Pesachim 72b - Chabbat donné à être repoussé, Rabbi Meir, notar et nida

Fin du cas ouvert en 72a. Le nourrisson dont le jour est le chabbat est déjà circoncis. Celui qui reste ne repousse pas le chabbat. Le chabbat n'a pas été donné pour être repoussé auprès de lui.

Le crochet donne la seifa : le nourrisson du jour est encore là. Le chabbat a été donné pour être repoussé auprès de lui.

La même mesure passerait aux emourei tsibour. Le chabbat est donné pour être repoussé auprès d'un korban de la communauté. Qui abat le chabbat pour ce nom aurait donc une prise pour son erreur.

Rav Ashi serre la mesure. Les nourrissons en général repoussent le chabbat, quand le huitième jour tombe ce jour-là. L'erreur du mohel aurait la même prise.

Rav Kahana répond pour la personne. Auprès de cet homme, il ne reste aucun nourrisson dont le chabbat est le jour. Le chabbat ne lui a pas été donné.

Retour à la mishna. Raouy : la bête peut tenir lieu de pesah. Non raouy : elle ne le peut pas. La Guemara demande quel tanna fait de cette aptitude la frontière du hatat.

Rabbi Meir rend patour dans les trois cas : raouy, non raouy, emourei tsibour. Rachi : le taroud date de la hafrasha. Il sait qu'il doit offrir, et il se trompe de nom.

Rabbi Shimon limite la mahloket au raouy. Le non raouy est hayav selon les deux : l'homme n'est pas un to'eh. La mishna, qui distingue, est donc Rabbi Shimon.

Un veau de shelamim ne ressemble pas à un agneau de pesah. Rabbi Meir le rend pourtant patour. Rachi : on aurait cru que personne ne s'y trompe.

Les ba'alei moumin restent hayav. On ne pense pas à les offrir. Le veau, si : depuis la hafrasha, il se demande quand il pourra l'offrir. La glose de Rachi prépare déjà les houlin, qui reviendront plus bas.

Les houlin ne sont pas un korban. Rav Nahman rapporte pourtant que Rabbi Meir rend patour celui qui les abat pour le nom du pesah.

L'objection aligne houlin et ba'alei moumin : ni les uns ni les autres ne sont un korban. Rav Nahman sépare par l'ihlouf.

Une bête de houlin a le même aspect qu'une bête de kodashim. Un baal moum se reconnaît. Il ne peut pas dire qu'il l'a prise pour un korban.

Le veau remet l'ihlouf en cause. On ne confond pas un veau avec un pesah, et Rabbi Meir rend patour. La raison qui reste est le taroud.

Rachi en tire la suite pour les houlin : on n'est pas taroud à offrir une bête non consacrée.

Rav Nahman tient les deux raisons. Le taroud suffit, même sans ihlouf : le veau. L'ihlouf suffit, même sans taroud : les houlin.

Les ba'alei moumin n'ont aucune des deux. Rabbi Meir les laisse hayav.

Nouveau fil, sur le porche. Resh Lakish : le spit de notar est pris pour un spit de tsali de kodech, qu'on a mitsva de manger.

Il a visé une mitsva et il a mangé du notar. La mitsva n'est pas faite. Mezid : karet. Shegaga : hatat.

Rabbi Yo'hanan pose deux rapports en shegaga avec une nida. La femme : hayav. La yevama, au premier rapport du yiboum : patour, car l'acte est la mitsva.

Rachi renvoie à la suite : enceinte, proche du vest. Et il laisse ouverte la question : Rabbi Yo'hanan contredit-il Resh Lakish, ou ajoute-t-il un cas.

Première lecture. Pour le notar, Rabbi Yo'hanan rend hayav à plus forte raison : aucune mitsva n'a été faite.

Rachi compare avec la femme. Même enceinte, il resterait une trace : la simha de sa femme. Le spit de notar n'a pas cette trace.

Seconde lecture. La femme nida est hayav parce qu'il aurait dû demander. Le spit de notar : personne à interroger. Rabbi Yo'hanan le rend patour.

Dans cette version, il diverge de Resh Lakish.

Si le patour de la yevama vient de la mitsva faite, la femme aussi accomplit peria ou-revia. Réponse : elle est enceinte. Ce rapport ne fait pas cette mitsva.

Rachi limite le patour de la yevama au premier rapport du yiboum. Tossefot : l'objection qui suit vise la version où l'on exempte le to'eh même sans mitsva faite.

Même enceinte, le mari doit la simhat ona, le rapport aux temps fixés. L'ona dépend du métier, Ketoubot 61b.

Réponse : le cas est hors du temps de son ona. Cette mitsva n'est pas là.

Rava : hors de l'ona, s'il voit qu'elle le désire, il est tenu de la réjouir par le rapport. Cette obligation resterait une mitsva.

Réponse : proche du vest. On doit se séparer. Shevouot 18b tire cet avertissement du verset de la nida. Tossefot : il ignore si ce moment est proche du vest, et il devait le demander. S'il le savait, la yevama aussi serait hayav, car ce retrait est de-oraita.

Proche du vest, la mitsva de yiboum ne s'applique pas non plus. La yevama devrait donc être hayav, comme la femme.

Écart : baziz. Devant la yevama il a honte de demander. Devant sa femme, il n'a pas cette honte : il devait demander.

On cherche le tanna du patour de Rabbi Yo'hanan, le to'eh dans une mitsva. Première piste : Rabbi Yosse. Loulav sorti dans le reshout ha-rabim le chabbat, le premier jour de Souccot : patour, car il l'a sorti dans une permission de mitsva.

Le loulav de la Torah n'a qu'un jour. L'homme est pressé : s'il manque ce moment, quand trouvera-t-il quelqu'un pour le lui montrer. Le yiboum n'a pas cette heure fixe. La comparaison tombe.

Deuxième piste : Rabbi Yehoshoua de la mishna. Zevah raouy abattu le chabbat pour le nom du pesah : patour. To'eh dans une mitsva, et mitsva faite.

Le pesah aussi a un temps pressé. On peut écarter cette source par le même zmano bahoul.

Troisième piste : les deux nourrissons de 72a. Rabbi Yehoshoua rend patour celui qui circoncit le chabbat le nourrisson de la veille.

La Guemara l'écarte directement : là-bas aussi, son temps est pressé. Le huitième jour ne se reporte pas.

Quatrième piste, et celle que la Guemara retient d'abord. Un homme mange de la terouma en se croyant cohen. On apprend qu'il est fils d'une gérousha ou d'une haloutsa : halal, donc zar.

Rabbi Eliezer : keren et homesh, comme tout zar en shégaga. Rabbi Yehoshoua : patour, to'eh dans une mitsva. Ici le temps ne presse pas d'emblée.

Rav Bibi bar Abaye replace la mishna : terouma de hamets, veille de Pesah. S'il ne la mange pas tout de suite, il devra la brûler. Zmana bahoul revient, et la comparaison avec la yevama retombe.

Autre écart, sans le temps pressé. Manger la terouma porte le nom d'avoda. Et pour l'avoda d'un halal qui ignorait son statut, la halakha est kacher après coup, selon Rabbi Yehoshoua. Le cas de la yevama n'a pas ce verset.

Mishna du cohen qui offre, puis on découvre qu'il est halal. Les korbanot déjà montés sur le mizbeah sont passoulim. Rabbi Yehoshoua les rend kacher.

Le verset, Devarim 33, suit la phrase des cohanim et de l'encens. Rachi : sa force vise les halalim qui sont dans la tribu. L'œuvre de leurs mains est agréée.

La Guemara demande la source du mot avoda pour la terouma. Rabbi Tarfon a manqué le beit ha-midrach le soir. À Rabban Gamliel il répond : j'ai fait une avoda.

Rabban Gamliel s'étonne : en ce temps, d'où une avoda. Rabbi Tarfon ouvre un verset. La citation continue au daf suivant. Rachi glose seulement émesh : le soir.

Le Ben Yehouyada serre le mot kol. Un étonnement porte sur la nuit, même du temps du Temple. L'autre porte sur le langage : un remez dans ces mots ferait croire qu'on offre encore, comme la crainte des Sages devant Todos de Rome.