Pesachim 98b - Bekhor mélangé, pesach perdu, haburot qui s'échangent un membre

La michna, en haut de l'amud précédent, parle d'un pesach mélangé à des bekhorot. Rabbi Shimon : si la habura est faite de kohanim, ils mangent tout le lot la nuit du pesach.

Le bekhor se mange deux jours et une nuit. Le pesach, la nuit seulement, jusqu'au matin. Manger le bekhor aux heures du pesach, c'est le brûler à l'aube alors qu'il est encore permis. C'est amener des kodashim au beit ha-pasul : on le fait sortir du temps où il était valide.

Rabbi Shimon a déjà tranché ainsi pour un acham mêlé à des shelamim. L'asham s'abat au nord, se mange un jour et une nuit, par des kohanim, dans les kelaim. Les shelamim s'abattent dans tout le parvis et se mangent deux jours et une nuit, à Jérusalem.

Traiter tout le lot comme l'asham raccourcit les shelamim. Rabbi Shimon l'accepte. Mieux vaut réduire le temps que d'arracher les bêtes et de les envoyer paître.

Les Rabbins refusent le geste de Rabbi Shimon. Réduire le temps des shelamim, c'est déjà le beit ha-pasul. Leur issue : les bêtes paissent jusqu'au défaut, puis on les vend.

Le procédé ordinaire, paître puis vendre, échoue sur le bekhor. Le verset dit lo tifde : tu ne le rachèteras pas. Sa sainteté ne passe pas sur l'argent. Le pesach, lui, se rachète. Tant qu'il est dans le lot, on ne peut pas manger le mélange comme de simples bekhorot tarés.

Rava : on attend le moum. On apporte une bête grasse. On stipule : là où est le pesach, sa sainteté prend effet sur celle-ci. Le lot se mange alors comme un bekhor baal moum.

Rachi lit la bête grasse comme la plus belle d'entre elles, et la sainteté sur les pièces : avec cet argent, des shelamim, règle du motar ha-pesach. Tout le mélange suit les limites du bekhor taré : pas d'atliz, pas de litra. Le pesach, une fois racheté et reconnu, pourrait se vendre à l'étal.

Nouvelle michna. La habura envoie un des siens chercher le pesach perdu, avec mandat : abats pour nous. Pendant ce temps, elle abat une autre bête.

S'il a abattu le premier, tous sont inscrits sur le sien. Le leur n'a plus de baalim : il brûle. S'ils ont abattu les premiers, ils se sont retirés du perdu (meshikhat yadayim, retrait des mains). Lui n'était pas inscrit sur le leur : chacun mange le sien.

L'ordre est inconnu, ou les deux shehitot (abattages) sont simultanées. Deux craintes. Si le leur est premier, ils se sont retirés du sien : ils ne mangent pas avec lui. Si le sien est premier, le leur est un second pesach, sans inscription : il va au beit ha-sereifa.

Dans les deux cas ils étaient inscrits sur le premier. L'akhila manque, et elle n'est pas me'akev. Ils sont dispensés du pesach sheni.

Tossefot écarte le cas de 88b : un oubli avant la zerika oblige au pesach sheni. Ici l'inscription sur le premier a eu lieu.

Cas inverse. C'est lui qui les nomme : si je tarde, abattez pour moi. Eux ne lui ont pas dit d'abattre pour eux.

S'ils ont abattu les premiers, il est inscrit avec eux. Le sien brûle : il s'est retiré du premier. S'il a abattu le premier, il mange du sien, et eux du leur : ils ne lui avaient pas donné mandat sur le perdu.

Même doute, rôles renversés. Eux mangent le leur à coup sûr : en l'abattant, ils ont quitté le perdu. Lui ne mange pas avec eux : peut-être a-t-il abattu le premier, et il n'est alors plus sur le leur. Son pesach brûle, de crainte qu'il s'en soit retiré.

Mima nafshakh (dans les deux hypothèses) il est quitte par le premier. Dispensé du pesach sheni.

Les deux formules sont dites. Chacun est shaliah de l'autre. Tout le monde est donc sur le pesach abattu le premier. Le second brûle.

Si l'ordre est inconnu, chaque bête est peut-être la seconde. Les deux vont au beit ha-sereifa. Rachi ajoute qu'ils sont dispensés du pesach sheni.

Aucune formule. Personne n'est inscrit sur la bête de l'autre. Chacun mange la sienne. L'ordre d'abattage ne change rien : il n'y a pas d'ahariout (responsabilité) de l'un sur l'autre.

Deux haburot, deux pesachim mêlés. Chacune tire une bête. Chacune envoie un membre chez l'autre. On lui dit la formule.

Si la bête tirée est la nôtre, l'arrivant quitte la sienne et s'inscrit ici. Si elle est la sienne, nous quittons la nôtre et nous nous inscrivons sur la sienne. L'autre habura dit la même phrase à l'arrivant qu'elle reçoit.

Pourquoi un homme doit passer : Rabbi Yehuda et Rabbi Yose interdisent que toute une habura se retire et laisse un pesach sans baalim. Avec un membre déjà passé chez l'autre, dans les deux hypothèses quelqu'un reste.

Le même procédé, à cinq ou à dix. Chaque habura tire un pesach. Les hommes se répartissent : un de chaque groupe d'origine sur chaque bête.

Dans la habura nouvelle, les quatre disent à chacun : si ce pesach est le tien, nous quittons nos pesachim, où qu'ils soient, et nous nous inscrivons avec toi. Ainsi, même en cas d'échange, un propriétaire d'origine reste sur chaque bête.

Ici il n'y a pas de habura, seulement deux particuliers. S'ils se retirent l'un vers l'autre, le pesach quitté resterait sans baal, le temps que l'autre s'inscrive.

Chacun inscrit d'abord un homme du marché, sur son pesach où qu'il soit. Rachi les nomme : Reouven avec Levi, Shimon avec Yehuda. La suite de la phrase est au segment suivant.

Reouven va sur la bête de Shimon et parle à Yehuda. Shimon va sur la bête de Reouven et parle à Levi. La formule est celle des haburot, au singulier.

L'homme du marché est déjà inscrit avant le retrait. Sans lui, au moment où l'on quitte son pesach, la bête n'a plus de baal. Même Rabbi Yose refuse cela.

On ne s'inscrit pas d'abord sur les deux : être nimna (inscrit) sur deux pesachim, cette inscription ne compte pas.

La beraita reprend deux clauses de la michna. Les deux formules dites : on mange du premier abattu. Aucune formule : pas de responsabilité mutuelle, chacun reste sur le sien.