Sougya : L'amoud achève la question de la melakha la veille de Pessa'h. On achève le 14 ce qui a été commencé avant ; on ne commence pas, même un petit ouvrage, même pour le mo'ed.
Rabbi Meir tranche : on n'achève que pour le besoin du mo'ed, et l'on travaille jusqu'à hatsot seulement là où c'est l'usage. Les Sages ne laissent que trois métiers, Rabbi Yosse ben Rabbi Yehouda ajoute les cordonniers.
La michna suivante permet la couvaison, le fumier et les kelim. Rav Houna et Rabbi Ami séparent la poule enfuie pendant Hol ha-Moed, selon la chaleur et la perte des œufs.
Abaye et Rava séparent le fumier de la cour. Rava éprouve sur les kelim de l'uman : la michna vise le 14, la baraitha Hol ha-Moed.
S'ouvre la michna des six usages des gens de Yericho.
On l'achève le quatorze. Quand ?
Lorsqu'il a commencé avant le quatorze. Mais s'il n'a pas commencé avant le quatorze, il ne commencera pas le quatorze, même un petit tsiltsoul (ceinture), même une petite sevakha (résille).
Pour le besoin du mo'ed, oui ; sans le besoin du mo'ed, non. La loi est la même : même sans le besoin, nous achevons aussi.
Et ceci vient nous enseigner que même pour le besoin du mo'ed, achever, oui ; commencer, non.
Suite de la baraitha. Gomer : achever le 14 un ouvrage déjà commencé. Mathil : le commencer le 14. Même un ouvrage mince reste un commencement.
Une première lecture tirait : on n'achève que le-tsorekh ha-mo'ed. La Guemara la retire. On achève aussi sans ce besoin. Le 'hidouch vise le commencement : même pour le mo'ed, on ne commence pas.
Rachi : cet achèvement vaut même là où le minhag interdit la melakha.
Viens et entends. Rabbi Meir dit : toute melakha qui est pour le besoin du mo'ed, on l'achève le quatorze ; et celle qui n'est pas pour le besoin du mo'ed, c'est interdit.
Et l'on fait de la melakha les veilles de Pessa'h jusqu'à hatsot (midi), dans un lieu où l'on a cet usage. Là où l'on a cet usage, oui ; là où l'on n'a pas cet usage, non.
Et apprends-en : pour le besoin du mo'ed, oui ; sans le besoin du mo'ed, non. Apprends-en.
Ta chema. Rabbi Meir sépare deux choses. L'achèvement : seulement le-tsorekh ha-mo'ed. La melakha en général, jusqu'à hatsot : seulement là où le minhag la pratique.
La Guemara retient cette baraitha : chema mina. Rachi : là où l'on n'a pas l'usage, l'interdit porte déjà sur l'achèvement, puisque le cas discuté est un achèvement.
Et les Sages disent : trois métiers. On a enseigné : les tailleurs, car un hediot (non-artisan) coud à sa manière pendant Hol ha-Moed.
Les barbiers et les blanchisseurs, car celui qui vient de medinat ha-yam (outre-mer) et celui qui sort de prison se font couper les cheveux et lavent pendant Hol ha-Moed. Rabbi Yosse ben Rabbi Yehouda dit : même les cordonniers, car les olei regalim (pèlerins) réparent leurs chaussures pendant Hol ha-Moed.
Les Hakhamim de la michna : trois oumaniyot seulement travaillent jusqu'à hatsot, même sans minhag. La kula de Hol ha-Moed, où la melakha est plus grave, entraîne la kula du 14.
Tailleur : le hediot coud déjà à Hol ha-Moed, donc l'uman coud le 14. Barbier et blanchisseur : le voyageur et le prisonnier ont déjà un heter à Hol ha-Moed, donc le 14 vaut pour tous. Rabbi Yosse ben Rabbi Yehouda ajoute le cordonnier, sur la réparation des pèlerins.
Tossefot tire l'inverse pour Hol ha-Moed : la réparation des chaussures n'est dite que pour l'olé regel. Acheter du neuf empêche d'y voir un davar ha-aved.
Sur quoi divergent-ils ? L'un tient : on apprend le début de la melakha de la fin de la melakha.
Et l'autre tient : on n'apprend pas le début de la melakha de la fin de la melakha.
Tehilat melakha : fabriquer des chaussures neuves. Sof melakha : les réparer. Rabbi Yosse ben Rabbi Yehouda apprend l'un de l'autre. Les Sages refusent cet apprentissage. La réparation des pèlerins ne donne pas le métier du neuf le 14.
Michna. On installe des chouvakhin (couvaisons) pour les poules le quatorze.
Et une poule qui s'est enfuie, on la ramène à sa place. Et si elle est morte, on en installe une autre à sa place.
On ratisse sous les pieds de la bête le quatorze, et pendant le mo'ed on écarte sur les côtés. On emporte des kelim et on en rapporte de chez l'uman, même s'ils ne sont pas pour le besoin du mo'ed.
Michna nouvelle, trois sujets. Chouvakhin : œufs sous la poule. Fuite ou mort : on replace une couveuse. Gorefin : on sort le fumier le 14 ; à Hol ha-Moed, on le pousse sur les côtés. Les kelim de l'uman circulent même sans besoin du mo'ed.
Rachi donne une autre girsa : chouvekh vise les pigeons, et la poule est nommée à part, car le mot ne sert qu'aux pigeons.
Guemara. Maintenant, on installe, est-il besoin de ramener ?!
Abaye a dit : dans la seifa, nous en sommes venus à Hol ha-Moed.
La question : si l'on installe d'emblée, le retour va de soi. Abaye coupe la michna. L'installation vise le 14. Le retour vise Hol ha-Moed, où l'on ne commence pas une couvaison, et où l'on ramène seulement pour un davar ha-aved.
Rav Houna a dit : on n'a enseigné cela que dans les trois jours de sa merida (fuite), car la tsimra (chaleur) n'a pas encore quitté d'elle, et après trois jours de sa yechiva (couvaison), car les œufs lui sont entièrement perdus. Mais après trois jours de sa merida, car la tsimra l'a quittée, ou dans les trois jours de sa yechiva, car les œufs ne lui sont pas encore entièrement perdus, on ne ramène pas.
Rabbi Ami a dit : même dans les trois jours de sa yechiva, on ramène.
Deux comptes de trois jours. Merida : depuis la fuite. Dans les trois jours, la tsimra reste, le retour sert. Après, la chaleur est partie, la ramener est une peine vaine. Yechiva : depuis le début de la couvaison. Après trois jours, les œufs ont changé et ne se mangent plus : perte totale. Avant, ils se mangent encore.
Rav Houna n'autorise le retour que si les deux se rejoignent : chaleur encore là, et œufs déjà perdus. Rabbi Ami ramène aussi dans les trois premiers jours de couvaison, là où la perte est seulement une vente à bas prix.
Sur quoi divergent-ils ? L'un tient : pour une perte importante ils se sont préoccupés, pour une perte faible ils ne se sont pas préoccupés.
Et l'autre tient : pour une perte faible aussi ils se sont préoccupés.
Hefsede meroube : les œufs ne se mangent plus. Hefsede mu'at : ils se vendent encore, moins cher, à qui n'est pas délicat. Rav Houna ne protège que la grande perte. Rabbi Ami protège aussi la petite.
On ratisse en dessous. Les Rabbins ont enseigné : le fumier qui est dans la cour, on l'écarte sur les côtés.
Celui qui est dans l'étable et dans la cour, on le sort à l'ashpa (décharge).
Baraitha sur gorefin. Deux formules se suivent : la cour, on pousse sur les côtés ; l'étable et la cour, on sort à l'ashpa. Rachi : les côtés excluent de sortir hors de la cour.
Ceci même est difficile. Tu as dit : le fumier qui est dans la cour, on l'écarte sur les côtés.
Et ensuite on enseigne : celui qui est dans l'étable et dans la cour, on le sort à l'ashpa. Abaye a dit : pas de difficulté.
Ici, le quatorze ; là, pendant Hol ha-Moed. Rava a dit : l'un et l'autre pendant Hol ha-Moed.
Et voici ce qu'il dit : si la cour est devenue comme une étable, on le sort à l'ashpa.
La baraitha dit les côtés, puis l'ashpa, pour une cour. Abaye répartit par le temps : l'ashpa, le 14 ; les côtés, Hol ha-Moed, comme la michna. Rava garde les deux formules à Hol ha-Moed. Cour tenue : les côtés. Cour devenue refet, sans place sur les côtés : l'ashpa.
On emporte des kelim et on en rapporte de chez l'uman. Rav Papa a dit : Rava nous a éprouvés.
Nous avons appris : on emporte et on rapporte des kelim de chez l'uman, même s'ils ne sont pas pour le besoin du mo'ed. Et on lui oppose : on ne rapporte pas de kelim de chez l'uman, et s'il craint pour eux qu'ils soient volés, on les déplace vers une autre cour.
Rava pose une contradiction. La michna : on porte et on rapporte, même sans besoin du mo'ed. L'autre enseignement : on ne rapporte pas ; en cas de vol, on déplace vers une autre cour de l'uman, à cause du tirha (peine) d'un long trajet jusqu'à chez soi.
Et nous répondons : pas de difficulté. Ici, le quatorze ; là, pendant Hol ha-Moed.
Et si tu veux, dis : l'un et l'autre pendant Hol ha-Moed, et pas de difficulté. Ici, lorsqu'il lui fait confiance ; là, lorsqu'il ne lui fait pas confiance.
Première réponse : la michna vise le 14, l'interdit vise Hol ha-Moed. Seconde réponse : les deux à Hol ha-Moed. On laisse chez l'uman quand on ma'amino (on lui fait confiance). On rapporte quand on ne lui fait pas confiance.
Rachi : la confiance porte sur le fait qu'il ne vendra pas les kelim. Autre lecture : il ne réclamera pas le salaire une seconde fois, et il a besoin de ce salaire dès maintenant.
Et l'on a enseigné : on rapporte des kelim de chez l'uman, par exemple la cruche de chez le potier, et le gobelet de chez le zaggag (verrier). Mais ni la laine de chez le teinturier, ni des kelim de chez l'uman.
Et s'il n'a pas de quoi manger, on lui donne son salaire et on le laisse chez lui. Et s'il ne lui fait pas confiance, on les dépose dans la maison voisine de la sienne.
Et s'il craint qu'ils soient volés, on les apporte en tsinea (en cachette) dans sa maison.
Rachi lit ve-hatanya en niheta : la baraitha appuyé la seconde réponse. On rapporte ce qui sert au mo'ed, cruche et gobelet. Laine et autres kelim restent. Puis trois degrés : il a faim, on paie et on laisse ; pas de confiance, maison voisine ; crainte de vol, chez soi en cachette.
Tossefot : une fois la maison et la maison voisine fermées, on ne lui impose pas une troisième maison.
Tu as résolu le cas de rapporter. Porter reste difficile, car on enseigne : on ne rapporte pas, et à plus forte raison on ne porte pas.
Plutôt, c'est éclairci comme nous avons répondu au début.
La confiance règle le retour des kelim. Elle ne règle pas le fait de les porter chez l'uman : la baraitha qui interdit de rapporter interdit, à plus forte raison, de porter. La Guemara revient à la première réponse. Michna : le 14. Baraitha : Hol ha-Moed.
Michna. Six choses ont fait les gens de Yericho.
Sur trois, on a protesté contre eux, et sur trois, on n'a pas protesté contre eux. Et voici celles sur lesquelles on n'a pas protesté contre eux : ils greffent des palmiers tout le jour, ils enroulent le Chema, et ils moissonnent et gerbent avant l'omer.
Et voici celles sur lesquelles on a protesté contre eux : ils permettent les gamziyot de l'hekdesh,
Six minhagim de Yericho. Trois sans meha (protestation), trois avec. Sur cet amoud : greffe des palmiers tout le 14 ; korekhin et Chema, expliqué plus loin ; moisson et gerbes avant l'omer ; puis le début de la liste reprochée, les gamziyot de l'hekdesh. La phrase continue au daf suivant.
Rachi retire kotsrin de sa girsa : moissonner un grain qu'on n'apporte pas à l'omer est déjà permis, et le grain des vallées de Yericho ne vaut ni pour les menahot ni pour l'omer. Les gamziyot sont les repousses après la coupe du caroubier et du sycomore consacrés.
Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).