixième heure. La michna de Hanina : un av de la Torah avec un vlad de rabanane. Midivrehem, de leurs paroles, vise Hanina, pas Eliezer et Yehochoua. Meir n'apprend alors que là où il y a déjà un issour de rabanane.

Rachi laisse deux pistes. Soit la sixième est visée en propre, et à la quatrième ou à la cinquième Meir sépare. Soit Meir apprend quand même de Yehochoua, et la sixième n'est que le cas habituel : la quatrième et la cinquième suivraient.

Tossefot, le Ri : la sixième sert à annoncer la septième, où tous brûlent. À la quatrième et à la cinquième, le pain trouve des mangeurs. Si la source était Yehochoua, on ne saurait pas pourquoi Yosse brûle à la septième : il a déjà distingué le tonneau par la perte de houlin. La source de Meir est donc Hanina, et Yosse refuse la sixième parce que, pour lui, le vlad est de la Torah.

Rabbi Assi confirme. La même phrase de Rabbi Yo'hanan est rapportée en clair : av de la Torah, vlad de rabanane, source = Rabbi Hanina, mahloket à la sixième, accord à la septième.

Rachi : la sixième est précise. Reste à comprendre pourquoi Yosse dit encore que la mesure n'est pas celle-là, si à la sixième la pure porte bien un issour de rabanane, parallèle au vlad de rabanane.

Appui visé pour la septième heure. Beit Hillel brûlent ensemble des choses interdites de la Torah. Rachi lit cela dans la bouche de Yosse : pour un issour de rabanane, pas d'impureté de la main ; pour un issour de la Torah, Yosse convient, même sans shem touma (nom d'impureté).

Rejet. Pigoul et notar rendent les mains impures : touma de rabanane. On ne les compare pas à la terouma hamets de la septième, qui a un issour de la Torah et aucun nom de touma.

Rachi en tire que l'accord de Yosse à la septième n'est pas prouvé. Sans shem touma, il peut encore refuser qu'on rende la chose impure de la main.

Second appui. Un pain moisi, impropre à l'homme, encore mangeable par le chien, reste un okhel : touma des aliments des ke-beitza (volume d'un œuf). S'il est terouma tahor, on le brûle avec la tamei à Pessa'h.

Rachi : l'auteur est Yosse. Meir permettrait déjà un pain intact. Yosse céderait donc dès qu'on ne mange plus, et le pain intact de la septième suivrait. Tossefot limitent la comparaison à la septième : à la sixième, la perte ne vient que d'un décret de rabanane.

Afra, poussière. Le pain moisi a quitté le statut d'aliment. Le pain de la septième heure reste un aliment : seul l'issour de hamets le frappe. On n'apprend pas de l'un à l'autre.

Si Meir cite Hanina, pourquoi Yosse parle-t-il de ce que Eliezer et Yehochoua conviennent ? Ce mot vise quelqu'un qui citait Yehochoua.

Relecture. Yosse dit : même Yehochoua, le plus mekil, ne brûle ensemble à Pessa'h que la telouya (pureté douteuse) avec la tamei. La tahor certaine reste à part. Son mekil sur le tonneau vient de la perte de houlin, et sur le tonneau au safek : on le découvre, grama (cause indirecte), et de même de la main.

Nouvelle objection, dans la lecture où Meir cite Hanina. À la sixième, issour de rabanane sur la tahor, comme la touma de rabanane du vlad. Si Yosse, à la septième, traite un issour de la Torah comme une touma, il ne sépare pas shem touma et shem issour. La mesure de Hanina tiendrait donc aussi pour la sixième.

Rabbi Yirmeya déplace la michna. La viande dite impure par un vlad a touché des liquides impurs par un sherets. Meir : ces liquides ne transmettent qu'en rabanane, la viande est tahor de la Torah, on apprend tahor avec tamei. Yosse : ils transmettent de la Torah, la viande est déjà tamei, tamei avec tamei.

Rachi resserre la chaîne, pour qu'il y ait un vrai ajout : sherets, kli rishon, liquides sheni, viande shelishi. La brûler avec une viande rishon la fait monter au sheni. Comme un aliment ne rend un aliment impur que de rabanane, il faut l'avis de Rav Adda ou d'Abaye : les kodashim produisent une touma du même degré. On fait d'un sheni de rabanane un sheni de la Torah.

Tossefot : plus loin, Yosse lui-même tient la transmission des liquides pour de rabanane. Ici il parle selon Rabbi Akiva. Le Rav Yossef de Jérusalem : pour Meir, le yitma des liquides est un hekhsher ; le liquide qui reçoit la touma sort du derach : un sheni fait un shelishi, dans les houlin, où l'aliment ne fait pas de shelishi.

Formule de Meir, en clair. Toumat mashkin qui passe à d'autres objets : décret de rabanane. De la Torah, la viande reste tahor. La brûler avec un tamei de la Torah donne le modèle de la terouma tahor.

Formule de Yosse, en clair. La transmission des liquides est de la Torah. La viande de la michna est donc déjà tamei de la Torah : elle ne prouve pas qu'on brûle une tahor avec une tamei. La baraita qui suit ouvre le daf suivant.