Pesachim 7b — Al biur où le-vaer, puis la bedika à la lumière du ner

Rav Yehouda à dit au nom de Rav : celui qui fait la bedika doit bénir. Afin que l'on ne dise pas que ce serait peu une mitsva, du moment qu'elle ne vise qu'à éliminer le hametz de la maison. Sur ce que l'on ne bénit pas al biur à la cinquième heure, au moment où il sort le hametz de la maison, alors que c'est une mitsva de la Torah, comme il est écrit : le premier jour vous ferez cesser le levain de vos maisons, et nous avons drashe plus haut que le premier jour, c'est le 14. Je dis : sortir le hametz de la maison avant le temps de son interdit ne remplit pas tashbitu. Car Rabbi Akiva à dit plus haut (Pesachim 5b) : tashbitu, c'est la serifa. La Torah n'a ordonné de le brûler qu'une fois qu'il est déjà interdit, à la manière du notar. Plus bas (Pesachim 27b). Tant qu'il reste permis à la consommation, il ne le brûlera pas. Ce que l'on le sort de la maison vise à ne pas transgresser sur lui bal yerae. Il n'y a pas la, en clair, une mitsvat asse de la Torah sur laquelle il y aurait mitsva de bénir. Il conviendrait qu'il bénisse, avant la bedika : al bedikat hametz. Ils ont institué de dire al biur hametz, parce qu'aussitôt après la bedika il fait le bitoul, et c'est le biour du hametz qui ne lui est pas connu. Il met de côté celui qui lui est connu, il en mange jusqu'à la cinquième heure, puis il l'élimine de la maison. Sur cet ensemble s'est attachée la berakha de la bedika, début du biour, lequel s'achève à la cinquième heure. Sur ce que l'on ne bénit pas sheheheyanou sur elle, bien qu'elle revienne de temps en temps. Il me semble : cette mitsva ne vise que le besoin de la fête, préparer la maison et en éliminer le hametz pour le mo'ed. On la rattache au zeman de la fête. À la manière de celui qui fait une soucca et un loulav pour lui-même : il est tenu de bénir sheheheyanou à leur fabrication, et l'on rattache cela au zeman de la fête, chapitre Loulav va-arava, fin du feuillet 37. Certains disent que celui qui vérifie ne parlera pas jusqu'à la fin de la bedika. Certains ajoutent : s'il à parlé de choses ordinaires, hors du sujet de la bedika, il doit revenir vérifier et bénir. Tout cela ne me semble pas juste. Il faut veiller à ne pas interrompre entre la berakha et le début de la bedika. Une fois qu'il à commencé, la parole n'est pas un hesek. À la manière de la yechiva dans la soucca, et d'un homme qui parle au milieu de son repas : la parole n'est pas un hesek qui obligerait à bénir de nouveau sur la soucca et sur le hamotsi. Nous n'avons trouvé la parole comme hesek qu'entre tefillin et tefillin, parce que la première berakha vaut aussi pour la pose des tefillin de la tête. S'il à parlé, il doit bénir une autre fois le-haniah tefillin, selon Rabbeinou Tam. Selon Rachi aussi : ce sont deux mitsvot, et elles ne s'empêchent pas l'une l'autre. S'il n'a pas parle, il n'a pas à bénir al mitsvat tefillin. C'est donc un hesseh ha-daat. Toutefois, le-khathila, il est bon de ne pas s'occuper de parole vaine jusqu'à la fin de toute la bedika, afin de mettre son cœur à vérifier les pièces, les étages, et tout lieu où l'on introduit du hametz. Si le baal ha-bayit ne peut vérifier tous les endroits de la maison, il placera des gens de sa maison auprès de lui au moment où il bénit pour vérifier. Ils se disperseront, chacun vers son endroit, en s'appuyant sur la berakha du baal ha-bayit. Comme enseigné la Tossefta de Berakhot, chapitre 6 : dix qui font une seule mitsva, l'un bénit pour eux tous. Que bénit-il ? Rav Papi au nom de Rava à dit : al biur hametz. Rav Papa à dit : le-vaer hametz. Et la halakha : al biur hametz. Explication : al biur hametz aussi. Sur le-vaer, tous s'accordent. Sur al biur, ils divergent. Parce qu'il est dit dans Berakhot 50a : aux berakhot d'un homme on reconnaît qu'il est talmid 'hakham. Celui qui bénit al biur se reconnaît talmid 'hakham : il sait que al biur signifie aussi l'avenir. Comme il est dit au chapitre Keitsad mevarkhin (Berakhot 38b) : les rabbins vantaient auprès de Rabbi Zeira bar Rav Zavid, homme grand, expert en berakhot. Il leur dit : quand il viendra chez vous, amenez-le-moi. Quand il vint, on approcha une table et on sortit du pain. Il lui dit : que le maître goûte quelque chose. L'autre dit : que le maître nous acquitte. Il ouvrit et dit : motsi le'hem min ha-arets. Il dit : voilà celui dont on dit qu'il est un grand homme. Soit : s'il nous avait dit ha-motsi, il nous aurait dit la raison et enseigné la halakha. Il à dit motsi : que nous apprend-il ? Sur motsi, tous s'accordent. Il en ressort qu'il faut faire entendre une nouveauté dans ses berakhot. C'est pourquoi l'usage est de bénir al biur hametz : pour enseigner que ce libellé aussi signifie l'avenir, et pour qu'on ne se trompe pas en disant que al biur vise le passé, au point que celui qui aurait béni ainsi ne se serait pas acquitté. Sur le partage du matbea des berakhot : certaines ont été instituées avec al, certaines avec le lamed. Rabbeinou Tam, de mémoire bénie, en donnait la raison. Toute mitsva accomplie sur-le-champ se bénit avec al : al mikra megilla, al ha-tevila, al netilat yadayim, al hafrashat terouma, al akhilat matsa, al akhilat maror. Le-haniah tefillin, le-hitatef ba-tsitsit et leishev ba-soucca comportent une durée, et la langue le dit : être couronne des tefillin, être enveloppe du tsitsit, s'asseoir dans la soucca pour manger et aller et venir toute la journée. Le-hadlik ner 'Hanouka à une durée dans sa mitsva, comme nous disons dans Bame madlikin 21b : sa mitsva va du coucher du soleil jusqu'à ce que le pied quitte le marché. De même lishmoa kol shofar à une durée, à cause de la pause entre les tekot : l'essentiel de la mitsva du shofar suit l'ordre des berakhot. On ne bénit pas al keriat ha-Hallel, et l'on bénit al mikra megilla, parce qu'on lit la megilla sans coupure, tandis qu'au Hallel on coupe, et le public répond les têtes des versets. En outre, nous disons dans Pesachim 117à que l'essentiel du Hallel, les premiers prophètes l'ont institué pour le dire sur toute détresse qui viendrait sur le public ; quand ils sont délivrés, ils achèvent le Hallel. Le libellé likrot et ha-Hallel lui convient donc. Toute mitsva qui n'est pas une obligation constante ne reçoit pas le libellé al. On bénit le-hakhniso, etc., parce que cette berakha n'a pas été instituée tout entière sur cette mitsva. La preuve : on la dit après la mila. Elle à été instituée pour remercier, louer et célébrer le Saint, béni soit-Il, qui a ordonné cette mitsva chaque fois qu'elle arrive entre nos mains. Pour les tefillin de la main on bénit le-haniah, et pour ceux de la tête al mitsvat, parce que les Sages n'ont pas voulu fixer deux berakhot égales l'une après l'autre dans une seule mitsva. Ils ont fixé pour ceux de la tête al mitsvat, qui est l'achèvement de la mitsva. Le Riva distinguait : une mitsva que l'on peut faire par un shaliah se bénit avec al. Une mitsva qu'il doit faire lui-même se bénit avec le lamed. C'est un peu le raisonnement du Talmud : lemol signifie que cela n'irait pas sans que ce soit lui qui circoncise. Sur le shofar on bénit lishmoa be-kol shofar, car cela n'irait pas sans que ce soit lui qui entende. Likro et ha-Hallel : celui qui entend est comme celui qui répond, comme pour la lecture de la megilla, et il reste une mitsva de répondre aux têtes des chapitres. Al ha-tevila : la tevila des impurs ne se fait pas par un shaliah. La tevila des kelim, elle, peut s'accomplir par un shaliah : on n'a pas distingué. Il y a aussi la tevila des gerim, dont la berakha vient après l'immersion. Al netilat loulav : parfois il bénit après s'en être acquitté, le loulav étant déjà pris. Litol signifierait l'avenir, et ne convient pas. C'est aussi la raison de al netilat yadayim. Le-hadlik ner shel 'Hanouka : on peut le faire par un shaliah, et la voie ordinaire est que chacun allume chez soi, à cause de la cherté du nés. De même le ner de Chabbat. Al sefirat ha-omer : l'usage est que le shaliah tsibbour bénisse pour acquitter celui qui ne sait pas bénir, et l'on dit donc al. Pour les tefillin, des livres précis portent be-mitsvat tefillin. Ainsi à écrit Rav Alfas, de mémoire bénie. Sur la Torah, en Ashkenaz, on bénit la-assok be-divrei Torah. Selon cette raison, on bénit le-ekhol matsa et le-ekhol maror. L'homme doit bénir d'abord, puis vérifier. Car Rav Yehouda à dit au nom de Shmouel : toutes les mitsvot, on bénit sur elles over le-assiyatan. Rav Hisda à dit : sauf la tevila. Quelle est la raison ? L'homme n'est pas encore apte. Les Sages ont enseigné : il s'est immergé et il est monté. En montant il dit : Béni sois-Tu, Hachem, notre D.ieu, Roi du monde, qui nous à sanctifiés par Ses mitsvot et nous à ordonné al ha-tevila. Les rabbins expliquent que cela ne vise que la tevila d'un ger : avant la tevila il ne peut pas dire qui nous à ordonné, car il est encore nokhri. Les autres astreints à une tevila bénissent, puis s'immergent. Car nous tenons qu'une nidda coupe sa halla et doit bénir pour la séparer. Nous avons aussi appris (Berakhot 26a), au sujet d'un zav qui a vu un keri et d'une nidda qui a rejeté une semence : ils ont besoin d'une tevila. La raison en est ce keri et cette semence. Donc, sans keri et sans semence rejetée, il lit et il prie, et ils n'ont pas besoin de tevila. Le Ri explique qu'il ne faut pas protester contre les femmes qui bénissent après la tevila, plutôt qu'avant : puisqu'il y a le ger, qui ne peut bénir qu'après la tevila, on n'a pas distingué. La même raison vaut pour la netilat yadayim. L'usage est de bénir après la netila : le matin, les mains souillées, il ne peut bénir qu'après les avoir lavées. On fait de même pour la netila du repas. Autre raison : il bénit avant le nigouv, et l'essuyage fait partie de la mitsva de netila. Comme nous disons dans Sota 4b : quiconque mange du pain sans essuyer ses mains est comme quelqu'un qui mange un pain tame.

On vérifie le hametz à la lumière du ner, etc., parce que la lumière du ner est bonne pour la bedika. Les Sages ont enseigné : on ne vérifie ni à la lumière du soleil, ni à la lumière de la lune, ni à la lumière de l'abouka, mais à la lumière du ner, parce que la lumière du ner est bonne pour la bedika. Bien qu'il n'y ait pas de preuve de la chose, il y a un zecher de la chose, comme il est dit : sept jours, du levain ne se trouvera pas dans vos maisons. Et il dit : il fouilla, en commençant par l'aîné et en finissant par le plus jeûne, et il trouva. Et il dit : en ce temps-la je fouillerai Yerouchalayim aux lampes. Et il dit : ner Hachem, nishmat adam, fouille. Une eksedra dont la lumière est abondante se vérifie à sa propre lumière, s'il était occupé et n'a pas vérifié la nuit, comme il est dans le Yerushalmi, halakha 1. Y a-t-il du soleil la nuit ? Le cas se résout ainsi : il n'a pas vérifié, comme la michna enseigné : s'il n'a pas vérifié le soir du quatorze, il vérifie le quatorze au matin. Cela enseigne : même de jour, il faut vérifier à la lumière du ner, même dans une maison où il y a de la lumière. Et non à la lumière de l'abouka. La lumière de l'abouka est abondante, et Rava à dit : une abouka pour la havdala est la mitsva choisie. Même ainsi, on ne vérifie pas à sa lumière, parce qu'on ne peut pas l'introduire dans les trous et les fentes, et aussi parce qu'on craint de brûler la maison. En Ashkenaz, l'usage est de ne vérifier qu'avec un ner de cire. Pas avec un ner de suif : on craint qu'il ne goutte sur les ustensiles. Pas avec un ner de graisse : on craint qu'il ne goutte sur les ustensiles de lait. Pas avec un ner d'huile : on craint qu'il ne goutte sur les vêtements et les salisse, et on ne peut pas non plus l'introduire dans les trous et les fentes.