Sougya : La bedika du hamets reste protégée tant que la mitsva dure : un tsaddik gamour, même avec un intérêt joint. Après la mitsva, où la où le hezek est fréquent, on ne s'appuie plus sur cette protection.
Pelimo interdit de fouiller un trou vers le nokhri, de nuit, à la lampe. Rabbi Elazar étend la garde des sheluhei mitsva à l'aller et au retour ; Isi ben Yehouda l'apprend de l'aliya le-regel, et Rabbi Ami limite cette montée à qui possède une terre.
La fin du daf fixe quelles rangées de futs vérifier dans une cave : Beit Shammai (Rav Yehouda où Rabbi Yo'hanan), puis Beit Hillel (Rav où Chmouel). La Guemara conclut comme Chmouel.
Celui-là est un tsaddik gamour (juste complet) ! Peut-être qu'après avoir vérifie, il vient examiner ensuite.
Suite du daf précédent : on fait la bedika du hamets et l'on cherche aussi une aiguille perdue. Une intention jointe retirerait-elle la protection ? La Guemara répond : cet homme est un tsaddik gamour. Il accomplit l'ordre, et il vise aussi un profit.
Reste un risque de temps. Après la bedika achevée, il continue à chercher. La mitsva est close, et cette recherche suivante se fait hors de sa garde.
Tossefot : la michna des Avot vise celui qui regrette si le salaire manque. Celui qui ne regrette pas reste un tsaddik gamour.
Rav Nahman bar Yitshak dit : à cause du danger des goyim (non-Juifs), et c'est l'avis de Pelimo. Car on a enseigné : un trou entre un Juif et un Araméen (non-Juif), on vérifie jusqu'à l'endroit que la main atteint, et le reste, on l'annule dans son cœur.
Pelimo dit : on ne vérifie rien de cela, à cause du danger.
Rav Nahman bar Yitshak nomme le danger : le nokhri de l'autre côté du mur. Le tanna kamma : bedika jusqu'au bout de la main, et bitoul dans le cœur pour le reste. Pelimo : aucune bedika, pour ne pas s'exposer au grief de sorcellerie.
Le Roch retient Pelimo des qu'il y a danger, malgré la règle des sheluhei mitsva, parce qu'un hezek courant se traité à part. Il rappelle aussi la cour : Rava la dispense, les corbeaux y prennent le hamets.
Quel danger ? Si l'on dit : le danger des keshafim, quand il s'en est servi, comment s'en est-il servi ?
La-bas, quand il s'en est servi, c'était le jour et la lumière, et il ne le fait pas monter à l'esprit. Ici, c'est la nuit et un ner, et il le fait monter à l'esprit.
Si le trou servait déjà, le nokhri l'a vu sans crier à la sorcellerie. De jour, à la lumière, l'usage est ordinaire. La bedika se fait de nuit, au ner : la scène peut être lue comme des keshafim.
Or Rabbi Elazar à dit : les sheluhei mitsva ne sont pas lésés ! La où le hezek (dommage) est fréquent, le cas se distingue.
Car il est dit : Samuel dit : Comment irai-je, Saoul entendra et me tuera. Et Hachem dit : Tu prendras en ta main un veau, etc.
Règle de Rabbi Elazar : les sheluhei mitsva ne sont pas lésés. Limite : la où le hezek est fréquent, on ne s'appuie pas sur cette garde. Preuve : Hachem envoie Samuel oindre David, et lui indique un veau, pour que Saoul n'y voie pas l'onction.
On a interrogé Rav : ces benei be Rav qui habitent le baga, qu'en est-il de venir à l'aube et dans l'obscurité à la maison de Rav ? Il leur dit : qu'ils viennent, sur moi et sur mon cou.
Pour répartir, qu'en est-il ? Il leur dit : je ne sais pas.
Les élèves éloignés demandent s'ils peuvent venir chez Rav avant l'aube et en revenir à la nuit, malgré les mazikin. Rav prend l'aller sur son cou : la mitsva protège. Pour le retour, il dit ne pas savoir.
Il à été enseigné : Rabbi Elazar dit : les sheluhei mitsva ne sont pas lésés, ni à leur aller ni à leur retour. Selon qui ?
Rabbi Elazar tranche les deux temps, aller et retour. La Guemara demande quel tanna enseigne aussi la garde du retour.
Selon ce tanna, car on a enseigné : Isi ben Yehouda dit : du fait que la Torah à dit : Nul homme ne convoitera ton pays, cela enseigne que ta vache paîtra dans le pré et qu'aucune bête ne lui nuira, que ta poule picorera dans l'ordure et qu'aucune hulda (belette) ne lui nuira.
Isi ben Yehouda lit Chemot 34, 24, au moment de l'aliya le-regel. Le bien laisse sur place est garde : la vache au pré, la poule sur l'ordure. Rachi : le bien est promis sauf, et le corps à plus forte raison, car l'homme à un mazal. Tossefot : le mot et de et artsekha vise ce qui dépend du champ.
Le Ben Yehoyada passe du dommage humain au dommage des bêtes par un masakh spirituel : le cœur convoite ce que les yeux ont vu. Le même voile empêche la bête de voir le bétail. Vache et poule couvrent le riche et le pauvre, dont la kappara passe d'ordinaire par ces bêtes.
Et ces paroles sont un kal va-homer : si ceux-là, dont la voie est d'être lésés, ne sont pas lésés, les hommes, dont la voie n'est pas d'être lésés, à plus forte raison. Je n'ai que l'aller.
Le retour, d'où ? L'Écriture dit : Tu te tourneras le matin et tu iras vers tes tentes.
Cela enseigne que tu iras et que tu trouveras ta tente en paix.
Kal va-homer : la vache et la poule, exposées, sont gardées ; l'homme, qui l'est moins, l'est à plus forte raison. Ce verset ne donne que l'aller. Le retour s'apprend de Devarim 16, 7 : tu retrouvés ta tente be-shalom.
Dès lors que même au retour, pourquoi ai-je besoin [du verset] pour l'aller ? Pour l'enseignement de Rabbi Ami.
Car Rabbi Ami à dit : tout homme qui a une terre monte en pèlerinage, et celui qui n'a pas de terre ne monte pas en pèlerinage.
Si le retour est garde, l'aller suivrait déjà par kal va-homer. Le premier verset reste donc pour Rabbi Ami : artsekha réserve l'aliya le-regel à qui possède une terre.
Tossefot : le mot et de ce verset demeure à cause du 'hidouch de artsekha, même s'il ne sert plus à prouver la garde de l'aller. Le Ben Yehoyada : Rabbi Elazar nomme les deux chemins, parce que chaque sens à sa rabba. Au retour, la mitsva est déjà faite et peut protéger. À l'aller, elle n'est pas encore faite. Un verset, lui, tranche.
Rabbi Avin bar Rav Adda à dit au nom de Rabbi Yitshak : pourquoi n'y a-t-il pas de fruits de Guinossar à Yerouchalayim ? Afin que les olei regalim ne disent : si nous n'étions montés que pour manger les fruits de Guinossar à Yerouchalayim, cela nous suffirait.
L'aliya se trouverait shelo lishmah.
Les fruits de Guinossar, région du Kinneret, sont très doux. S'ils étaient à Yerouchalayim, l'olé regel pourrait tenir le fruit pour suffisant, et l'aliya serait shelo lishmah.
De même, Rabbi Dostai fils de Rabbi Yannai à dit : pourquoi les hammei Teveria (sources chaudes de Teveria) ne sont-elles pas à Yerouchalayim ? Afin que les olei regalim ne disent : si nous n'étions montés que pour nous baigner dans les hammei Teveria, cela nous suffirait, et l'aliya se trouverait shelo lishmah.
Même garde de l'intention pour les hammei Teveria : le bain ne doit pas devenir le motif qui suffit à l'aliya.
Et à propos de quoi à-t-on dit deux rangées, etc. Une cave : qui en a mentionné le nom ?
Formule man dekar shemeih : la michna parle de deux rangées dans une cave sans avoir posé la cave. Rachi : l'étonnement vise la dispense de bedika. La réponse est au segment suivant.
Voici ce qu'il dit : tout endroit où l'on n'introduit pas de hamets n'a pas besoin de bedika, et les réservés de vin et les réservés d'huile n'ont pas besoin de bedika non plus. Et à propos de quoi à-t-on dit deux rangées dans une cave ?
Un endroit où l'on introduit du hamets, et dans le cas du mistakpek (celui qui s'y approvisionne).
Lecture suivie de la michna. Tout lieu sans entrée de hamets est dispensé, y compris les otsarot de vin et d'huile. Les deux rangées visent une cave où du hamets à pu entrer : le mistakpek, qui y prend du vin pendant le repas.
Beit Shammai disent : deux rangées, etc. Rav Yehouda dit : les deux rangées dont ils ont parlé vont du sol jusqu'à la hauteur de la poutre.
Et Rabbi Yo'hanan dit : une rangée en forme de gamma.
Les futs remplissent le sol, puis s'empilent jusqu'à la kora (poutre). Rav Yehouda : Beit Shammai demande deux rangées pleines, de la porte vers le fond, du sol au plafond. Rabbi Yo'hanan : une figure en gamma, la façade de haut en bas et toute la couche qui touche la poutre.
On a enseigné selon Rav Yehouda, on a enseigné selon Rabbi Yo'hanan. On a enseigné selon Rav Yehouda : Beit Shammai disent : deux rangées sur toute la face de la cave, et les deux rangées dont ils ont parlé vont du sol jusqu'à la hauteur de la poutre.
On a enseigné selon Rabbi Yo'hanan : deux rangées sur toute la face de la cave, l'extérieure voit l'ouverture, et la supérieure voit la poutre. Celle qui est en deça d'elle, et celle qui est au-dessous d'elle, n'ont pas besoin de bedika.
Deux baraitot. Pour Rav Yehouda : deux rangées sur toute la face, du sol à la poutre. Pour Rabbi Yo'hanan : l'extérieure regarde la porte, la supérieure regarde la poutre. Plus au fond, et plus bas que le dessus, la bedika s'arrête.
Beit Hillel disent : les deux rangées extérieures, qui sont les supérieures. Rav dit : la supérieure, et celle du dessous.
Et Chmouel dit : la supérieure, et celle qui est en deça. Quelle est la raison de Rav ?
Il précise extérieures. Or on enseigné supérieures !
Pour exclure les inférieures des inférieures.
Beit Hillel réduit la bedika. Rav serre hitzonot : les deux rangées voient la porte, la plus haute et celle d'en dessous. Elyonot écarte les rangées plus basses, les inférieures des inférieures. Chmouel est expliqué au segment suivant.
Tossefot : Rav précise le premier mot, parce qu'il est en tête. Chmouel précise elyonot, qui vient dire quelles sont les hitzonot. Le Roch note le partage des décisionnaires : des gaonim suivent Chmouel ; le Rambam et Rabbenou Yona suivent Rav, au titre des baraitot de Rabbi Hiya et de la règle halakha ke-Rav be-issouri.
Et Chmouel dit : la supérieure, et celle qui est en deça. Quelle est la raison ?
Il précise supérieures. Or on enseigné extérieure !
Pour exclure les intérieures des intérieures. Rabbi Hiya enseigné selon Rav, et tous les tannaim enseignent selon Chmouel, et la halakha suit Chmouel.
Chmouel serre elyonot : la rangée du haut contre la porte, et la rangée du haut juste en retrait. Le mot extérieure écarte les rangées plus au fond, les intérieures des intérieures. Rabbi Hiya enseigné comme Rav. Les autres tannaim enseignent comme Chmouel. La halakha de la Guemara suit Chmouel.
Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).