Pesachim 71b - Hagiga du quatorze, deux jours et une nuit, et la chehita du pesah le chabbat

Pesachim 71b

Sougya : L'amoud achève la beraita ouverte en 71a sur la hagiga du quatorze. "Le premier jour jusqu'au matin" la fait manger deux jours et une nuit, jusqu'au matin du seize.

"Si neder ou nedava" reste pour la hagiga du quinze, mangée deux jours. De là, un boker sans précision est le premier matin : le tanna de la chair n'a pas besoin du mot reshit.

La mishna passe à la chehita du pesah le chabbat : shelo lishmo, autres zevahim leshem pesah, Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshoua, puis les mangeurs, le ba'al moum, la terefa cachée, et les propriétaires.

Hagiga du 14 : chehita le soir, akhila la nuit du 15 et le jour du 15, fin au matin du 16.

Si neder : hagiga du 15, deux jours. Lo yalin : hagiga du 14, deux jours et une nuit.

Chehita le chabbat. Shelo lishmo, bête apte ou non, mangeurs, défaut, propriétaires.

לימד על חגיגת ארבעה עשר שנאכלת לשני ימים ולילה אחד. או אינו אלא ליום ולילה? כשהוא אומר: ״ביום הראשון לבקר״ — הרי בקר שני אמור.

Il enseigne au sujet de la hagiga du quatorze qu'elle se mange deux jours et une nuit. Ou bien n'est-ce que pour un jour et une nuit ?

Quand il dit : "le premier jour jusqu'au matin", voici que le second matin est dit.

📜 Rachi (2)

או אינו אלא ליום ולילה דהאי בקר בוקרו של ט"ו קאמר:

Ou bien n'est-ce que pour un jour et une nuit : car ce matin-là, il parle du matin du quinze.

כשהוא אומר ביום הראשון (לבקר) מכלל דנאכלת כל יום הראשון של יום טוב וקאמר לבקר דלא תלין עד בקר שני:

Quand il dit le premier jour (jusqu'au matin) : on en déduit qu'elle se mange tout le premier jour de yom tov, et il dit jusqu'au matin, pour qu'elle ne passe pas la nuit jusqu'au second matin.

🗂️ Tossefot (1)

לימד על חגיגת י"ד שנאכלת לשני ימים ולילה אחד תימה לר"י דתניא בסוף פרק כל הפסולים (זבחים לו) ובשר זבח תודת שלמיו למדנו תודה שנאכלת ליום ולילה מנין לרבות שלמי נזיר ושלמי פסח ת"ל שלמיו ופי' בקונ' התם שלמים הבאים מחמת פסח היינו חגיגת י"ד והשתא ההיא ברייתא כמאן דלתנא דשמעתין נאכלת לשני ימים ולבן תימא (לעיל פסחים ד' ע.) נמי דנאכלת ליום ולילה נפקא ליה מדהוקש לפסח והתם נפקא ליה מדכתיב זבח תודת שלמיו על כן נראה לר"י דשלמים הבאים מחמת פסח דקתני התם היינו מותר הפסח שקרב שלמים והשתא אתי שפיר דלקמן פרק האשה (פסחים ד' פט.) אמרינן דמותר הפסח נאכל ליום ולילה ומנא לן אי לא מקרא דהתם ובת"כ בפרשת צו את אהרן משמע בהדיא כפי' ר"י דדריש התם האי קרא דבשר זבח תודת שלמיו לשלמים הבאים מחמת פסח ובתר הכי מייתי ההיא דשמעתין ודריש מלא ילין מן הבשר אשר תזבח בערב וגו' בחגיגה הבאה עם הפסח הכתוב מדבר שתאכל לשני ימים ולילה אחד אלמא משמע דההיא דלעיל איירי במותר הפסח שקרב שלמים:

Il enseigne au sujet de la hagiga du quatorze qu'elle se mange deux jours et une nuit. C'est étonnant pour le Ri. Car on enseigne à la fin du chapitre Kol ha-pesoulim (Zevahim 36) : "et la chair du zevah de la toda de ses chelamim". Nous avons appris la toda, qu'elle se mange un jour et une nuit. D'où inclure les chelamim du nazir et les chelamim du pesah ? Le verset dit : "ses chelamim". Et l'explication du commentaire, là-bas : les chelamim qui viennent à cause du pesah, c'est la hagiga du quatorze. Et maintenant, cette beraita, selon qui ? Pour le tanna de notre passage, elle se mange deux jours. Et pour ben Teima aussi (plus haut, Pesachim 70a), qui enseigne qu'elle se mange un jour et une nuit, il le tire de ce qu'elle est mise en hekesh (rapprochement) avec le pesah. Et là-bas, on le tire de ce qui est écrit "zevah de la toda de ses chelamim". C'est pourquoi il paraît juste au Ri que les chelamim qui viennent à cause du pesah, dont on enseigne là-bas, sont le motar ha-pesah (surplus du pesah) qui est offert en chelamim. Et maintenant cela se tient. Car plus bas, au chapitre Ha-isha (Pesachim 89a), nous disons que le surplus du pesah se mange un jour et une nuit. Et d'où le tenons-nous, sinon du verset de là-bas ? Et dans le Torat Cohanim, à la section Tsav et Aharon, cela ressort explicitement selon l'explication du Ri. Car il interprète là-bas ce verset, "la chair du zevah de la toda de ses chelamim", pour les chelamim qui viennent à cause du pesah. Et ensuite il cite celle de notre passage, et il interprète de "il ne restera pas de la chair que tu abattras le soir, etc." : le verset parle de la hagiga qui vient avec le pesah, pour qu'elle se mange deux jours et une nuit. On en tire que celle d'en haut parle du surplus du pesah qui est offert en chelamim.

💡 Explication

Suite du verset cité en fin de 71a. La beraita pose d'abord deux jours et une nuit pour la hagiga du quatorze. La lecture courte s'arrête au matin du quinze.

Le premier jour jusqu'au matin ajoute un matin. Rachi : elle se mange tout le yom tov, et la lina est interdite jusqu'au matin du seize, le second boker.

Tossefot : le verset de la toda, à Zevahim 36, vise pour le Ri le motar ha-pesah, un jour et une nuit. La hagiga qui vient avec le pesah reste sur lo yalin.

🖼️ Schéma

Chehita le 14 au soir, nuit du 15, jour du 15, fin au matin du 16.

או אינו אלא בקר ראשון, ומה אני מקיים חגיגה הנאכלת לשני ימים ולילה אחד — חוץ מזו, כשהוא אומר בו: ״אם נדר או נדבה״ — לימד על חגיגת ארבעה עשר שנאכלת לשני ימים ולילה אחד.

Ou bien n'est-ce que le premier matin. Et comment j'établis une hagiga qui se mange deux jours et une nuit ?

En dehors de celle-ci. Quand il dit à son sujet : "si c'est un neder ou une nedava", il enseigne au sujet de la hagiga du quatorze qu'elle se mange deux jours et une nuit.

📜 Rachi (3)

או אינו אלא בקר ראשון לקמיה פריך היכי תיסק אדעתין למימר תו הא אמרת ביום הראשון חד ולבקר תרי:

Ou bien n'est-ce que le premier matin : plus loin il objecte. Comment cela te viendrait-il encore à l'esprit ? Voici que tu as dit : "le premier jour", un, et "jusqu'au matin", deux.

ומה אני מקיים חגיגה הנאכלת לשני ימים דנפקא לן מקרא אחרינא דיש חגיגה נאכלת לשני ימים ולקמן מפרש היכא אשכחן ובאיזו חגיגה אני מקיימה בשאר חגיגות חוץ מזו:

Et comment j'établis une hagiga qui se mange deux jours : car nous le tirons d'un autre verset, qu'il y a une hagiga qui se mange deux jours. Et plus loin il explique où nous le trouvons. Et dans quelle hagiga je l'établis ? Dans les autres hagigot, en dehors de celle-ci.

לימד על חגיגת י"ד כו' ולקמן מפרש במאי מישתמע ליה והשתא מפרש לה למתניתא והדר אסיק אתקפתי' דתנא לבשר לא בעי ראשית:

Il enseigne au sujet de la hagiga du quatorze, etc. : et plus loin il explique en quoi cela se laisse entendre. Et maintenant il explique la beraita, puis il en vient à son attaque : pour le tanna, la chair n'a pas besoin de reshit (premier).

💡 Explication

Deuxième ou bien de la beraita. Le premier matin resterait la fin. La hagiga à deux jours se maintiendrait sur les autres hagigot.

Si neder ou nedava ramène pourtant la hagiga du quatorze aux deux jours et une nuit. La Guemara va demander comment ce ou bien tient, une fois le second matin déjà dit.

אמר מר: או אינו אלא בקר ראשון. הא אמרת: כשהוא אומר ״ביום הראשון (לבקר)״ — הרי בקר שני אמור? הכי קאמר: או אינו אלא בשתי חגיגות הכתוב מדבר, אחת חגיגת ארבעה עשר ואחת חגיגת חמשה עשר, וזו לבוקרה וזו לבוקרה.

Le maître a dit : ou bien n'est-ce que le premier matin. Or tu as dit : quand il dit "le premier jour (jusqu'au matin)", voici que le second matin est dit ?

Voici ce qu'il dit : ou bien n'est-ce que de deux hagigot que le verset parle, l'une la hagiga du quatorze et l'une la hagiga du quinze, celle-ci jusqu'à son matin et celle-ci jusqu'à son matin.

📜 Rachi (2)

כשהוא אומר אם נדר באכילת שלמים שני ימים אם נדר או נדבה זבח קרבנו ביום הקריבו את זבחו יאכל וממחרת וגו' הרי שני ימים ולילה שבינתיים והוה ליה למיכתב נדר ונדבה אם נדר למה לי ריבה אף שלמי חובה לאכילת שני ימים:

Quand il dit si c'est un neder : dans l'akhila des chelamim, deux jours. "Si son korban est un neder ou une nedava, le jour où il offre son zevah il sera mangé, et le lendemain, etc." Voici deux jours et la nuit qui est entre eux. Il aurait dû écrire "neder et nedava". Pourquoi "si c'est un neder" ? Il a inclus même les chelamim de hova (obligation) dans l'akhila de deux jours.

הכי קאמר או אינו אלא ליום ולילה והאי דכתב ביום הראשון לבוקר מילתא אחריתי היא ובשתי חגיגות דיבר הכתוב חגיגת ארבעה עשר וחמשה עשר זו לבוקרה וזו לבוקרה והכי משמע קרא לא ילין מבשר חגיגת י"ד אשר תזבח בערב וסתם לינה לבוקרה משמע ומאותה שתזבח ביום הראשון דהיינו חגיגת חמשה עשר לא ילין לבוקר של ששה עשר:

Voici ce qu'il dit, ou bien n'est-ce : que pour un jour et une nuit. Et ce qu'il a écrit, "le premier jour jusqu'au matin", est une autre chose. Le verset a parlé de deux hagigot, la hagiga du quatorze et celle du quinze, celle-ci jusqu'à son matin et celle-ci jusqu'à son matin. Et voici le sens du verset : il ne restera pas, de la chair de la hagiga du quatorze que tu abattras le soir. Et une lina sans précision signifie jusqu'à son matin. Et de celle que tu abattras le premier jour, c'est-à-dire la hagiga du quinze, elle ne passera pas la nuit jusqu'au matin du seize.

💡 Explication

Le second matin est déjà acquis. Le ou bien du premier matin se relit autrement : le verset parlerait de deux hagigot, chacune jusqu'à son propre matin.

Hagiga du quatorze, le soir, jusqu'au matin du quinze. Hagiga du quinze, le jour, jusqu'au matin du seize. Rachi, sur si neder : le mot si inclut les chelamim de hova, au-delà du neder et de la nedava.

🖼️ Schéma

Chaque hagiga jusqu'à son matin. Le quatorze au 15, le quinze au 16.

הדר אמר: אלא דקיימא לן חגיגה הנאכלת לשני ימים ולילה אחד. אם כן: ״אם נדר או נדבה״ במאי? אי חגיגת ארבעה עשר, הא כתיב בה יום ולילה! אי חגיגת חמשה עשר, הא כתיב בה יום ולילה!

Il est revenu et a dit : or nous tenons une hagiga qui se mange deux jours et une nuit. S'il en est ainsi, "si c'est un neder ou une nedava", de quoi s'agit-il ?

Si c'est de la hagiga du quatorze, voici qu'un jour et une nuit sont écrits à son sujet ! Si c'est de la hagiga du quinze, voici qu'un jour et une nuit sont écrits à son sujet !

📜 Rachi (1)

הדר אמר תנא ומה אני מקיים חגיגה הנאכלת לשני ימים חוץ מזו כלומר באיזו חגיגה חוץ מזו אני מקיים את אשר אני מוצא שנאכלת לשני ימים הרי השווית את כולן והיכן אני מוצא כשהוא אומר אם נדר הרי מצאתי שיש חגיגה נאכלת לשני ימים ואיזו היא על כרחיך לימד על חגיגת י"ד כו' והאיך לימד דעל כרחיך אי נמי אם נדר בחגיגת ט"ו משוית ליה דקילא דאינה באה עם הפסח שמעת בה מיהא דנאכלת לשני ימים וביום הראשון לבקר על כרחיך לאו אחגיגת ט"ו קאי אלא אאשר תזבח בערב ולימד שתאכלנה כל יום הראשון עד בקר שני:

Il est revenu et a dit : le tanna, et comment j'établis une hagiga qui se mange deux jours, en dehors de celle-ci ? C'est-à-dire : dans quelle hagiga, en dehors de celle-ci, j'établis ce que je trouve qui se mange deux jours ? Voici que tu les as toutes égalisées. Et où est-ce que je trouve ? Quand il dit "si c'est un neder", voici que j'ai trouvé qu'il y a une hagiga qui se mange deux jours. Et laquelle est-ce ? Force est de dire : il enseigne au sujet de la hagiga du quatorze, etc. Et comment a-t-il enseigné ? Car force est : même si "si c'est un neder" vise la hagiga du quinze, tu l'égalises, puisqu'elle est plus légère, du fait qu'elle ne vient pas avec le pesah. Tu as entendu à son sujet, en tout cas, qu'elle se mange deux jours. Et "le premier jour jusqu'au matin", force est qu'il ne porte pas sur la hagiga du quinze, mais sur "que tu abattras le soir". Et il enseigne qu'on la mange tout le premier jour jusqu'au second matin.

💡 Explication

Les deux hagigot sont alors à un jour et une nuit. Si neder ou nedava, qui donne deux jours, n'a plus de cas.

Rachi suit le tanna. On pose d'abord les deux jours sur la hagiga du quinze, la plus légère, qui ne vient pas avec le pesah. Le premier jour jusqu'au matin porte alors sur le soir, la hagiga du quatorze, jusqu'au second matin.

אלא, האי לחגיגת חמשה עשר, והאיך כוליה קרא לחגיגת ארבעה עשר, לימד על חגיגת ארבעה עשר שנאכלת לשני ימים ולילה אחד.

Plutôt : celui-ci pour la hagiga du quinze, et celui-là, le verset tout entier, pour la hagiga du quatorze. Il enseigne au sujet de la hagiga du quatorze qu'elle se mange deux jours et une nuit.

📜 Rachi (2)

האי לחגיגת חמשה עשר אם נדר:

Celui-ci pour la hagiga du quinze : "si c'est un neder".

והאיך כולי' וביום הראשון כדפרישי':

Et celui-là tout entier : "et le premier jour", comme je l'ai expliqué.

🗂️ Tossefot (1)

והאיך כוליה קרא לחגיגת י"ד תימה לרשב"א כיון דכולי' קרא בחגיגת י"ד איירי ומאי בקר בקר שני א"כ תאכל לשני ימים ושני לילות דקרא משמע שאינה נפסלת עד בקר שני אבל ליל בקר שני נאכלת:

Et celui-là, le verset tout entier, pour la hagiga du quatorze. C'est étonnant pour le Rachba. Puisque le verset tout entier parle de la hagiga du quatorze, et que "matin" signifie le second matin, elle se mangerait alors deux jours et deux nuits. Car le verset se laisse entendre : elle n'est pas rendue passoul avant le second matin, et la nuit du second matin, elle se mange.

💡 Explication

Répartition finale. Si neder : hagiga du quinze, deux jours. Lo yalin en entier : hagiga du quatorze, deux jours et une nuit.

Le Rachba compte la nuit qui précède le second matin. Jusqu'à ce matin, cette nuit reste dans l'akhila : deux jours et deux nuits. La beraita conclut deux jours et une nuit.

🖼️ Schéma

Si neder sur le quinze. Tout le verset de la lina sur le quatorze.

טעמא דכתיב ״ביום הראשון לבקר״, דמאי ״בקר״ — בקר שני. הא כל היכא דכתיב בקר סתמא — בקר ראשון, ואף על גב דלא כתב ביה ״ראשית״.

La raison est qu'il est écrit "le premier jour jusqu'au matin", car que signifie "matin" ? Le second matin.

Donc partout où "matin" est écrit sans précision, c'est le premier matin, et cela même s'il n'y est pas écrit "reshit".

📜 Rachi (1)

וטעמא דכתיב כו' השתא מפרש אתקפתיה דאילו תנא לבשר לא בעי ראשית אי לא כתיב ביום הראשון לבקר דמשמע תרי הוה אמינא בקר בקר ראשון ואע"ג דבבשר קאי דקיל וכל שכן בקר דכתיב גבי חלב חגי דלא בעי ראשית והאי דסמכינהו קרא מילתא אחריתי דרוש בה:

Et la raison est qu'il est écrit, etc. : maintenant il explique son attaque. Car le tanna, pour la chair, n'a pas besoin de reshit. Si ce n'était pas écrit "le premier jour jusqu'au matin", qui signifie deux, j'aurais dit que "matin" est le premier matin, même si cela porte sur la chair, qui est plus légère. À plus forte raison le "matin" écrit à propos de la graisse de la fête, qui n'a pas besoin de reshit. Et ce que le verset a juxtaposé, c'est une autre chose : interprète-la.

🗂️ Tossefot (1)

כל היכא דכתב בקר סתמא בקר ראשון תימה לר"י דבסוף ערבי פסחים (לקמן פסחים קכ:) דריש בקר בקר שני אף על גב דכתיב סתמא:

Partout où il est écrit "matin" sans précision, c'est le premier matin. C'est étonnant pour le Ri. Car à la fin de Arvei Pesahim (plus bas, Pesachim 120b), on interprète "matin" comme le second matin, bien qu'il soit écrit sans précision.

💡 Explication

Retour à l'attaque de 71a, celle de Rava contre le besoin de reshit chez Rav Kahana. Il a fallu le premier jour jusqu'au matin pour obtenir le second matin. Un boker seul se lit donc comme le premier, sans le mot reshit.

Rachi : cela vaut déjà pour la chair, plus légère. La graisse de la fête, les emourim, à plus forte raison. Le mot reshit juxtaposé à ce matin reste pour une autre derasha.

Le Ri signale Pesachim 120b, où un boker sans précision est lu comme le second matin.

🖼️ Schéma

Le second matin a besoin d'une formule. Boker seul est le premier, pour la chair et pour la graisse.

מתני׳ הפסח ששחטו שלא לשמו בשבת — חייב עליו חטאת.

Mishna. Le pesah qu'on a abattu pas pour son nom (shelo lishmo), un chabbat : on est hayav (tenu) pour lui d'une hatat (sacrifice expiatoire).

📜 Rachi (1)

מתני' הפסח ששחטו בשבת שלא לשמו וכסבור כשם שמותר לשמו כך מותר שלא לשמו:

Mishna. Le pesah qu'on a abattu un chabbat pas pour son nom : et il pensait : de même qu'il est permis pour son nom, ainsi il est permis pas pour son nom.

💡 Explication

Nouvelle mishna. Le pesah repousse le chabbat quand on l'abat pour son nom. Abattu shelo lishmo, il est passoul, et la chehita est une melakha faite en chogeg. Il en doit une hatat.

Rachi fixe le chogeg : il croyait le changement de nom permis, comme l'abattage pour son nom.

ושאר כל הזבחים ששחטן לשם פסח, אם אינן ראויין — חייב, ואם ראויין הן — רבי אליעזר מחייב חטאת, ורבי יהושע פוטר.

Et tous les autres zevahim qu'on a abattus pour le nom du pesah : s'ils ne sont pas aptes, il est hayav ; et s'ils sont aptes, Rabbi Eliezer le rend hayav d'une hatat, et Rabbi Yehoshoua l'exempte.

📜 Rachi (5)

חייב חטאת שחילל שבת בשוגג:

Hayav d'une hatat : car il a profane le chabbat par chogeg.

אם אינן ראויין לפסח כגון עגל או איל בן שתי שנים או נקבה חייב עליו חטאת אם נעלמה ממנו שבת או כסבור שמותר לשחוט אחרים לשם פסח בשבת דהאי לאו טועה בדבר מצוה הוא דהכל יודעין שאין זה כשר לפסח:

S'ils ne sont pas aptes : au pesah, par exemple un veau, ou un bélier de deux ans, ou une femelle. Il est hayav pour lui d'une hatat, si le chabbat lui a échappé, ou s'il pensait qu'il est permis d'abattre d'autres bêtes pour le nom du pesah un chabbat. Car celui-ci n'est pas un to'eh be-davar mitsva (qui se trompe dans une chose de mitsva) : tout le monde sait que celle-ci n'est pas kacher pour le pesah.

ואם ראויין הן כגון שהוא שה בן שנה של שלמים ששחטו לשם פסח דמתוך שטרוד ובהול לשחוט פסחו טעה בזה ולא נזכר שהקדישו לדבר אחר:

Et s'ils sont aptes : par exemple un agneau d'un an de chelamim, qu'il a abattu pour le nom du pesah. Du fait qu'il est pressé et empressé d'abattre son pesah, il s'est trompé sur celui-ci, et il ne s'est pas souvenu qu'il l'avait consacré pour une autre chose.

ר' אליעזר מחייב חטאת אע"פ שטעה בדבר מצוה:

Rabbi Eliezer le rend hayav d'une hatat : bien qu'il se soit trompé dans une chose de mitsva.

ור' יהושע פוטר דקסבר טעה בדבר מצוה ועשה מצוה כל דהו פטור מחיוב חטאת שבה וזה עשה מצוה שהקריב קרבן וכל הזבחים שנזבחו שלא לשמן כשירין ואף הנשחטין לשם הפסח ר' יהושע מכשיר להו בפרק תמיד נשחט (פסחים ד' סב:):

Et Rabbi Yehoshoua l'exempte : car il tient que celui qui s'est trompé dans une chose de mitsva et a fait une mitsva, quelle qu'elle soit, est patour (exempté) de l'obligation de hatat qui s'y trouve. Et celui-ci a fait une mitsva : il a offert un korban. Et tous les zevahim qu'on a abattus pas pour leur nom sont kacher. Et même ceux qu'on abat pour le nom du pesah, Rabbi Yehoshoua les déclare kacher dans le chapitre Tamid nishhat (Pesachim 62b).

💡 Explication

Deux cas, selon que la bête peut être un pesah. Inapte : veau, bélier de deux ans, femelle. Chacun le sait. Hayav, sans discussion.

Apte : agneau d'un an déjà consacré en shelamim. Rabbi Eliezer : hatat, même dans une méprise de mitsva. Rabbi Yehoshoua : patour, s'il s'est trompé dans une mitsva et qu'une mitsva a été faite. Pour lui, le zevah abattu leshem pesah reste kacher.

🖼️ Schéma

Shelo lishmo, bête apte ou non, mangeurs, défaut, propriétaires. Hayav ou patour.

אמר ליה רבי אליעזר: מה אם הפסח שהוא מותר לשמו, כששינה את שמו — חייב, זבחים שהן אסורין לשמן, כששינה את שמן — אינו דין שיהא חייב? אמר ליה רבי יהושע: לא, אם אמרת בפסח ששינהו בדבר אסור, תאמר בזבחים ששינן בדבר המותר.

Rabbi Eliezer lui a dit : si le pesah, qui est permis pour son nom, quand on a changé son nom, il est hayav, les zevahim, qui sont interdits pour leur nom, quand on a changé leur nom, n'est-ce pas un din (à fortiori) qu'il soit hayav ? Rabbi Yehoshoua lui a dit : non.

Si tu le dis du pesah, qu'on a changé vers une chose interdite, le diras-tu des zevahim qu'on a changés vers une chose permise ?

📜 Rachi (3)

מה אם פסח שמותר לשוחטו בשבת לשמו שינה את שמו מודית לי דחייב חטאת כדקתני לעיל:

Si le pesah qui est permis : de l'abattre un chabbat pour son nom. Il a changé son nom. Tu m'accordes qu'il est hayav d'une hatat, comme la mishna l'enseigne plus haut.

ששינה בדבר האסור ששחטו לשם קרבנות אחרים שאסורין לשוחטן בשבת:

Qu'on a changé vers une chose interdite : qu'il l'a abattu pour le nom d'autres korbanot, qu'il est interdit d'abattre un chabbat.

ששינן בדבר המותר ששחטן לשם פסח שמותר לשוחטו בשבת:

Qu'on les a changés vers une chose permise : qu'il les a abattus pour le nom du pesah, qu'il est permis d'abattre un chabbat.

💡 Explication

Rabbi Eliezer part du pesah, permis lishmo le chabbat, et déjà hayav dès qu'on change le nom. Les autres zevahim sont interdits même pour leur nom. Le changement de nom les rend hayav, à plus forte raison.

Rabbi Yehoshoua regarde le sens du changement. Le pesah a été tourné vers des korbanot interdits le chabbat. Les zevahim ont été tournés vers le pesah, permis le chabbat.

🖼️ Schéma

Eliezer : à plus forte raison. Yehoshoua : le pesah va vers l'interdit, les zevahim vers le permis.

אמר ליה רבי אליעזר: אימורי ציבור יוכיחו, שהן מותרין לשמן, והשוחט לשמן חייב. אמר ליה רבי יהושע: לא, אם אמרת באימורי ציבור שיש להן קצבה, תאמר בפסח שאין לו קצבה.

Rabbi Eliezer lui a dit : les emourei tsibour (korbanot prescrits au public) le prouveront. Ils sont permis pour leur nom, et celui qui abat pour leur nom est hayav.

Rabbi Yehoshoua lui a dit : non. Si tu le dis des emourei tsibour, qui ont une ketsba (nombre fixe), le diras-tu du pesah, qui n'a pas de ketsba ?

📜 Rachi (3)

אימורי ציבור קרבנות האמורין בציבור בשבת כגון תמידין ומוספין יוכיחו שמותרין לשוחטן לשמן והשוחט שאר זבחים לשמן בשבת חייב:

Emourei tsibour : les korbanot qui sont prescrits pour le public le chabbat, par exemple les temidim et les moussafin. Ils prouveront qu'il est permis de les abattre pour leur nom, et celui qui abat les autres zevahim pour leur nom un chabbat est hayav.

שיש להן קצבה שאינו רואה אחרים הרבה עסוקין בשחיטתן וכיון שנשחט התמיד יודע הוא שאין צריך לשחוט עוד הלכך אין זה טועה אלא שוגג דלא היה לו לטעות בדבר:

Qui ont une ketsba : car il ne voit pas beaucoup d'autres gens occupés à leur abattage. Et dès que le tamid a été abattu, il sait qu'il n'a pas besoin d'en abattre encore. Dès lors celui-ci n'est pas un to'eh (qui se trompe) : il est chogeg, il n'avait pas à se tromper en la matière.

תאמר בפסח שאין לו קצבה שהכל צריכין לכך והרי הוא רואה את אחרים הרבה עוסקין בכך וטרוד להתעסק במצוה ואפילו שחט הוא פסחו כבר ומצא זבח זה עומד בעזרה וכסבור שהוא פסח ושחטו לשם מי שהוא וטעה על כך הלכך טועה בדבר מצוה הוא:

Le diras-tu du pesah qui n'a pas de ketsba : car tous en ont besoin, et voici qu'il voit beaucoup d'autres gens occupés à cela, et il est pressé de s'occuper de la mitsva. Et même s'il a déjà abattu son pesah, il a trouvé ce zevah qui se tenait dans l'azara, il a pensé que c'était un pesah, il l'a abattu pour le nom de qui que ce soit, et il s'est trompé là-dessus. Dès lors il est to'eh be-davar mitsva.

💡 Explication

Les emourei tsibour ici sont les korbanot du public, temidim et moussafin. À côté des emourim, parts à brûler, de l'amoud précédent. Ils sont permis pour leur nom le chabbat, et abattre une autre bête pour leur nom rend hayav. Rabbi Eliezer y voit le même schéma que le pesah : permis lishmo, et pourtant hayav pour un autre animal.

Rabbi Yehoshoua répond par la ketsba. Le tamid a un compte. Une fois abattu, la suite n'a plus de motif. Le pesah n'a pas de compte : l'azara est pleine de chehita, et la méprise reste une méprise de mitsva.

רבי מאיר אומר: אף השוחט לשם אימורי ציבור — פטור.

Rabbi Meir dit : même celui qui abat pour le nom des emourei tsibour est patour.

📜 Rachi (1)

ר' מאיר אומר השוחט אחרים כל שבתות שנה לשם אימורי ציבור פטור:

Rabbi Meir dit : celui qui abat d'autres bêtes, tous les chabbatot de l'année, pour le nom des emourei tsibour, est patour.

💡 Explication

Rabbi Meir étend l'exemption. Même la bête abattue pour le nom des korbanot du public, là où il y a une ketsba, reste patour. Rachi : cela vaut tous les chabbatot de l'année, pas seulement erev pesah.

שחטו שלא לאוכליו ושלא למנויו, לערלין ולטמאין — חייב. לאוכליו ושלא לאוכליו, למנויו ושלא למנויו, למולין ולערלים, לטמאין ולטהורין — פטור.

Il l'a abattu pas pour ceux qui peuvent le manger, et pas pour ses inscrits, pour des incirconcis et pour des impurs : hayav. Pour ceux qui peuvent le manger et pour ceux qui ne le peuvent pas, pour ses inscrits et pour ceux qui n'y sont pas inscrits, pour des circoncis et des incirconcis, pour des impurs et des purs : patour.

📜 Rachi (3)

שחטו בשבת שלא לאוכליו דפסח פסול הוא ונעלמה ממנו שבת או כסבור שכשר:

Il l'a abattu un chabbat pas pour ceux qui peuvent le manger : car le pesah est passoul, et le chabbat lui a échappé, ou il pensait qu'il est kacher.

שלא לאוכליו לחולה ולזקן חייב חטאת דלא ניתנה לידחות שבת אצל שחיטה זו:

Pas pour ceux qui peuvent le manger : pour un malade et un vieillard. Hayav d'une hatat, car le chabbat n'a pas été donné pour être repoussé auprès de cet abattage.

לאוכליו ושלא לאוכליו וכו' פטור דהא פסח כשר הוא כדתנן בתמיד נשחט (ד' סא.) דמקצת אוכלין לא פסלי:

Pour ceux qui peuvent le manger et pour ceux qui ne le peuvent pas, etc., patour : car voici que le pesah est kacher, comme nous l'avons enseigné dans Tamid nishhat (61a) : une partie des mangeurs ne le rend pas passoul.

💡 Explication

Quatre intentions, chacune seule : pas les okhlim (ceux qui peuvent manger), pas les menouyim (inscrits), des arelim, des temeim. Le pesah est passoul. Le chabbat n'est pas repoussé. Hayav.

Le mélange laisse une part d'aptes. Rachi renvoie à 61a : une partie des mangeurs ne rend pas passoul. Le pesah est kacher, la chehita avait un titre. Patour.

🖼️ Schéma

Intention seulement vers des inaptes : hayav. Intention mixte : patour, le pesah est kacher.

שחטו ונמצא בעל מום — חייב. שחטו ונמצא טריפה בסתר — פטור.

Il l'a abattu, et il s'est trouvé ba'al moum (porteur d'un défaut) : hayav. Il l'a abattu, et il s'est trouvé terefa en cachette (terefa beseter) : patour.

📜 Rachi (1)

שחטו ונמצא בעל מום חייב דשוגג הוא ולא אנוס דהוה ליה לבקוריה:

Il l'a abattu et il s'est trouvé ba'al moum, hayav : car il est chogeg, et il n'est pas anous (empêché par les faits). Il aurait dû l'examiner.

💡 Explication

Le ba'al moum se voit à l'examen d'avant la chehita. Ne pas l'avoir fait laisse un chogeg. Hatat.

La terefa beseter reste cachée même à l'examen. Il est anous. Patour.

🖼️ Schéma

Défaut examinable : hayav. Défaut caché : patour.

שחטו ונודע שמשכו הבעלים את ידם, או שמתו או שנטמאו — פטור, מפני ששחט ברשות.

Il l'a abattu, et l'on a su que les propriétaires ont retiré leur main, ou qu'ils sont morts, ou qu'ils sont devenus impurs : patour, parce qu'il a abattu avec permission (bi-reshut).

📜 Rachi (3)

שמשכו הבעלים את ידם ממנו קודם שחיטה ונמנו על אחר:

Que les propriétaires ont retiré leur main : de lui, avant l'abattage, et se sont inscrits sur un autre.

או שמתו או שנטמאו דעכשיו לא ניתנה לידחות שבת אצלו:

Ou qu'ils sont morts, ou qu'ils sont devenus impurs : car maintenant le chabbat n'a pas été donné pour être repoussé auprès de lui.

פטור שאנוס הוא דלא היה יודע שכן ולא היה לו לבדוק על כך:

Patour : car il est anous. Il ne savait pas qu'il en était ainsi, et il n'avait pas à vérifier cela.

💡 Explication

Trois découvertes d'après la chehita. Les propriétaires s'étaient désinscrits, ou ils étaient morts, ou ils étaient temeim. Au moment du couteau, le pesah n'avait plus de titre à repousser le chabbat.

Il reste patour : il a abattu bi-reshut. Rachi : anous. Il ne savait pas, et cette vérification ne lui incombait pas.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).