Pesachim 78a - Le tzitz, le public et les deux avis

L'amoud précédent laissait pesula en face de la michna, où ces offrandes viennent. La gemara coupe en deux : la pesula vise le particulier, la michna vise le public.

Rachi lit le public comme une touma permise (houtara). Le RI lit une touma écartée (dehouya), avec un tzitz qui ratifie les akhilot, et un interdit d'emblée rabbinique pour le particulier. De la Torah, l'écart qui reste est la touma du corps.

Les akhilot sont les parts destinées à être mangées. Les olin montent sur l'autel. Si Rabbi Yosse refuse l'agrément du tzitz sur les akhilot, il semble exiger le sang et la viande, comme Rabbi Yehochoua. La michna fait venir des offrandes en touma : la part mangée n'est plus là comme part valide.

La gemara épelle l'inférence. Refuser l'agrément sur les akhilot n'a de sens, à première vue, que si les deux parts sont exigées. Sinon le sang seul ferait déjà la zerika.

Rabbi Yosse peut séparer les deux questions. Il suit Rabbi Eliezer sur le sang sans la viande, et il refuse quand même l'agrément du tzitz sur les akhilot. La suite demande à quoi cet agrément sert.

La question se retourne vers Rabbi Eliezer. Le sang suffit déjà sans la viande, et les propriétaires sont acquittés par là. Son mot sur les akhilot vise donc les akhilot elles-mêmes.

Le piggul est une pensée hors temps. Il ne se fixe que si l'offrande peut être agréée à la manière d'une offrande valide. Une viande impure est un autre défaut, sauf si le tzitz la rend comme pure.

La me'ila est le détournement d'un bien consacré. Dans les kodshei kodashim, la zerika ouvre aux kohanim un moment où la viande n'est plus chose sainte de Hachem. Rabbi Eliezer obtient les deux effets. La consommation en touma reste interdite.

Miroir de Rabbi Eliezer. Sans agrément du tzitz, la zerika ne fixe pas le piggul et laisse la viande dans la me'ila.

Une seule part suffit, selon cette lecture. Encore faut-il que cette part existe et que le tzitz puisse la ratifier. Les zevahim ont le sang. L'omer a le kometz. Le pain de proposition a les coupes d'encens, qui jouent le rôle du kometz.

Les deux pains de Chavouot sont mangés en entier. Rien ne monte à l'autel. Si le tzitz ne ratifie pas les akhilot, aucune part ne reste pour les faire venir en touma.

Les agneaux de Chavouot sont les shelamim du public, déjà nommés à part. Les faire porter les deux pains fond les deux lignes en une. La michna compte cinq : l'omer, les deux pains, le pain de proposition, les shelamim publics, les boucs de Roch Hodech.

Nouvelle lecture. En houtara, le public se passe du tzitz. Les deux pains viendraient en touma sans qu'aucune part soit ratifiée.

La baraïta parle du kohen séparé sept jours : celui qui brûle la vache rousse, et le kohen gadol avant Kippour. Rabbi Meir asperge chaque jour, de toutes les cendres disponibles, pour couvrir un troisième ou un septième jour douteux. Rabbi Yosse garde le rythme ordinaire : troisième et septième.

Tossefot vise l'inférence du début de l'amoud. Le Rachba : Rabbi Yosse peut suivre Rabbi Eliezer, et le refus d'agrément sur les akhilot joue déjà pour les deux pains.

Le service de Kippour est public. Rabbi Yosse y exige encore l'aspersion. Il traite donc la touma comme écartée, et le tzitz reste à sa place. Les deux pains, sans part sur l'autel, restent hors de son avis. La michna ne le suit pas.

Autre baraïta. Rabbi Yosse dit voir juste les deux avis, dans les sacrifices animaux et dans les oblations. Un acte qui donnerait gain aux deux plaideurs ne se comprend pas comme une décision unique.

Le kometz est la poignée brûlée. Les restes sont la part mangée de la minha. Rabbi Eliezer fait tenir la part de l'autel seule. Rabbi Yehochoua lie les deux parts dans les deux sens.

Abaye retire l'idée d'une décision double. Selon le traité qu'il étudie, Rabbi Yosse dit que la même mahloket a lieu dans l'autre.

Le verset "tu feras tes olot, la viande et le sang" est écrit pour les zevahim. En étendre la mahloket aux menahot se comprend. Partir des menahot pour l'imposer aux zevahim inverse la source.

Tossefot : pour Rech Lakich, la règle stricte des restes sort du verset de la minha, alors qu'un kezayit de viande suffit à projeter le sang. Selon Rabbi Yo'hanan, qui diverge là-bas, le mot de Rav Papa reste en place.

Nouvelle répartition. Impure : Rabbi Eliezer, le tzitz peut encore ratifier. Perdue ou brûlée : Rabbi Yehochoua, il n'y a plus de part sur laquelle agréer.

La raison de suivre Rabbi Eliezer dans la touma serait l'agrément du tzitz. Rabbi Yosse le refuse pour les akhilot. La répartition tombe.

Dernière répartition de l'amoud. Le public suivrait Rabbi Eliezer, le particulier suivrait Rabbi Yehochoua.

Deux reprises. Rabbi Yosse tient la touma du public pour écartée (dehouya). Et dans un cas public, Rabbi Yehochoua rendrait valide lui aussi : la question demande pourquoi on ne verrait que Rabbi Eliezer. L'amoud s'arrête là.