Pesachim 62b - Houil de la touma, Sefer Youhassin, lichmo et mangeurs

La Guemara écarte une lecture où la baraitha parlerait de manger de la viande tamee. Même un korban tsibour qui repousse la touma ne se mange pas en touma : cinq choses viennent en touma et ne se mangent pas en touma (Pessahim 76b).

La lecture qui reste : touma des personnes. Le heter tiré de la règle générale, mikhlala, vise le tsibour, quand la majorité est en touma.

La reicha et la seifa peuvent viser deux espèces de touma. La Guemara les maintient ensemble. L'objection s'appuie sur le shem touma, le nom commun aux deux cas.

Autre lecture : toute la baraitha parle de la viande. Le heter de manger en touma est le Pessa'h lui-même, quand il vient en touma. La michna : il se mange en touma, parce que son apport n'a été dit que pour l'akhil.

Rachi : le verset renvoie le yahid au Pessa'h cheni et maintient le tsibour. La permission vise la consommation.

Deux cas. Un animal de Pessa'h dont l'année est passée : à Roch Hodech Nissan il n'est plus ben chana, il tient lieu de chelamim, et on l'abat le 14 pour le nom du Pessa'h. Et des chelamim abattus pour le nom du Pessa'h, à son temps. Rabbi Eliezer invalide, Rabbi Yehochoua valide.

Rachi rapporte les deux kal va-homer, développés à Zevahim. Tossefot : pour "son année est passée", tout le monde compte cela comme l'akira. Le second cas n'a jamais porté le nom de Pessa'h : c'est un abattage de chelamim pour ce nom.

Hors du temps, même Rabbi Eliezer valide. D'où l'objection à Rav Hisda. Le houil, pour la houmera : puisqu'à son temps cet abattage invalide, hors du temps aussi. Rachi compare à l'arel : puisque, s'il était circoncis, il invaliderait, maintenant aussi il invalide.

Tossefot place l'objection le matin du 14. Le temps du Pessa'h est l'après-midi du même jour. Un mehoussar zeman dans la journée ne bloque pas le houil (Yoma 62b).

Rav Pappa sort le cas du houil par le verset. Hou, lui, dans son être : le Pessa'h ne passe pas au nom d'un autre korban, et un autre korban ne passe pas à son nom. Les deux pessoulim vont ensemble.

Tossefot : le kal va-homer de Rabbi Eliezer sert à lire les deux côtés dans le verset. Sans lui, on ne lirait que : le Pessa'h, pas pour le nom d'autres.

Application du verset. À son temps, le Pessa'h est passoul s'il est abattu pour un autre nom : les autres sont passoulim pour son nom. Hors de son temps, le Pessa'h est kacher pour un autre nom, car il est offert en chelamim : les autres sont kacherim pour son nom.

Rachi donne les deux versets : après le Pessa'h, et aussi avant le Pessa'h. Le hekech attache les deux pessoulim. Le houil ne les sépare pas.

Rabbi Chimlaï demande le Sefer Youhassin, la michna de Divrei ha-Yamim. Rabbi Yo'hanan demande l'origine, puis la résidence : Lod, puis Nehardea. Deux motifs de refus, et un kal va-homer quand les deux sont réunis.

Le verbe du texte est nidonin. Rachi lit chonin : on ne répète pas ce livre. Ou bien il cherche à l'écarter, ou bien ces gens ne sont pas meyuhassin. Chimlaï insiste. Yo'hanan cède.

Trois mois. Yo'hanan jette une kala, une motte. Berouria apprenait trois cents chemata en un jour, auprès de trois cents maîtres, et trois ans ne lui ont pas suffi pour ce livre.

Ben Yehoyada lit le geste. La demande brève révèle une gasout roua'h. Kala a le nombre d'anava, 131. La poussière rappelle la parole : que mon âme soit comme la poussière pour tous.

En partant, Chimlaï pose la différence entre une mahshava mixte sur le nom du korban et une mahshava mixte sur les mangeurs. Rachi formule le fait : la première invalide, la seconde valide.

Tossefot, au nom du Rachba : la question est pourquoi on n'apprend pas la validité de l'une depuis l'autre. Ben Yehoyada rattache la question aux deux dehiyot. Lod, où il est né, ressemble à un pessoul dans le corps. Nehardea, où il réside, n'atteint pas le corps.

Yo'hanan répond parce que la question montre un tsourba me-rabbanan. Premier critère : lichmo et chelo lichmo, la mahshava porte sur le corps du korban. Le-okhlav et chelo le-okhlav, la mahshava porte sur les personnes.

Deuxième critère : levarer, isoler l'issour. Sur le nom, aucune part du korban ne se sépare en part pour son nom et part pas pour son nom.

Sur les mangeurs, Rachi donne deux clarifications. On met à part la portion des aptes et celle du malade ou du vieillard. On peut aussi nourrir les aptes : la mahshava tombe le-mafre'a (rétroactivement), et l'argent des inaptes leur revient.

Troisième et quatrième critères. La mahshava du nom joue dans les quatre avodot : chehita, kabala, holakha, zerika. La mahshava des mangeurs ne joue pas à la zerika.

Rachi ajoute : la mahshavat akhila ne concerne pas le korban tsibour, elle est propre au Pessa'h. Tossefot, au nom du Ri, laisse l'étonnement : la restriction au Pessa'h vaut déjà pour le yahid. Nommer le tsibour à part reste en question dans cette glose.

Rav Achi réunit les deux premières réponses. On appelle cela un pessoul dans le corps parce qu'on ne peut pas isoler l'issour.

Tossefot : Rabbi Yo'hanan appelle "dans le corps" une mahshava sur le korban, sans faire dépendre ce nom de la possibilité de clarifier. Le chinouy baalim a le même défaut de clarification. C'est pourquoi il n'a pas été compté à part plus haut.

Retour au Sefer Youhassin. Depuis sa gueniza, la force des sages a faibli et la lumière de leurs yeux s'est ternie. Rachi : les taamei Torah qui y étaient ont été oubliés. Nignaz veut dire nichtaka'h, oublié.

Ben Yehoyada sépare les deux membres. La force : les hakdamot du livre, en nistar et en nigle, servaient à expliquer versets et récits. La lumière des yeux : ce livre du nigle était celui qu'on lisait sur la page. Les écrits du sod restaient chez quelques sages.

Mar Zoutra mesure la deracha entre les deux Atsel de Divrei ha-Yamim : quatre cents chameaux de deracha. Rachi identifie les deux versets : "ve-le-Atsel chicha banim", puis, à la fin de la section, "ele bnei Atsel".

Ben Yehoyada lit gamla comme les planches d'un petit pont, d'après l'Aroukh, et le chiffre comme environ quatre cents planches, à la place de pages.

Aherim : dans la chehita, faire passer les moulim avant les arelim laisse le korban kacher. L'ordre inverse le rend passoul. La Guemara demande le critère. Si l'on exige une orla entière pour invalider, les deux ordres mélangent moulim et arelim. L'amoud s'arrête sur cette question.

Tossefot : on n'étend pas l'invalidation aux deux cas par le pigoul be-hatzi matir de Rabbi Meir, car Aherim c'est Rabbi Meir. Ce pigoul demande une chose définie et entière, un siman complet. La preuve est menée à Zevahim 30a, sur la kemitsa, la levona et la minhat hôte.