Pesachim 58a - L'heure du tamid de l'après-midi, la veille de Pesach

Pesachim 58a

Sougya : L'amoud ouvre le chapitre Tamid nishhat. La michna fixe l'heure du tamid de l'après-midi : shehita à huit heures et demie et fin de l'offrande à neuf heures et demie, les jours ordinaires.

La veille de Pesach, on avance d'une heure, en semaine comme à Chabbat, pour laisser place au korban de Pesach. Si cette veille tombe un vendredi, on avance encore : shehita à six heures et demie, afin de rôtir le Pesach avant Chabbat.

Rava enseigne que, selon la Torah, le tamid est valable dès que les ombres penchent, au milieu de la septième heure, et que les heures plus tardives sont une takana, pour laisser offrir nedarim et nedavot avant le tamid du soir. Une baraita oppose Rabbi Yishmael et Rabbi Akiva.

Abaye lit leur divergence sur l'ordre des musafim et des bazikhin. Rava la lit sur la crainte de mekhamer basar : la viande du Pesach qui s'échauffe quand on ne peut pas la rôtir avant la fin du Chabbat.

Loi de la Torah : dès 6 h 1/2. Jours de l'année : 8 h 1/2. Veille de Pesach : 7 h 1/2. Vendredi : 6 h 1/2, puis le Pesach à rôtir de jour.

Abaye : la michna suit Rabbi Yishmael, et la divergence porte sur musafim et bazikhin. Rava : la michna suit Rabbi Akiva, et la divergence porte sur mekhamer basar.

Selon Abaye, le Chabbat de la veille : Rabbi Yishmael enchaîne musaf, bazikhin, tamid à 7 h 1/2. Rabbi Akiva enchaîne bazikhin, musaf, tamid à 6 h 1/2.

מַתְנִי׳ תָּמִיד נִשְׁחָט בִּשְׁמוֹנָה וּמֶחְצָה, וְקָרֵב בְּתִשְׁעָה וּמֶחֱצָה. בְּעַרְבֵי פְּסָחִים נִשְׁחָט בְּשֶׁבַע וּמֶחְצָה, וְקָרֵב בִּשְׁמוֹנָה וּמֶחֱצָה — בֵּין בְּחוֹל בֵּין בְּשַׁבָּת. חָל עֶרֶב פֶּסַח לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, נִשְׁחָט בְּשֵׁשׁ וּמֶחֱצָה, וְקָרֵב בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה, וְהַפֶּסַח אַחֲרָיו.

Michna. Le tamid est abattu à huit heures et demie, et il est offert à neuf heures et demie.

Aux veilles de Pesach, il est abattu à sept heures et demie, et il est offert à huit heures et demie, que ce soit en semaine ou à Chabbat. Si la veille de Pesach tombe un vendredi, il est abattu à six heures et demie, et il est offert à sept heures et demie, et le Pesach après lui.

📜 Rachi (4)

מַתְנֵי' תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם:

Le tamid de l'après-midi, bein ha-arbayim.

וְקָרַב בְּתִשְׁעָה וּמֶחֱצָה גְּמַר הַקְרָבָתוֹ שֶׁהָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת בַּעֲשִׂיָּיתוֹ וּבַגְּמָ' מְפָרֵשׁ טַעְמָא:

L'achèvement de son offrande : on passait une heure à le faire. La Guemara en explique la raison.

עַרְבֵי פְּסָחִים מַקְדְּמִינַן לֵיהּ מִשּׁוּם דְּבָעֵי לְמֶיעְבַּד פֶּסַח אַחֲרָיו בַּבָּרַייְתָא מְפָרֵשׁ בַּגְּמָ' מְנָא לַן דְּפֶסַח אַחַר תָּמִיד:

On l'avance, parce qu'il faut faire le Pesach après lui. Une baraita, dans la Guemara, explique d'où l'on tient que le Pesach vient après le tamid.

חָל עֶרֶב פֶּסַח בְּעֶרֶב שַׁבָּת בָּעֵינַן לְאַקְדּוֹמֵי טְפֵי מִשּׁוּם דְּבָעֵי לִשְׁחֹוט פֶּסַח אַחֲרָיו וְלִצְלוֹתוֹ מִבְּעוֹד יוֹם:

Il faut l'avancer davantage, parce qu'il faut abattre le Pesach après lui et le rôtir tant qu'il fait jour.

💡 Explication

Le tamid visé est celui de l'après-midi, tamid shel bein ha-arbayim. Les heures sont saisonnières, comptées depuis le lever du soleil. La sixième finit à midi. Huit heures et demie, c'est deux heures et demie après midi.

Nishhat : la shehita, l'abattage. Karev : la fin de l'offrande sur l'autel. Rachi : une heure sépare les deux. La veille de Pesach, le korban de Pesach vient après ce tamid : on l'avance. Si la veille est un vendredi, le rôtissage doit finir de jour, car il ne repousse pas le Chabbat.

גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי?

Guemara. D'où tient-on ces paroles ?

💡 Explication

La question vise d'abord l'horaire ordinaire : shehita à huit heures et demie, fin à neuf heures et demie. La suite demandera si cette heure est fixée par la Torah.

אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר קְרָא: ״אֶת הַכֶּבֶשׂ אֶחָד תַּעֲשֶׂה בַבֹּקֶר וְאֵת הַכֶּבֶשׂ הַשֵּׁנִי תַּעֲשֶׂה בֵּין הָעַרְבָּיִם״, חַלְּקֵהוּ לְבֵין שְׁנֵי עֲרָבִים: שְׁתֵּי שָׁעוֹת וּמֶחְצָה לְכָאן, שְׁתֵּי שָׁעוֹת וּמֶחְצָה לְכָאן, וְשָׁעָה אַחַת לַעֲשִׂיָּיתוֹ.

Rabbi Yehochoua ben Levi dit : car le verset dit : "Le premier agneau, tu le feras le matin, et le second agneau, tu le feras bein ha-arbayim." Partage-le entre les deux soirs : deux heures et demie d'un côté, deux heures et demie de l'autre, et une heure pour l'accomplir.

📜 Rachi (1)

גְּמ' בֵּין הָעַרְבַּיִם מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַעְלָה שֶׁהַצֵּל נוֹטֶה קָרֵינַן בֵּין הָעַרְבַּיִם וַהֲוָה לֵיהּ לְמִכְתַּב בָּעֶרֶב וּשְׁנֵי בְּדִבּוּרֵיהּ וְכָתַב בֵּין הָעַרְבַּיִם לִדְרָשָׁה חָלוּק הָעֶרֶב לִשְׁנֵי חֲלָקִים שְׁתֵּי שָׁעוֹת וּמֶחְצָה לְכָאן קֹודֶם לַעֲשִׂייָּתוֹ וּב' שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה לְכָאן לְאַחַר עֲשִׂיָּיתוֹ:

À partir de six heures, quand l'ombre commence à pencher, on appelle cela bein ha-arbayim. Il aurait dû écrire "le soir". Il a changé sa formulation et écrit bein ha-arbayim pour un derach : partage le soir en deux parts, deux heures et demie ici, avant de l'accomplir, et deux heures et demie là, après l'avoir accompli.

💡 Explication

De midi au coucher, six heures. Bein ha-arbayim, "entre les deux soirs", les coupe en deux : deux heures et demie avant, une heure d'avoda, deux heures et demie après. Shehita à huit heures et demie, fin à neuf heures et demie.

Rachi : le mot double vient pour ce partage. Dans cette lecture, l'heure de la michna est celle de la Torah.

🖼️ Schéma

Six heures de l'après-midi : 2 h 1/2, puis 1 heure d'offrande, puis 2 h 1/2.

מֵתִיב רָבָא: בְּעַרְבֵי פְּסָחִים נִשְׁחָט בְּשֶׁבַע וּמֶחְצָה, וְקָרֵב בִּשְׁמוֹנָה וּמֶחֱצָה — בֵּין בְּחוֹל בֵּין בְּשַׁבָּת! וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ בִּשְׁמוֹנֶה וּמֶחְצָה דְּאוֹרָיְיתָא, הֵיכִי מַקְדְּמִינַן לֵיהּ?

Rava objecte : aux veilles de Pesach, il est abattu à sept heures et demie, et il est offert à huit heures et demie, que ce soit en semaine ou à Chabbat. Et si tu penses que huit heures et demie est une loi de la Torah, comment l'avançons-nous ?

💡 Explication

La michna déplace le tamid plus tôt, pour le Pesach. Une heure fixée par la Torah reste en place. Huit heures et demie est donc l'heure de la takana.

אֶלָּא אָמַר רָבָא: מִצְוָתוֹ דְּתָמִיד מִשֶּׁיִּנָּטוּ צִלְלֵי עֶרֶב. מַאי טַעְמָא? דְּאָמַר קְרָא: ״בֵּין הָעַרְבַּיִם״, מֵעִידָּנָא דְּמַתְחֵיל שִׁמְשָׁא לְמִעְרַב.

Plutôt, Rava dit : la mitsva du tamid va dès que les ombres du soir penchent. Quelle est la raison ?

Car le verset dit : "bein ha-arbayim", dès l'heure où le soleil commence à aller vers l'ouest.

📜 Rachi (1)

אֶלָּא אָמַר רָבָא כֻּולָּהּ תַּקַּנְתָּא דְּרַבָּנָן הִיא דְּמִדְּאוֹרַיְיתָּא כָּל שֵׁשׁ שָׁעוֹת אַחֲרוֹנוֹת כְּשֵׁירוֹת דְּהַייְנוּ מִכִּי יִנָּטוּ צִלְלֵי עֶרֶב דְּהַייְנוּ מֵחֲצִי שֶׁבַע וְאֵילָךְ שֶׁהַחַמָּה נוֹטָה לַמַּעֲרָב וְהַצֵּל לַמִּזְרָח כְּשֶׁאָדָם עוֹמֵד כְּנֶגֶד הַחַמָּה צִלּוֹ נוֹטֶה לַמִּזְרָח חֲצִי שֵׁשׁ וַחֲצִי שֶׁבַע הִיא עוֹמֶדֶת בְּאֶמְצַע הָרָקִיעַ וְאֵין צֵל נוֹטֶה אֶלָּא צֵל כָּל אָדָם תַּחְתָּיו:

Tout cet horaire est une takana des rabbins. Car selon la Torah, les six dernières heures sont toutes valables, c'est-à-dire dès que les ombres du soir penchent : à partir du milieu de la septième heure, quand le soleil penche vers l'ouest et l'ombre vers l'est. Quand un homme se tient face au soleil, son ombre penche vers l'est. Pendant la moitié de la sixième heure et la moitié de la septième, le soleil se tient au milieu du firmament, et l'ombre ne penche pas : l'ombre de chaque homme est sous lui.

💡 Explication

Mishenatu tzillei erev : les ombres quittent les pieds et s'allongent vers l'est. Rachi place ce moment au milieu de la septième heure, six heures et demie. Autour de midi, soleil au zénith, l'ombre reste sous l'homme.

Selon la Torah, toute la fin du jour est kasher pour ce tamid. Les heures plus tardives de la michna sont une institution rabbinique.

🖼️ Schéma

À midi l'ombre est sous les pieds. Dès 6 h 1/2 le soleil va vers l'ouest : la mitsva du tamid s'ouvre.

הִלְכָּךְ, בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה דְּאִיכָּא נְדָרִים וּנְדָבוֹת, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״עָלֶיהָ חֶלְבֵי הַשְּׁלָמִים״,

Par conséquent, les autres jours de l'année, où il y a des nedarim et des nedavot, puisque le Rahamana a dit : "sur lui les graisses des shelamim",

📜 Rachi (1)

עָלֶיהָ חֶלְבֵי הַשְּׁלָמִים עַל תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר הַשָּׁלֵם כָּל הַקָּרְבָּנוֹת וְלֹא תַּשְׁלִימֵם עַל תָּמִיד הָעֶרֶב דִּלְאַחַר תָּמִיד הָעֶרֶב לֹא תַּקְרִיב קָרְבָּן לְפִיכָךְ אַף עַל פִּי שֶׁזְּרִיזִים מַקְדִּימִין לְמִצְוַת הִתְקִינוּ לְאַחֲרָהּ כְּדֵי שֶׁיָּבִיאוּ נִדְרֵיהֶם וְנִדְבוֹתֵיהֶן וִיהֵא כָּשֵׁר לְהַקְרִיבָן וּבְשַׁבָּת נָמֵי אַף עַל גַּב דְּלֵיכָּא נְדָרִים וּנְדָבוֹת מְאַחֲרִינַן לֵיהּ מִשּׁוּם סֵדֶר גְּזֵירַת נְדָרִים וּנְדָבוֹת דְּחוֹל כְּדִמְפָרֵשׁ לְקַמָּן:

Sur le tamid du matin, achève tous les korbanot, et ne les achève pas sur le tamid du soir : après le tamid du soir, tu n'offriras pas de korban. C'est pourquoi, bien que les zerizim avancent les mitsvot, on a institué de le retarder, afin qu'on apporte vœux et dons volontaires et qu'il soit valable de les offrir. À Chabbat aussi, bien qu'il n'y ait ni vœux ni dons volontaires, on le retarde à cause de l'ordre, par décret des vœux et dons volontaires du jour de semaine, comme on l'explique plus loin.

💡 Explication

Le verset, Vayikra 6, 5, place les graisses des shelamim "sur lui", sur le tamid du matin. Tout korban du jour vient après le tamid du matin et avant le tamid du soir. Après le tamid du soir, la porte est fermée.

Les zerizim feraient le tamid du soir dès six heures et demie. On le retarde pour laisser la place aux nedarim et aux nedavot. Le Chabbat, où ces offrandes n'ont pas lieu, on garde le même retard : décret, pour ne pas changer l'ordre du jour de semaine.

וְאָמַר מַר (״עָלֶיהָ חֶלְבֵי הַשְּׁלָמִים״): עָלֶיהָ הַשְׁלֵם כָּל הַקָּרְבָּנוֹת כֻּולָּם — מְאַחֲרִינַן לֵיהּ תַּרְתֵּי שָׁעֵי, וְעָבְדִינַן לֵיהּ בִּשְׁמוֹנֶה וּמֶחְצָה.

Et le maître a dit ("sur lui les graisses des shelamim") : sur lui, achève tous les korbanot, tous. Nous le retardons de deux heures, et nous le faisons à huit heures et demie.

📜 Rachi (1)

וְאָמַר מַר לְקַמָּן בְּהַאי פִּירְקָא:

Plus loin dans ce chapitre.

🗂️ Tossefot (1)

מַתְנֵי' תָּמִיד נִשְׁחָט. מְאַחֲרִינַן לֵיהּ תַּרְתֵּי שָׁעֵי אֲבָל טְפֵי לֹא שֶׁלֹּא הָיוּ רִיצִין לַעֲשׂוֹת כָּל כָּךְ בְּצִמְצוּם סָמוּךְ לַחֲשֵׁיכָה וְרָבָא דִּמְפָרֵשׁ לְקַמָּן מִילְּתֵיהּ דְּר' יִשְׁמָעֵאל כְּסִדְרוֹ בְּחוֹל בְּעָלְמָא כֵּן סִדְּרוּ בְּשַׁבָּת עֶרֶב הַפֶּסַח וְקָרַב הַפֶּסַח (בִּשְׁמוֹנָה) וּמֶחֱצָה הַיְינוּ בְּדֹוחַק מִשּׁוּם מִכְּמַר בִּישְׂרָא:

Mais pas davantage, car on ne voulait pas le faire si serré, tout près de la tombée de la nuit. Et Rava, qui explique plus loin la parole de Rabbi Yishmael : comme son ordre un jour de semaine ordinaire, ainsi son ordre le Chabbat de la veille de Pesach, et le Pesach est offert à huit heures et demie : c'est sous la contrainte, à cause de mekhamer bisra.

💡 Explication

Le plus tôt selon la Torah : six heures et demie. On ajoute deux heures : shehita à huit heures et demie. Tossefot : on ne repousse pas au-delà, pour ne pas coller l'avoda à la nuit.

Le cas où, selon Rava, Rabbi Yishmael laisse le Pesach vers huit heures et demie le Chabbat de la veille, est un horaire serré. On l'accepte à cause de mekhamer bisra, la viande qui s'échauffe et se gâte.

בְּעַרְבֵי פְּסָחִים, דְּאִיכָּא פֶּסַח אַחֲרָיו, קָדְמִינַן לֵיהּ שָׁעָה אַחַת, וְעָבְדִינַן לֵיהּ בְּשֶׁבַע וּמֶחְצָה. חָל עֶרֶב פֶּסַח לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת, דְּאִיכָּא נָמֵי צְלִייָּתוֹ דְּלָא דָּחֵי שַׁבָּת — מוֹקְמִינַן לֵיהּ אַדִּינֵיהּ, בְּשֵׁשׁ וּמֶחֱצָה.

Aux veilles de Pesach, où il y a le Pesach après lui, nous l'avançons d'une heure, et nous le faisons à sept heures et demie. Si la veille de Pesach tombe un vendredi, où il y a aussi son rôtissage, qui ne repousse pas le Chabbat, nous le fixons selon sa loi, à six heures et demie.

📜 Rachi (2)

צְלִייַּת פֶּסַח אֵינוֹ דּוֹחֶה שַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁצֹּורֶךְ הֶדְיוֹט הִיא וְיָכוֹל לִצְלוֹת מִבְּעוֹד יוֹם:

Le rôtissage du Pesach ne repousse pas le Chabbat, parce que c'est un besoin du particulier, tsorekh hedyot, et l'on peut le rôtir tant qu'il fait jour.

וּמוֹקְמִינַן לֵיהּ אַדִּינֵיהּ מִכִּי יִנָּטוּ הַצְּלָלִים דְּהַיְינוּ בְּשֵׁשׁ וּמֶחֱצָה:

Et nous le fixons selon sa loi : dès que les ombres penchent, c'est-à-dire à six heures et demie.

🗂️ Tossefot (1)

מוֹקְמִינַן לֵיהּ אַדִּינֵיהּ בּוֹ' שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה בְּרֵישׁ אָמַר לָהֶן הַמְמֻונֶּה (יוֹמָא דַּף כֹּח:) פָּרִיךְ וְנִשְׁחֲטֵיהּ מִכִּי מַשְׁחֲרִי כֻּתְלֵי פִּי' מִתְּחִלַּת שֶׁבַע וּמְשַׁנֵּי מִשּׁוּם דְּלָא מְכַוְּונִי:

Au début de Amar lahen ha-memune (Yoma 28b), on objecte : qu'on l'abatte dès que les murs s'assombrissent, c'est-à-dire au commencement de la septième heure. On répond : parce qu'on ne vise pas juste.

💡 Explication

Le Pesach doit suivre le tamid du soir, et les bêtes sont nombreuses. On rend une des deux heures de retard : shehita à sept heures et demie.

La veille un vendredi, le tsli, le rôtissage, doit finir de jour. On rend aussi la seconde heure et l'on revient à la loi : six heures et demie. Tossefot, d'après Yoma : le tout début de la septième heure, quand les murs s'assombrissent, est trop fin à mesurer. On attend le milieu de cette heure, signe net.

תָּנוּ רַבָּנַן: כְּסִידּוּרוֹ בַּחֹול כָּךְ סִידּוּרוֹ בַּשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּסִידּוּרוֹ בְּעֶרֶב פֶּסַח.

Les rabbins ont enseigné : comme son ordre en semaine, ainsi son ordre à Chabbat, paroles de Rabbi Yishmael. Rabbi Akiva dit : comme son ordre à la veille de Pesach.

📜 Rachi (2)

כְּסִידְרוֹ שֶׁל תָּמִיד:

Comme son ordre : celui du tamid.

כְּסִידְרוֹ בְּעֶרֶב פֶּסַח גָּרְסִי' בְּרַבִּי עֲקִיבָא:

"Comme son ordre à la veille de Pesach" : nous lisons ces mots dans les paroles de Rabbi Akiva.

💡 Explication

La baraita est courte. Sidouro : l'horaire du tamid. Rachi fixe la leçon : "comme la veille de Pesach" appartient à Rabbi Akiva. Abaye, puis Rava, diront de quel jour chacun parle.

מַאי קָאָמַר? אָמַר אַבַּיֵּי, הָכִי קָאָמַר: כְּסִידּוּרוֹ בַּחֹול בְּעֶרֶב הַפֶּסַח כָּךְ סִידּוּרוֹ בַּשַּׁבָּת בְּעֶרֶב הַפֶּסַח, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּסִידּוּרוֹ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת כָּךְ סִידּוּרוֹ בַּשַּׁבָּת. וּמַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי בֵּין בַּחֹול בֵּין בְּשַׁבָּת — רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא.

Que dit-il ? Abaye dit : voici ce qu'il dit.

Comme son ordre en semaine à la veille de Pesach, ainsi son ordre à Chabbat à la veille de Pesach, paroles de Rabbi Yishmael. Rabbi Akiva dit : comme son ordre à la veille de Pesach qui tombe un vendredi, ainsi son ordre à Chabbat.

Et notre michna, qui enseigne "que ce soit en semaine ou à Chabbat", est selon Rabbi Yishmael.

📜 Rachi (3)

כְּסִידְרוֹ בְּחוֹל בְּעֶרֶב הַפֶּסַח דְּהַייְנוּ בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה כֵּן סִידְרוֹ בַּשַּׁבָּת בְּעֶרֶב הַפֶּסַח:

Comme son ordre en semaine à la veille de Pesach, c'est-à-dire à sept heures et demie : ainsi son ordre à Chabbat à la veille de Pesach.

ר' עֲקִיבָא אוֹמֵר בְּשַׁבָּת שֶׁל עֶרֶב הַפֶּסַח הוּא בְּשֵׁשׁ וּמֶחֱצָה כְּסִידְרוֹ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת דְּכֵיוָן דְּבָעֵי לְמֶיעְבַּד פֶּסַח אַחֲרָיו וּבְשַׁבָּת לָא קָרְבִי נְדָרִים וּנְדָבוֹת דְּנִיצְטְרִיךְ לְאִיחוּרֶיהָ מוֹקְמִינַן לֵיהּ אַדִּינֵהּ בְּשֵׁשׁ וּמֶחְצָה:

Rabbi Akiva dit : le Chabbat de la veille de Pesach est à six heures et demie, comme son ordre à la veille de Pesach qui tombe un vendredi. Puisqu'il faut faire le Pesach après lui, et qu'à Chabbat on n'offre ni nedarim ni nedavot qui obligeraient à le retarder, nous le fixons selon sa loi, à six heures et demie.

וּמַתְנִי' דְּקָתָנֵי עַרְבֵי פְּסָחִים נִשְׁחָט בְּשֶׁבַע וּמֶחְצָה בֵּין בַּחֹול בֵּין בַּשַּׁבָּת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא:

Et notre michna qui enseigne : aux veilles de Pesach il est abattu à sept heures et demie, que ce soit en semaine ou à Chabbat, est selon Rabbi Yishmael.

💡 Explication

Abaye lit la baraita sur la veille de Pesach. Rabbi Yishmael aligne le Chabbat sur la veille en semaine : sept heures et demie. C'est le "en semaine ou à Chabbat" de la michna.

Rabbi Akiva aligne le Chabbat sur le vendredi : six heures et demie. Rachi : à Chabbat, pas de nedarim ni de nedavot pour justifier le retard, et le Pesach attend derrière. On revient à l'heure de la loi.

בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? בְּמוּסָפִין קוֹדְמִין לְבָזִיכִין קָמִיפַּלְגִי. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: מוּסָפִין קוֹדְמִין לִבְזִיכִין. עָבֵד לְהוּ לְמוּסָפִין בְּשֵׁשׁ, וּבְזִיכְיַן בְּשֶׁבַע, וְעָבֵיד לֵיהּ לְתָמִיד בְּשֶׁבַע וּמֶחְצָה. רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: בְּזִיכְיַן קוֹדְמִין לְמוּסָפִין. בְּזִיכְיַן בְּחָמֵשׁ, וּמוּסָפִין בְּשֵׁשׁ, וְעָבֵיד לֵיהּ לְתָמִיד בְּשֵׁשׁ וּמֶחְצָה.

Sur quoi divergent-ils ? Ils divergent sur ceci : les musafim précèdent-ils les bazikhin ?

Rabbi Yishmael pense : les musafim précèdent les bazikhin. Il fait les musafim à six heures, les bazikhin à sept heures, et il fait le tamid à sept heures et demie.

Rabbi Akiva pense : les bazikhin précèdent les musafim. Les bazikhin à cinq heures, les musafim à six heures, et il fait le tamid à six heures et demie.

📜 Rachi (5)

בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי אַמַּאי קָא מְאַחֵר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הָא מִסְתַּבֵּר טַעְמָא דְּרַבִּי עֲקִיבָא מִפְּנֵי שֶׁהַפְּסָחִים מְרֻובִּין לִשְׁחֹוט וְלִיקָּרֵב אַחֲרָיו דְּבִשְׁלָמָא כְּשֶׁהוּא חָל בְּחוֹל מְאַחֲרִינַן לֵיהּ חֲדָא שַׁעְתָּא מִשּׁוּם נְדָרִים וּנְדָבוֹת אֲבָל בְּשַׁבָּת לָמָּה לִי לְאַחֲרִינְהוּ בִּשְׁלָמָא בִּשְׁאָר שַׁבָּתוֹת לָא חָיְישִׁינַן לְאַקְדּוֹמֵי וּלְשַׁנּוֹיֵי מֵחֹול דִּידֵיהּ מִשּׁוּם נְדָרִים וּנְדָבוֹת דְּחוֹל אֲבָל הַשְׁתָּא מִשּׁוּם פְּסָחִים בָּעֵינַן לְאַקְדּוֹמֵיהּ:

Sur quoi divergent-ils. Pourquoi Rabbi Yishmael le retarde-t-il ? Le raisonnement de Rabbi Akiva se tient : les korbanot de Pesach sont nombreux à abattre et à offrir après lui. Admettons : quand la veille tombe en semaine, on le retarde d'une heure à cause des nedarim et des nedavot. À Chabbat, pourquoi le retarder ? Admettons : les autres Chabbat, on ne cherche pas à l'avancer ni à le changer par rapport à son jour de semaine, à cause des nedarim et nedavot du jour de semaine. Ici, à cause des korbanot de Pesach, il faut l'avancer.

בְּזִיכְיַן הִיא לְבוֹנָה הַנְּתוּנָה בִּשְׁנֵי בְּזִיכִים עַל שְׁתֵּי מַעֲרָכוֹת שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים וּבְשַׁבָּת הָיוּ מְסַלְּקִין הַיְּשָׁנָה וּמְסַדְּרִין אֶת הַחֲדָשָׁה כְּדִכְתִיב בְּיוֹם הַשַּׁבָּת יַעַרְכֶנּוּ וּמַקְטִיר הַבְּזִיכִין וְהֵן מַתִּירִין הַלֶּחֶם לַאֲכִילַת כֹּהֲנִים וְהָיְתָה לַלֶּחֶם לְאַזְכָּרָה וְחוֹלְקִין הַלֶּחֶם מִיָּד וְצָרִיךְ שָׁעָה אַחַת לְהִתְעַסֵּק בְּכָךְ:

Les bazikhin : c'est la levona placée dans deux coupes sur les deux rangées du le'hem ha-panim. Le Chabbat, on retirait l'ancienne et l'on rangeait la nouvelle, comme il est écrit : "le jour du Chabbat, il le disposera". On fait fumer les coupes, et elles permettent le pain aux cohanim. C'était une azkara pour le pain. On partage le pain aussitôt. Il faut une heure pour s'en occuper.

ר' יִשְׁמָעֵאל סָבַר מוּסָפִין קוֹדְמִין לְסִילּוּק בְּזִיכְיַן וְהַקְטָרָתָן וּזְמַן מוּסָפִין אוֹרְחַייְהוּ בְּשֵׁשׁ דִּכְתִיב בְּהוּ יוֹם וְלָא כְּתִיב בְּהוּ בֹּקֶר דִּכְתִיב דְּבַר יוֹם בְּיוֹמוֹ וְקַיְימָא לָן בְּסֵדֶר יוֹמָא בְּפֶרֶק אָמַר לָהֶן הַמְמֻונֶּה (דַּף לד.) בֹּקֶר הָוֵי הַקְדָּמָה וְיוֹם מַשְׁמַע אִיחוּר:

Rabbi Yishmael pense que les musafim précèdent le retrait des bazikhin et leur haktara. L'heure habituelle des musafim est six heures : il est écrit à leur sujet "jour", et il n'est pas écrit à leur sujet "matin". Il est écrit : "la chose du jour en son jour". Et nous tenons, dans l'ordre de Yoma, au chapitre Amar lahen ha-memune (34a) : "matin" est une avance, "jour" signifie un retard.

וּבְזִיכְיַן בְּשֶׁבַע דְּבָעֵי לְאַחֲרִינְהוּ דִּבְמוּסָפִין כְּתִיב יוֹם וּבִבְזִיכִין כְּתִיב בַּיּוֹם בְּיוֹם תְּרֵי זִימְנֵי וּמֵהָכָא יָלְפִינַן טַעְמָא דְּאָמַר מוּסָפִין קוֹדְמִין לְבָזִיכִין בְּמַסֶּכֶת יוֹמָא (שָׁם) מִדְּכָתַב בָּהּ בְּיוֹם הַשַּׁבָּת בְּיוֹם הַשַּׁבָּת תְּרֵי זִימְנֵי לְאַחֵר וְעָבְדִינַן לֵיהּ בְּשֶׁבַע וּמֶחְצָה וְהוּא הַדִּין דְּמָצֵי לְמִיעְבְּדֵיהּ בִּתְחִלַּת ח' אֶלָּא חֲדָא דְּשֶׁמָּא אֵין חִילּוּק לֶחֶם הַפָּנִים כֻּלָּהּ בְּסוֹף שִׁבְעָה וְעוֹד כָּל הָנֵי זִימְנֵי לָא מַשְׁנִינַן לֵיהּ אֶלָּא בְּשֵׁשׁ וּמֶחֱצָה כְּדִינֵיהּ אוֹ בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה כִּשְׁאָר עַרְבֵי פְּסָחִים:

Et les bazikhin à sept heures : il faut les retarder. Chez les musafim il est écrit "jour", et chez les bazikhin il est écrit "au jour, au jour", deux fois. De là nous apprenons, dans le traité Yoma (ibid.), la raison de celui qui dit que les musafim précèdent les bazikhin : il est écrit à leur sujet "le jour du Chabbat, le jour du Chabbat", deux fois, et on les place après. Nous faisons le tamid à sept heures et demie. On pourrait aussi le faire au début de la huitième heure. Sauf ceci : le partage du le'hem ha-panim n'est peut-être pas achevé à la fin de la septième. Et encore : toutes ces fois, on ne le change que pour six heures et demie, selon sa loi, ou pour sept heures et demie, comme les autres veilles de Pesach.

בְּזִיכְיַן קוֹדְמִין וְטַעֲמָא נָמֵי מְפָרֵשׁ הָתָם גָּמַר חֻוקָּה חֻוקָּה מֵחֲבִיתִּין:

Les bazikhin précèdent. La raison est aussi expliquée là-bas : il apprend par gezera shava hukka-hukka depuis les havitin.

🗂️ Tossefot (2)

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר מוּסָפִין קוֹדְמִים לִבְזִיכִין דַּוְקָא בְּשַׁבָּת דְּעֶרֶב הַפֶּסַח פְּלִיגִי דְּאִיכָּא הֶיתֵּירָא שֶׁמְּקַדְּמִים אוֹתוֹ מִפְּנֵי עֲשִׂיַּית הַפֶּסַח שֶׁאַחֲרָיו וְלָא שַׁיָּיךְ לְמִיגְזַר אַטּוּ חוֹל אֲבָל בְּשַׁבָּת דְּעָלְמָא קָרֵב כְּסֵדֶר הַחֹול גְּזֵירָה שַׁבָּת אַטּוּ חוֹל:

C'est précisément le Chabbat de la veille de Pesach qu'ils divergent : il y a une permission de l'avancer, à cause de la confection du Pesach qui vient après, et un décret à cause du jour de semaine n'a pas sa place. Un Chabbat ordinaire, on l'offre selon l'ordre du jour de semaine : décret, Chabbat à cause du jour de semaine.

וְקָעָבְדִינַן לֵיהּ בַּז' וּמֶחֱצָה וא"ת וְלֶיעְבְּדֵיהּ בִּתְחִלַּת שְׁמוֹנָה וּפִי' בַּקּוּנְטְרֵס לְפִי שֶׁאֵין חִלּוּק הַלֶּחֶם כֻּלָּהּ בְּסוֹף שֶׁבַע וְאֵין נִרְאֶה לְרִ"י דְּהָא לר"ע קָאָמַר בָּזִיכִין בְּחָמֵשׁ וּמוּסָפִין בְּשֵׁשׁ מַשְׁמַע לר"ע לֵיכָּא שְׁהִיָּיה בְּהַקְטָרָה וְחִילּוּק לֶחֶם אֶלָּא שָׁעָה וְנִרְאֶה לר"י כְּלָשׁוֹן אַחֵר שָׁפֵי' בַּקּוּנְטְרֵס:

Et si tu dis : qu'on le fasse au début de la huitième heure ? Rachi, dans le commentaire, explique que le partage du pain n'est pas achevé à la fin de la septième. Le Ri ne retient pas cette raison. Car pour Rabbi Akiva on dit : les bazikhin à cinq heures et les musafim à six heures. On entend que, pour Rabbi Akiva, la haktara et le partage du pain n'attendent pas au-delà d'une heure. Le Ri suit l'autre formulation expliquée dans le commentaire.

💡 Explication

La question de Rachi : à Chabbat, rien n'oblige à retarder le tamid, et les Pesach sont nombreux. Pourquoi Rabbi Yishmael reste-t-il à sept heures et demie ? Réponse : l'ordre du Chabbat remplit les heures d'avant.

Les musafim du Chabbat ont leur heure à six, car le verset dit "jour" et non "matin" : "matin" avance, "jour" retarde. Les bazikhin sont les deux coupes de levona sur le le'hem ha-panim. Leur fumée permet le pain aux cohanim. Rachi : une heure pour les retirer, les faire fumer et partager le pain.

Rabbi Yishmael : musaf à six heures, bazikhin à sept, tamid à sept heures et demie. Rabbi Akiva : bazikhin à cinq heures, musaf à six, tamid à six heures et demie. La gezera shava hukka-hukka avec les havitin place les bazikhin avant. Tossefot : ce débat ne déplace le tamid que le Chabbat de la veille de Pesach. Un Chabbat ordinaire reste à l'heure de la semaine, huit heures et demie.

מַתְקִיף לַהּ רָבָא: מִידִי רַבִּי עֲקִיבָא ״כְּסִידְרוֹ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת״ קָתָנֵי?! כְּסִידְרוֹ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח סְתָמָא קָתָנֵי. אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: כְּסִידְרוֹ בְּחוֹל דְּעָלְמָא — כָּךְ סִידְרוֹ בַּשַּׁבָּת בְּעֶרֶב הַפֶּסַח, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּסִידְרוֹ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח. וּמַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי בֵּין בַּחֹול בֵּין בְּשַׁבָּת, רַבִּי עֲקִיבָא הִיא.

Rava attaque : est-ce que Rabbi Akiva enseigne "comme son ordre à la veille de Pesach qui tombe un vendredi" ? Il enseigne "comme son ordre à la veille de Pesach", sans autre précision.

Plutôt, Rava dit : voici ce qu'il dit. Comme son ordre un jour de semaine ordinaire, ainsi son ordre à Chabbat à la veille de Pesach, paroles de Rabbi Yishmael.

Rabbi Akiva dit : comme son ordre à la veille de Pesach. Et notre michna, qui enseigne "que ce soit en semaine ou à Chabbat", est selon Rabbi Akiva.

📜 Rachi (4)

מִי קָתָנֵי כו' בְּמִילְּתִי' דְּרַבִּי עֲקִיבָא וּלְהָכִי לָא פָּרֵיךְ לֵיהּ אַמִּילְּתֵיהּ דְּר' יִשְׁמָעֵאל דְּאִיהוּ נָמֵי אָמַר כְּוָותֵיהּ דְּאַבַּיֵּי בְּמִקְצָת וּבְהַהוּא מִקְצָת פָּרִיךְ לֵיהּ רַבָּה בַּר עֻולָּא לְקַמָּן:

"Enseigne-t-il", etc. : dans les paroles de Rabbi Akiva. C'est pourquoi il n'attaque pas les paroles de Rabbi Yishmael : lui aussi a parlé en partie comme Abaye, et sur cette partie Rabba bar Ulla attaque plus loin.

כְּסִידְרוֹ שֶׁל תָּמִיד:

Comme son ordre : celui du tamid.

בְּחוֹל דְּעָלְמָא כָּל יְמוֹת הַשָּׁנָה דְּהַייְנוּ בִּשְׁמוֹנָה וּמֶחֱצָה כָּךְ סִידְרוֹ בַּשַּׁבָּת בְּעֶרֶב הַפֶּסַח דְּלָא מַקְדְּמִינַן לִי' לְמַהֵר שְׁחִיטַת הַפְּסָחִים אַחֲרָיו דְּהוֹאִיל וְאֵינוֹ יָכוֹל לִצְלוֹתוֹ עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא יִתְחַמֵּם בְּשַׂר הַפֶּסַח וְיַסְרִיחַ:

Un jour de semaine ordinaire : tous les jours de l'année, c'est-à-dire à huit heures et demie. Ainsi son ordre le Chabbat de la veille de Pesach. On ne l'avance pas pour hâter l'abattage des korbanot de Pesach après lui. Puisqu'on ne peut le rôtir qu'une fois la nuit venue, on craint que la viande du Pesach s'échauffe et se gâte.

ר' עֲקִיבָא אוֹמֵר כְּסִידְרוֹ שְׁאָר עֶרֶב הַפֶּסַח מִפְּנֵי שֶׁהַפְּסָחִים מְרֻובִּים וְצָרִיךְ לְהַקְדִּימָם:

Rabbi Akiva dit comme son ordre : celui des autres veilles de Pesach, parce que les korbanot de Pesach sont nombreux et qu'il faut les avancer.

🗂️ Tossefot (1)

מִידֵי ר"ע כְּסֵדֶר הַפֶּסַח שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת קָתָנֵי אע"ג דִּלְרָבָא נָמֵי אִיכָּא לְמִיפְרַךְ כִּדְפָרִיךְ בְּסָמוּךְ רַבָּה בַּר עֻולָּא מִידֵּי כְּסִדְרוֹ בַּחֹול בְּעָלְמָא כֵּן סִדְרוֹ בַּשַּׁבָּת בְּעֶרֶב הַפֶּסַח קָתָנֵי רָבָא לָא חֲשִׁיב לֵיהּ פִּירְכָא דְּהָא ר' יִשְׁמָעֵאל אַמַּתְנִי' קָאֵי דְּקָתָנֵי דְּעֶרֶב הַפֶּסַח שָׁוֶה בֵּין בְּחוֹל בֵּין בְּשַׁבָּת וְעָלֶיהָ פְּלִיג רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וּלְכָךְ לֹא הָיָה צָרִיךְ לְהַזְכִּיר בִּדְבָרָיו עֶרֶב הַפֶּסַח:

Même selon Rava, on pourrait attaquer, comme attaque tout près Rabba bar Ulla : enseigne-t-il "comme son ordre un jour de semaine ordinaire, ainsi son ordre à Chabbat à la veille de Pesach" ? Rava ne compte pas cela pour une attaque. Rabbi Yishmael s'appuie sur notre michna, qui enseigne que la veille de Pesach est la même en semaine et à Chabbat, et Rabbi Yishmael est en désaccord avec elle. Il n'avait donc pas à mentionner la veille de Pesach dans ses paroles.

💡 Explication

L'attaque porte sur les mots. Rabbi Akiva dit "comme la veille de Pesach". Il ne dit pas "qui tombe un vendredi". Abaye lui prête une précision absente du texte.

Rava relit. Rabbi Yishmael : le Chabbat de la veille suit un jour ordinaire, huit heures et demie. On ne hâte pas les shehitot : on ne rôtit qu'à la nuit, et la viande peut se gâter. Rabbi Akiva : comme toute veille de Pesach, sept heures et demie, en semaine et à Chabbat. La michna, qui égalise les deux, suit Rabbi Akiva.

Tossefot : on pourrait retourner l'attaque contre les mots de Rabbi Yishmael, qui ne dit pas non plus "veille de Pesach". Rava répond que Rabbi Yishmael conteste la michna elle-même. Dire "comme un jour ordinaire" suffit : la michna a déjà nommé la veille.

בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? בְּמִכְמַר בִּשְׂרָא קָמִיפַּלְגִי. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: חָייְשִׁינַן לְמִכְמַר בִּשְׂרָא. וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: לָא חָיְישִׁינַן לְמִכְמַר בִּשְׂרָא.

Sur quoi divergent-ils ? Ils divergent sur mekhamer basar.

Rabbi Yishmael pense : nous craignons mekhamer basar. Rabbi Akiva pense : nous ne craignons pas mekhamer basar.

📜 Rachi (1)

לָא חָייְשִׁינַן לְמִכְמַר בִּישְׂרָא חִימּוּם הַבָּשָׂר וְדוֹמֶה לוֹ בְּאֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ (דַּף עַד.) עַל הַכֹּומֶר שֶׁל זֵיתִים שֶׁמַּנִּיחִין יַחַד בִּכְלִי כְּדֵי שֶׁיִּתְחַמְּמוּ:

L'échauffement de la viande. Un cas semblable dans Eizehu neshekh (Bava Metsia 74a), à propos du komer des olives : on les dépose ensemble dans un récipient pour qu'elles s'échauffent.

🗂️ Tossefot (1)

חָייְשִׁינַן לְמִיכְמַר בִּישְׂרָא הוֹאִיל וְאֵין הֲדָחַת קְרָבָיו דּוֹחָה שַׁבָּת כִּדְאָמַר בְּפֶרֶק [אֵלּוּ דְּבָרִים] (לְקַמָּן פְּסָחִים דַּף סה:):

Puisque le rinçage de ses entrailles ne repousse pas le Chabbat, comme il est dit au chapitre Elu devarim (plus loin, Pesachim 65b).

💡 Explication

Mekhamer basar : la viande s'échauffe et se gâte, comme les olives qu'on entasse pour les faire chauffer, le komer. Le Chabbat de la veille, si le tamid est tôt, la shehita du Pesach est tôt. Le rôtissage attend la sortie du Chabbat.

Tossefot ajoute le rinçage des entrailles, hadahat keravav : il ne repousse pas le Chabbat. La bête reste ainsi plus longtemps. Rabbi Yishmael garde le tamid tard, à huit heures et demie, pour raccourcir cette attente. Rabbi Akiva avance à sept heures et demie : les bêtes sont nombreuses, et il ne retient pas cette crainte.

🖼️ Schéma

Shehita tôt, puis attente jusqu'à la nuit : Rabbi Yishmael craint l'échauffement. Rabbi Akiva ne le craint pas.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).