Pesachim 68a - Camps du baal keri, mihui, et l'avenir

La mishna vient de comparer le boel nida au tamei met. La question porte sur le point de la comparaison. La durée est déjà écrite pour les deux : une touma de sept jours. Le rapprochement de la mishna a donc un autre emploi.

Tossefot notent une autre réponse, celle de Yoma 6b. On pourrait garder la comparaison sur les sept jours, et lire la fin de la mishna comme une gravité propre au boel nida : le mishkav et le moshav, qui rendent impurs aliments et boissons.

La comparaison vise les mahanot. Le boel nida est renvoyé du même camp que le tamei met. On voudrait en tirer que le début de la mishna, le baal keri comparé à l'impur par un sherets, parle lui aussi des camps.

Midi irya coupe le report. Chaque clause se lit selon son sujet. La fin enseigne les camps. Le début reste sur son propre point.

La baraitha classe les renvois. Le metzora dépasse le zav, le zav dépasse le tamei met. Le baal keri est nommé à part : le tamei met est plus grave que lui. Rachi renvoie cette gravité aux camps, déjà établie.

Lecture proposée du mot yatza. Le baal keri quitte le zav et rejoint le tamei met. Or le tamei met, plus grave par la durée, reste admis dans le mahane Leviya. On en tirerait que le baal keri y est admis aussi.

Yatza le fait sortir du camp où le tamei met est encore admis, et le place avec le zav : il quitte le mahane Leviya. La durée plus longue du tamei met ne décide pas le camp.

Le critère est la ressemblance. Ve-khôl zav inclut le baal keri avec le zav. Ve-khôl tamei inclut l'impur par un sherets avec le tamei met. Le baal keri ressemble au zav : la touma sort de son corps. Le tamei met, lui, a une touma de sept jours ; le baal keri, une toumat erev.

Le verset est celui du baal keri (Devarim 23, 11). La baraitha coupe deux membres. "Il sortira en dehors du camp" vise le camp de la Chekhina. "Il n'entrera pas à l'intérieur du camp" vise le camp des Leviim. S'il est devenu impur dans l'azara, il quitte les deux.

Rav Yitshak barre l'ordre de la baraitha. Interdire l'entrée dans le camp des Leviim suppose qu'il s'y trouve déjà. Or le premier membre ne l'y a pas encore placé : il l'a seulement fait sortir du camp de la Chekhina. L'autre version renverse les verbes, le défaut reste le même.

Lecture corrigée. "En dehors du camp" est le camp des Leviim : il en sort. "Il n'entrera pas dans le camp" est le camp de la Chekhina. Un seul camp écrit n'aurait renvoyé que celui qui se tient dans le camp de la Chekhina. Deux camps écrits renvoient aussi du camp des Leviim.

Ravina garde un seul camp, celui de la Chekhina. Le premier membre serait un asse, sortir. Le second, un lo taase, ne pas entrer.

Le mot répété ha-mahane reste alors sans emploi. Il donne un second camp. Rachi formule la même coupe avec le verbe du renvoi : "ils renverront du camp, et il n'entrera pas à l'intérieur", et le verset s'arrêterait là.

Nouvelle mishna : le mihui kravav du korban pesah écarte le chabbat. Rav Houna : on perce les boyaux pour faire sortir le contenu, sinon il se corrompt avant la nuit. Rachi donne deux langues. L'une est dissoudre un déchet mou. L'autre est percer, comme timhe pour le souvenir d'Amalek.

Hiyya bar Rav vise la shirka, la lymphe collée à la paroi, qui sort quand on presse avec le couteau. Pour lui, mihui nomme une matière vile. La suite du daf en cherche le mot dans le verset.

Rabbi Eliezer rattache la shirka au mot méhim (Isaie 5, 17). Rav Yossef traduit : les justes hériteront des biens des resha'im. Le mot désigne donc une chose vile. C'est la langue de mihui selon Hiyya bar Rav.

Le début du même verset : ve-ra'ou kevasim kedavram. Rav, par Menashya bar Yirmeya : ke-médoubar bam, comme la promesse dite à leur sujet. Les agneaux sont Israël, dit Rachi.

Abaye place cette promesse dans la fin du verset : les justes, jusqu'ici comme des gerim, mangeront. Rava barre cette lecture par le vav de ve-haravot. Sans le vav, la fin expliquerait le début. Avec le vav, c'est une seconde parole.

Ben Yehoyada : les agneaux visent Israël, brebis dispersée, dans le sod des hasadim. Les chèvres visent les nations, dans les gevurot. Chabbat 77b : les chèvres passent devant, puis les brebis, comme la lumière après l'obscurité. De là, Yaakov saisit le talon d'Essav.

La promesse du début se lit ailleurs. Rav Hananel, au nom de Rav : à l'avenir, les tsadikim feront vivre les morts. Le mot ve-ra'ou ici et le mot yir'ou là-bas (Mikha 7, 14) font une gezera shava.

Rachi nomme déjà ceux dont il a été parlé : Eliyahou et Elisha. Le segment suivant pose les noms sur Bashan et Gilad.

La gezera shava pose deux noms. Bashan : Elisha, car Shafat son père est nommé au Bashan (I Chroniques 5, 12), et Elisha ben Shafat versait l'eau sur les mains d'Eliyahou. Gilad : Eliyahou le Tishbite, habitant de Gilad. Ce qu'ils ont fait, faire vivre des morts, les justes le feront.

Ben Yehoyada demande pourquoi Elisha passe avant Eliyahou. Le Maharsha : Elisha en a fait vivre deux. Le Ben Ich Haï : Eliyahou commence et finit ange ; Elisha est un homme ne d'une femme, et la nouveauté y est plus grande. Son fils Yaakov : la clef des pluies et le mérite du monde portent le miracle d'Eliyahou à Tsarfat ; chez Elisha, la nouveauté est la sienne. Ye'hezkel, à Doura, prophétise le retour à la vie ; il ne fait pas vivre lui-même.

Autre source, Rabbi Yonathan. Le bâton à la main des vieillards (Zécharie 8, 4) est le bâton d'Elisha posé sur le visage de l'enfant (II Rois 4, 29). Rachi : c'est le fils de la Shounamit, qu'Elisha a fait vivre. Le bâton de l'avenir fera le même office.

Ben Yehoyada rattache ce mérite au tri d'aujourd'hui : étincelles de sainteté sorties de la klipa, et étincelles d'âmes en gilgoul dans le dotzem, inanimé, végétal, animal, parlant. Le verset de I Chroniques 16, 35 dit alors : nous louons Celui qui fait vivre les morts, et nous aussi nous les ferons vivre. La mem fermée vaut 600 : cinq lettres, 120 arrangements, 600 lettres, compte d'Eliyahou et d'Elisha dans kedavram.

Deux versets d'Isaie. "Il engloutit la mort pour toujours" (25, 8) : Rachi, l'ange de la mort est englouti et ne domine plus. "Le jeune de cent ans mourra" (65, 20) parle encore d'une mort, après une longue vie.

Oula partage les personnes. Le premier verset vise Israël. Le second vise les nations. Elles sont là-bas : des étrangers feront paître, laboureront et garderont les vignes (Isaie 61, 5).

Autre paire. La lune confuse et le soleil honteux (Isaie 24, 23) : ils n'éclairent plus. La lune comme le soleil, et le soleil sept fois comme la lumière de sept jours (Isaie 30, 26) : leur lumière augmente. Rav Hisda partage les temps. La honte est le monde à venir, où il ne reste que l'éclat de la Chekhina. L'augmentation est les jours du Mashiah.

Rachi compte. Shiv'atayim vaut 49. "Comme la lumière de sept jours" multiplie encore par sept. Le surplus sur la lumière d'aujourd'hui est 343.

Ben Yehoyada lit 343 comme geshem, la matérialité. Le surplus du soleil tient tant qu'il y a du geshem, aux jours du Mashiah. Au monde à venir, stav, 481, emporte la force de Lilith avec son inclusif, et le geshem s'en va. On marche dans la lumière de Hachem.

Shmouel tient que les jours du Mashiah ne diffèrent de ce monde que par le shiboud malkhouyot, l'asservissement aux royaumes. Le verset de la lumière augmentée ne peut donc pas viser ces jours-là.

Les deux versets restent au monde à venir. La honte du soleil et de la lune est le camp de la Chekhina. La lumière augmentée est le camp des tsadikim.

Un seul verset, Devarim 32, 39, en deux membres. Si "Je fais vivre" rend la vie aux morts, "Je guérirai" semble déjà inclus, par kal va-homer.

Rachi donne la lecture qu'il faut écarter : Je fais mourir les uns, Je nourris les vivants, Je crée les nouveau-nés. Le second membre ferme cette lecture. On ne guérit que celui qui a été frappé. De même, celui que Il fait mourir, Il le fait vivre.

Ben Yehoyada ajoute le temps des verbes : avenir au début, passé à la fin. De Son côté, le retour à la vie se compte comme la guérison, chose habituelle. "Merveilleux" ne l'est qu'à nos yeux (Tehilim 118, 23).

La baraitha reprend le même verset. Yakhol : la mort pour l'un, la naissance pour un autre, comme le monde va. Talmud lomar : "J'ai frappé, et Je guérirai." Blessure et guérison visent un seul. Mort et vie visent un seul. De là, une réponse à ceux qui disent qu'il n'y a pas de tehiyat ha-metim dans la Torah.

L'autre explication garde l'ordre des membres. D'abord Il fait vivre ceux qu'Il a fait mourir, encore avec leur blessure. Ensuite Il guérit. Rachi : ils reviennent boiteux, aveugles, muets, puis ils guérissent, comme le boiteux qui bondit (Isaie 35, 6).