Rosh Hashanah 11a — Tichri ou Nissan ? Création du monde, naissance et mort des Patriarches, et les événements de Roch Hachana

Rosh Hashanah 11a

Sougya : Ce daf développe la mahloket entre Rabbi Eliezer (le monde fut créé en Tichri) et Rabbi Yehochoua (en Nissan), chacun apportant ses preuves scripturaires sur la création, la naissance et la mort des Patriarches. La Guemara harmonise les versets qui semblent contredire chaque avis (le verbe 'oce péri' comme bénédiction pour les générations ; les créatures créées dans leur pleine stature).

Elle établit que les justes meurent le jour anniversaire de leur naissance, le Saint béni soit-Il complétant leurs années 'de jour en jour'. Elle prouve par élimination que Yits'hak naquit à Pessa'h (à partir de 'lamoed achouv eleikha'), en discutant la durée d'une grossesse à sept mois.

Enfin, par des analogies verbales (guezerot chava) de 'pekida' et 'zekhira', elle situe à Roch Hachana la visitation de Sara, Rachel et Hanna et la sortie de prison de Yossef.

La mahloket Tichri (R. Eliezer) vs Nissan (R. Yehochoua) et les points communs aux deux avis.

Le raisonnement par élimination fixant la naissance de Yits'hak à Pessah (seg. 12-14).

Les guezerot chava 'pekida'/'zekhira' situant à Roch Hachana la visitation de Sara, Rachel et Hanna (seg. 15-16).

בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בָּטְלָה עֲבוֹדָה מֵאֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם, בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ, בְּתִשְׁרֵי עֲתִידִין לִיגָּאֵל.

À Roch Hachana cessa l'esclavage de nos pères en Égypte ; en Nissan ils furent délivrés ; en Tichri ils seront délivrés à l'avenir.

🗂️ Tossefot (1)

בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בָּטְלָה עֲבוֹדָה מֵאֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מוֹדֶה בְּהָא בְּרוֹב סְפָרִים ואע"פ שֶׁהִתְחִילוּ הַמַּכּוֹת מִנִּיסָן דְּמִשְׁפַּט הַמְּצָרִים י"ב חֹדֶשׁ כְּדִתְנַן בְּעִדִּיּוֹת (פ"ב מִשְׁנָה י) מ"מ לֹא פָּסְקָה עֲבוֹדָה עַד תִּשְׁרֵי:

'À Roch Hachana cessa l'esclavage de nos pères en Égypte' — Rabbi Yehochoua concède ceci, dans la plupart des versions ; et bien que les plaies aient commencé en Nissan, car le jugement des Égyptiens dura douze mois, comme nous l'avons appris dans Edouyot (chap. 2, michna 10), en tout état de cause l'esclavage ne cessa qu'en Tichri.

💡 Explication

Fin de la baraita ouverte à la fin de 10b. Ce segment énonce le point de vue de Rabbi Eliezer : la délivrance future aura lieu en Tichri. La cessation de l'esclavage (l'arrêt du travail forcé) à Roch Hachana précède de six mois la sortie d'Égypte de Nissan.

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם, בְּנִיסָן נוֹלְדוּ אָבוֹת, בְּנִיסָן מֵתוּ אָבוֹת, בְּפֶסַח נוֹלַד יִצְחָק, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה נִפְקְדָה שָׂרָה רָחֵל וְחַנָּה, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה יָצָא יוֹסֵף מִבֵּית הָאֲסוּרִין, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בָּטְלָה עֲבוֹדָה מֵאֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם, בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ בְּנִיסָן עֲתִידִין לִיגָּאֵל.

Rabbi Yehochoua dit : en Nissan le monde fut créé ; en Nissan naquirent les Patriarches ; en Nissan moururent les Patriarches ; à Pessa'h naquit Yits'hak ; à Roch Hachana furent visitées (nifkeda) Sara, Rachel et Hanna ; à Roch Hachana Yossef sortit de la maison des prisonniers ; à Roch Hachana cessa l'esclavage de nos pères en Égypte ; en Nissan ils furent délivrés, en Nissan ils seront délivrés à l'avenir.

📜 Rachi (3)

נוֹלְדוּ אָבוֹת אַבְרָהָם וְיַעֲקֹב:

Naquirent les Patriarches — Avraham et Yaakov.

נִפְקְדָה שָׂרָה בָּא זִכְרוֹנָם לְטוֹבָה וְנִגְזַר עֲלֵיהֶן הֵרָיוֹן:

Fut visitée Sara — leur souvenir monta pour le bien et il fut décrété sur elles une grossesse.

בָּטְלָה עֲבוֹדָה מֵאֲבוֹתֵינוּ שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים לִפְנֵי גְּאֻולָּתָם פָּסַק הַשִּׁעְבּוּד:

Cessa l'esclavage de nos pères — six mois avant leur délivrance, l'asservissement cessa.

🪔 Ben Yehoyada (1)

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם. בְּנִיסָן נוֹלְדוּ אָבוֹת וְכוּ'. הִנֵּה רַבֵּינוּ הָאֲרִ"י זַ"ל (בְּשַׁעַר הַכַּוָּנוֹת בִּדְרוּשׁ רֹאשׁ הַשָּׁנָה) הִשְׁוָוה דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּמַר אָמַר חֲדָא וּמַר אָמַר חֲדָא וְלָא פְּלִיגִי דְּמַר אַיְירֵי בִּבְחִינַת הַחִיצוֹנִיּוֹת שֶׁהוּא כְּלָלוּת הָעוֹלָמוֹת בְּעַצְמָם וּמַר אַיְירֵי בִּבְחִינַת הַפְּנִימִיּוּת שֶׁהוּא עִנְיַן הַנְּשָׁמוֹת עַייֵּן שָׁם, וּבְסִפְרֵי גּוּרֵי הָאֲרִ"י זַ"ל אִיתָא הַיִּשּׁוּב בְּאֹופֶן זֶה וְהוּא דְּהַהֵרָיוֹן הָיָה בְּתִשְׁרֵי וְהַלֵּידָה בְּנִיסָן וְלָזֶה אָמַר בְּמוּסָף רֹאשׁ הַשָּׁנָה הַיּוֹם הֲרַת עוֹלָם וְאֵין אוֹמְרִים הַיּוֹם לְדַת עוֹלָם עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ. וְאָמַרְתִּי לְפִי דִּבְרֵיהֶם יִתְיַישֵּׁב שַׁפִּיר מַה שֶׁמְּבָרְכִין בִּרְכַּת הַחַמָּה מִן כ"ח שָׁנָה לכ"ח שָׁנָה בְּנִיסָן וְלֹא בְּתִשְׁרֵי. וְנִרְאֶה לִי בס"ד דְּגַם בְּעִנְיַן הַגְּאֻולָּה לָא פְּלִיגִי אֶלָּא מָר מְדַבֵּר בַּגְּאֻולָּה הָעֶלְיוֹנָה שֶׁתִּהְיֶה מִשִּׁבְעִים שָׂרִים שֶׁלְּמַעְלָה וּמַר מְדַבֵּר בַּגְּאֻולָּה הַתַּחְתּוֹנָה שֶׁתִּהְיֶה מִן הָאֻומּוֹת לְמַטָּה כִּי לֶעָתִיד תִּהְיֶה הַגְּאֻולָּה שְׁלֵימָה מִן הַשָּׂרִים וּמִן הָאֻומּוֹת לְכָךְ אֵין אַחֲרֶיהָ עוֹד גָּלוּת כַּנּוֹדָע. בְּרַם הָא קַשְׁיָא אֵיךְ יִשְׁווּ דִּבְרֵיהֶם בְּעִנְיַן הַלֵּידָה וּמִיתָה שֶׁל הָאָבוֹת דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סְבִירָא לֵיהּ בְּתִשְׁרֵי וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּנִיסָן? וְנִרְאֶה לִי בס"ד גַּם בְּהָא יֵשׁ לְהַקְשׁוֹת מַר מְדַבֵּר בְּלֵידַת הַנְּשָׁמוֹת שֶׁלָּהֶם וּמַה שֶׁאָמַר מֵתוּ קָאֵי עַל הַתְחָלַת סִילּוּק הַצְּלָלִים שֶׁל הַנְּשָׁמוֹת שֶׁלָּהֶם מִגּוּפָם דְּהַדֶּרֶךְ הוּא אֵצֶל כָּל הָעוֹלָם שֶׁיַּתְחִילוּ לְהִסְתַּלֵּק שְׁלוֹשִׁים יוֹם קֹודֶם יוֹם הַמִּיתָה וְאֶפְשָׁר לוֹמַר דְּאֵצֶל הָאָבוֹת הִתְחִילוּ לְהִסְתַּלֵּק שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים קֹודֶם הַמִּיתָה וְאֶפְשָׁר הַטַּעַם שֶׁהָיָה בָּהֶם הֶפְרֵשׁ מִדֶּרֶךְ הָעוֹלָם הַיְינוּ מִשּׁוּם כְּדֵי לְכַוֵּין הַמִּיתָה שֶׁהוּא הַתְחָלַת הַסִּילּוּק עִם הַלֵּידָה בְּחֹודֶשׁ אֶחָד דְּהַתְחָלַת סִילּוּק הַצְּלָלִים שֶׁל הַנְּשָׁמוֹת נִקְרָא מִיתָה. וְעוֹד נִרְאֶה לִי טַעַם אַחֵר שֶׁנַּעֲשָׂה בָּהֶם הֶפְרֵשׁ זֶה הוּא לְרֹוב מַעֲלָתָם דְּיָדוּעַ דְּהַסִּילּוּק הַמָּצוּי אֵצֶל כָּל אָדָם שֶׁהוּא שְׁלוֹשִׁים יוֹם קֹודֶם הַמִּיתָה לֹא יִסְתַּלֵּק כָּל הַצֵּל בְּבַת אַחַת אֶלָּא יִתְחַלֵּק לִשְׁלוֹשִׁים חֲלָקִים וְכָל יוֹם יִסְתַּלֵּק מִמֶּנּוּ חֵלֶק אֶחָד מִשְּׁלוֹשִׁים חֲלָקִים וְהֵם לְרֹוב חֲשִׁיבוּתָם כְּדֵי שֶׁלֹּא יַרְגִּישׁוּ בְּסִילּוּק נִתְחַלֵּק לק"ף חֲלָקִים וּבְמֶשֶׁךְ שִׁשָּׁה חֳודָשִׁים שֶׁהֵם ק"ף יוֹם הָיָה מִסְתַּלֵּק כָּל יוֹם חֵלֶק אֶחָד מִן ק"ף חֲלָקִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יַרְגִּישׁוּ בְּחֶסְרוֹן כָּל כָּךְ, כֵּן נִרְאֶה לִי בְּדֶרֶךְ אֶפְשָׁר בְּאֹופֶן דִּיכוֹלִים אֲנַחְנוּ לְהַשְׁווֹת דִּבְרֵיהֶם לוֹמַר מַר מְדַבֵּר בְּלֵידַת הַנְּשָׁמוֹת וּבְהַתְחָלַת סִילּוּק הַצְּלָלִים שֶׁל הַנְּשָׁמוֹת מִגּוּפָם שֶׁגַּם זֶה נֶחְשָׁב מִיתָה וּמַר מְדַבֵּר בְּלֵידַת הַגּוּפִים וּמִיתַת הַגּוּפִים מַמָּשׁ, וְהַשַּׁ"ס שְׁקִיל וְטָרֵי לְפִי פְּשַׁט דִּבְרֵיהֶם דְּמַשְׁמַע דִּפְלִיגִי, וְכָל שַׁקְלָא וְטַרְיָא זוֹ הִיא לְפִלְפּוּלָא לְהַגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאְדִּיר דְּכֵן מֻוכְרָח לוֹמַר גַּם כֵּן לְפִי דִּבְרֵי רַבֵּינוּ הָאֲרִ"י זַ"ל דִּסְבִירָא לֵיהּ דְּלָא פְּלִיגִי בִּבְרִיאַת הָעוֹלָם אֶלָּא מָר אֲמַר חֲדָא וּמָר אֲמַר חֲדָא. וְהִנֵּה בְּסֵפֶר קַרְנַיִים (מַאֲמַר וָא"ו בְּבֵיאוּר דָּן יָדִין) הֵבִיא רַבֵּינוּ מהרש"ם זַ"ל מְסַפְּרֵי הַמְקֻובָּלִים דְּאַבְרָהָם אָבִינוּ ע"ה נִפְטַר בְּטֵבֵת וְעָשׂוּ סֶמֶךְ לָזֶה (בְּרֵאשִׁית טו, טו) 'תִּקָּבֵר בְּשֵׂיבָה טוֹבָה' רָאשֵׁי תֵּיבוֹת טֵבֵת יְעֻויַּן שָׁם. וְקָשֶׁה דְּלָא אָתֵי לֹא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְלֹא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ? וְרָאִיתִי בְּסֵפֶר פָּרָשַׁת אֱלִיעֶזֶר שֶׁהוּא גַּם כֵּן בֵּיאוּר עַל סֵפֶר קַרְנַיִים הַנִּזְכָּר דְּייִשֵּׁב זֶה עַל פִּי מַה שֶׁאָמַר בְּסֵפֶר קַרְנַיִים עַצְמוֹ בְּמַאֲמַר הַקּוֹדֵם לָזֶה שֶׁבְּחֹודֶשׁ נִיסָן כְּלוּלִים כָּל הֶחֳודָשִׁים וְנִמְצָא שֶׁיֵּשׁ בְּחֹודֶשׁ נִיסָן יָמִים הַשַּׁיָּיכִים לְחֹודֶשׁ טֵבֵת וְהוּא נִפְטַר בְּנִיסָן בַּיּוֹם הַשַּׁיָּיךְ לְחֹודֶשׁ טֵבֵת עַד כָּאן דְּבָרָיו יְעֻויַּן שָׁם, וּלְפִי דְּבָרָיו הַנִּזְכָּר יֵשׁ לְהַשְׁווֹת דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּלֵידָה וּמִיתָה שֶׁל אָבוֹת בְּהָכִי דְּיֵשׁ לוֹמַר גַּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר יוֹדֶה בְּנִיסָן נוֹלְדוּ וּבְנִיסָן מֵתוּ וּמַה שֶׁאָמַר בְּתִשְׁרֵי הַיְינוּ בַּיָּמִים שֶׁל נִיסָן הַשַּׁיָּיכִים לְחֹודֶשׁ תִּשְׁרֵי אַךְ בֶּאֱמֶת זֶה דֹּוחַק וְדֶרֶךְ שֶׁכָּתַבְתִּי לְעֵיל לְהַשְׁווֹת דִּבְרֵיהֶם הוּא יוֹתֵר מְרֻווָּח. נִמְצֵינוּ לְמֵדִין לְפִי דִּבְרֵי רַבֵּינוּ הָאֲרִ"י זַ"ל דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לֹא דִּבְּרוּ עַל בְּרִיאַת עוֹלָם הַזֶּה הַתַּחְתּוֹן הַגַּשְׁמִי אֶלָּא הֵם מְדַבְּרִים בְּרוּחָנִיּוּת בְּעוֹלָמוֹת לְמַעְלָה דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְדַבֵּר בְּחִיצוֹנִיּוּת הָעוֹלָמוֹת וּמוֹדֶה לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בָּזֶה, אַךְ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְדַבֵּר בְּתִיקּוּן פְּנִימִיּוּת הָעוֹלָמוֹת וְעַל זֶה קָאָמַר בְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מוֹדֶה לוֹ בָּזֶה, אֲבָל בְּרִיאַת עוֹלָם הַזֶּה הַתַּחְתּוֹן הַגַּשְׁמִי בֵּין רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וּבֵין רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ יוֹדוּ שֶׁהַתְחָלַת בְּרִיאָתוֹ הָיְתָה בכ"ה בֶּאֱלוּל וְיוֹם הַשִּׁישִּׁי הַנִּזְכָּר בְּמַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית הוּא הָיָה יוֹם רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁבּוֹ נִבְרָא אָדָם הָרִאשׁוֹן וְעַל זֶה תִּקְּנוּ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה בִּתְפִלָּה 'זֶה הַיּוֹם תְּחִלַּת מַעֲשֶׂיךָ' זִכָּרוֹן לְיוֹם רִאשׁוֹן. וְהִנֵּה בַּבָּרַייְתָא הַשֵּׁנִי מֵבִיא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר רֶמֶז לִדְבָרָיו אֲשֶׁר דִּבֵּר בִּבְרִיאַת חִיצוֹנִיּוֹת הָעוֹלָמוֹת מִפָּסוּק (בְּרֵאשִׁית א, יא) 'תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ' כִּי יָדוּעַ שֶׁהָעֲשָׂבִים וְהָאִילָנוֹת הֵם בְּחִינַת חִיצוֹנִיּוֹת וְכַוָּנָתוֹ בָּזֶה לוֹמַר שֶׁהַפָּסוּק הַזֶּה הָאָמוּר בְּמַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית שֶׁל בְּרִיאַת עוֹלָם הַתַּחְתּוֹן הַזֶּה שֶׁהָיָה בְּחֹודֶשׁ תִּשְׁרֵי דִּבֵּר בִּבְרִיאָה שֶׁל עֲשָׂבִים וְאִילָנוֹת שֶׁהֵם בְּחִינַת חִיצוֹנִיּוֹת לִרְמֹוז לָנוּ שֶׁקֹּודֶם זֶה בְּחִינַת חִיצוֹנִיּוֹת הָעוֹלָמוֹת הָרוּחָנִיִּים אֲשֶׁר לְמַעְלָה נִבְרָא וְנִתְקַן גַּם כֵּן בְּתִשְׁרֵי, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁהוּא מְדַבֵּר בִּפְנִימִיּוּת הָעוֹלָמוֹת עָשָׂה רֶמֶז לַפְּנִימִיּוֹת בַּפָּסוּק (בְּרֵאשִׁית א, יב) 'וְתוֹצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא' הַמִּדְבָּר בְּדָבָר הַמָּצוּי בְּנִיסָן לִרְמֹוז בְּנִיסָן גַּם כֵּן הָיָה בְּרִיאָה וְתִיקּוּן בְּעוֹלָמוֹת הָעֶלְיוֹנִים וְהוֹסִיף תַּבְלִין לִדְבָרָיו לְפָרֵשׁ עַל תִּיקּוּן זֶה שֶׁהָיָה בְּנִיסָן הוּא הָיָה בִּפְנִימִיּוּת דַּוְקָא בְּאוֹמְרוֹ דְּאוֹתוֹ הַפֶּרֶק הוּא זְמַן בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף שֶׁמִּזְדַּוְּוגִין זֶה בָּזֶה וְיָדוּעַ שֶׁהַבָּעֲלִי חַיִּים הֵם בְּחִינַת הַפְּנִימִיּוּת וּבָזֶה עָשָׂה אַסְמַכְתָּא לְתִיקּוּן הַפְּנִימִיּוּת שֶׁנַּעֲשָׂה בְּנִיסָן. נִמְצָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עָשָׂה כָּל אֶחָד אַסְמַכְתָּא לִדְבָרָיו שֶׁמְּדַבֵּר בְּעוֹלָמוֹת הָעֶלְיוֹנִים מִפְּסוּקִים אֵלּוּ הַמְדַבְּרִים בִּבְרִיאַת עוֹלָם הַזֶּה הַתַּחְתּוֹן הַגַּשְׁמִי וּשְׁנֵיהֶם מוֹדִים כִּי פְּשַׁט הַמִּקְרָאוֹת הָאֵלֶּה הוּא מְדַבֵּר בִּבְרִיאַת עוֹלָם הַזֶּה הַתַּחְתּוֹן אֲשֶׁר הֵם לֹא דִּבְּרוּ בּוֹ, וְעַיֵּין לְרַבֵּינוּ הָרָשָׁ"שׁ זַ"ל בִּנְהַר שָׁלוֹם דַּף עַל דֶּרֶךְ עַמּוּד ב' יְעֻויַּן שָׁם. וּכְבָר כָּתַבְתִּי לְעֵיל דְּהַשַּׁ"ס שְׁקִיל וְטָרֵי בְּדִבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּמַשְׁמַע דִּפְלִיגִי כָּל זֶה הוּא בְּדֶרֶךְ פִּלְפּוּל לְהַגְדִּיל תּוֹרָה אַךְ בֶּאֱמֶת הֵם לָא פְלִיגִי וְאֵלּוּ וְאֵלּוּ דִּבְרֵי אֱלֹקִים וְכַאֲשֶׁר קִבֵּל רַבֵּינוּ הָאֲרִ"י זַ"ל מִפִּי אֵלִיָּהוּ זָכוּר לַטּוֹב דְּלָא פְּלִיגִי.

Rabbi Yehochoua dit : en Nissan le monde fut créé, en Nissan naquirent les Patriarches, etc. Voici que notre maître le Ari z''l (dans Chaar haKavanot, drouch de Roch Hachana) a concilié les propos de Rabbi Eliezer et de Rabbi Yehochoua : l'un dit une chose, l'autre une autre, et ils ne divergent pas — l'un parle de l'aspect de l'extériorité (hitsoniout), qui est l'ensemble des mondes eux-mêmes, et l'autre de l'aspect de l'intériorité (penimiout), qui concerne les nechamot (les âmes) ; vois-y. Dans les livres des disciples du Ari z''l, la conciliation est présentée ainsi : la conception eut lieu en Tichri et la naissance en Nissan ; c'est pourquoi l'on dit dans le Moussaf de Roch Hachana 'aujourd'hui le monde fut conçu (harat olam)' et non 'aujourd'hui le monde naquit'. Et j'ai dit, selon leurs paroles, que s'explique bien pourquoi l'on récite la bénédiction du soleil (birkat haHamma) tous les 28 ans en Nissan et non en Tichri. Il me semble, avec l'aide du Ciel, que même au sujet de la délivrance ils ne divergent pas : l'un parle de la délivrance supérieure, qui viendra des soixante-dix princes célestes, et l'autre de la délivrance inférieure, qui viendra des nations en bas ; car à l'avenir la délivrance sera complète, des princes et des nations, et c'est pourquoi il n'y aura plus d'exil après elle, comme on le sait. Mais voici une difficulté : comment concilier leurs propos sur la naissance et la mort des Patriarches, puisque Rabbi Eliezer tient Tichri et Rabbi Yehochoua Nissan ? Il me semble, avec l'aide du Ciel, que là aussi l'on peut dire : l'un parle de la naissance de leurs âmes, et ce qu'il dit 'ils moururent' se rapporte au début du retrait des ombres (tsellim) de leurs âmes hors de leur corps — car la règle, pour tout le monde, est que [les ombres] commencent à se retirer trente jours avant le jour de la mort ; et il est possible que, chez les Patriarches, elles aient commencé à se retirer six mois avant la mort. Peut-être la raison de cette différence avec l'usage commun est de faire coïncider la mort — qui est le début du retrait — avec la naissance, dans le même mois, car le début du retrait des ombres des âmes s'appelle 'mort'. Une autre raison me semble encore : cette différence tient à leur grande élévation, car il est connu que le retrait habituel, chez tout homme trente jours avant la mort, ne se fait pas d'un seul coup mais se divise en trente parts, une part par jour ; or chez eux, en raison de leur grandeur, afin qu'ils ne ressentent pas le retrait, il se divisa en 180 parts, sur six mois qui font 180 jours, une part par jour, pour qu'ils ne ressentent pas tant le manque. Ainsi peut-on concilier leurs propos : l'un parle de la naissance des âmes et du début du retrait des ombres des âmes hors du corps — ce qui compte aussi comme mort — et l'autre parle de la naissance des corps et de la mort réelle des corps ; et la Guemara discute selon le sens littéral, qui laisse entendre qu'ils divergent, mais toute cette discussion est un pilpoul pour magnifier la Torah. De même faut-il dire selon le Ari z''l, qui tient qu'ils ne divergent pas sur la création du monde : l'un dit une chose et l'autre une autre. Or dans le livre Karnayim (maamar vav, explication de 'Dan yadin'), notre maître le Maharcham z''l a rapporté, d'après les livres des kabbalistes, qu'Avraham avinou trépassa en Tevet, et ils y ont trouvé un appui (Gen. 15,15) : 'tu seras enseveli en une bonne vieillesse (be-siva tova)', initiales de Tevet, vois-y. Difficulté : cela ne s'accorde ni avec Rabbi Eliezer ni avec Rabbi Yehochoua ! J'ai vu dans le livre Parachat Eliezer, lui aussi commentaire sur ce Karnayim, qu'il résout cela d'après ce que dit le Karnayim lui-même dans le maamar précédent : au mois de Nissan sont inclus tous les mois, de sorte qu'il y a en Nissan des jours qui appartiennent au mois de Tevet ; il trépassa donc en Nissan, un jour appartenant à Tevet ; voilà ses paroles, vois-y. Selon ces paroles, on peut concilier Rabbi Eliezer et Rabbi Yehochoua sur la naissance et la mort des Patriarches : Rabbi Eliezer admet aussi qu'ils naquirent en Nissan et moururent en Nissan, et ce qu'il dit 'en Tichri' vise les jours de Nissan qui appartiennent au mois de Tichri ; mais en vérité cela est forcé, et la voie que j'ai écrite plus haut est plus aisée. Nous apprenons donc, selon le Ari z''l, que Rabbi Eliezer et Rabbi Yehochoua n'ont pas parlé de la création de ce monde inférieur et matériel, mais de la spiritualité, des mondes d'en haut : Rabbi Eliezer parle de l'extériorité des mondes, et Rabbi Yehochoua le lui concède ; mais Rabbi Yehochoua parle de la réparation (tikoun) de l'intériorité des mondes, et sur ce point c'est Rabbi Eliezer qui lui concède. Mais quant à la création de ce monde inférieur et matériel, tous deux, Rabbi Eliezer et Rabbi Yehochoua, s'accordent à dire que le début de sa création fut le 25 Eloul, et que le sixième jour mentionné dans le récit de la création était le jour de Roch Hachana où fut créé Adam ; c'est pourquoi les Hommes de la Grande Assemblée instituèrent dans la prière 'ce jour est le commencement de Tes œuvres, souvenir du premier jour'. Dans la seconde baraita, Rabbi Eliezer apporte un indice à ses paroles sur la création de l'extériorité des mondes à partir du verset (Gen. 1,11) 'que la terre fasse germer', car il est connu que les herbes et les arbres relèvent de l'extériorité ; il veut dire que ce verset, énoncé dans le récit de la création de ce monde inférieur qui eut lieu en Tichri, parle de la création des herbes et des arbres qui relèvent de l'extériorité, pour nous laisser entendre qu'auparavant l'extériorité des mondes spirituels d'en haut fut aussi créée et réparée en Tichri. Et Rabbi Yehochoua, qui parle de l'intériorité des mondes, tira un indice de l'intériorité du verset (Gen. 1,12) 'et la terre produisit du gazon', qui parle de ce qui existe en Nissan, pour laisser entendre qu'en Nissan aussi il y eut création et réparation dans les mondes supérieurs ; il ajouta un assaisonnement à ses paroles en précisant que cette réparation de Nissan fut précisément dans l'intériorité, en disant que cette saison est le temps où bêtes, animaux sauvages et oiseaux s'accouplent, et il est connu que les êtres vivants relèvent de l'intériorité ; il fit ainsi de cela un appui (asmakhta) à la réparation de l'intériorité opérée en Nissan. Ainsi chacun, Rabbi Eliezer et Rabbi Yehochoua, appuya sur ces versets — qui parlent de la création de ce monde inférieur et matériel — ses propos sur les mondes supérieurs ; tous deux s'accordent que le sens littéral de ces écrits parle de la création de ce monde inférieur, dont ils n'ont pas parlé. Vois notre maître le Rachach z''l dans Nahar Chalom. J'ai déjà écrit plus haut que la Guemara discute les propos de Rabbi Eliezer et de Rabbi Yehochoua comme s'ils divergeaient : tout cela est un pilpoul pour magnifier la Torah, mais en vérité ils ne divergent pas, et les uns et les autres sont paroles du D.ieu vivant, comme le Ari z''l l'a reçu de la bouche d'Eliyahou, de mémoire bénie, [à savoir] qu'ils ne divergent pas.

⚖️ Rosh (1)

דַּף יא בר"ה בָּטְלָה עֲבוֹדָה מֵאֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ וּבְתִשְׁרֵי עֲתִידִין לִיגָּאֵל. ר' יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר בְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם בְּנִיסָן נוֹלְדוּ אָבוֹת בְּנִיסָן מֵתוּ אָבוֹת בְּפֶסַח נוֹלַד יִצְחָק בר"ה נִפְקְדָה שָׂרָה רָחֵל וְחַנָּה בר"ה יָצָא יוֹסֵף מִבֵּית הָאֲסוּרִים בר"ה בָּטְלָה עֲבוֹדָה מֵאֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ וּבְנִיסָן עֲתִידִים לִיגָּאֵל:

Daf 11 [de Roch Hachana] : « [À Roch Hachana] cessa l'esclavage (avoda, le travail forcé) de nos pères en Égypte ; en Nissan ils furent délivrés, et en Tichri ils sont appelés à être délivrés à l'avenir. Rabbi Yehochoua dit : en Nissan le monde fut créé, en Nissan naquirent les Patriarches (avot), en Nissan moururent les Patriarches, à Pessa'h naquit Yits'hak, à Roch Hachana furent visitées (nifkeda — leur souvenir monta pour le bien et une grossesse fut décrétée sur elles) Sara, Rachel et Hanna, à Roch Hachana Yossef sortit de la maison des prisonniers, à Roch Hachana cessa l'esclavage de nos pères en Égypte, en Nissan ils furent délivrés, et en Nissan ils sont appelés à être délivrés à l'avenir. »

💡 Explication

Position complète de Rabbi Yehochoua, en regard de celle de Rabbi Eliezer (Tichri). Il place en Nissan la création, la naissance et la mort des Patriarches, ainsi que la délivrance future. Les événements de Roch Hachana (visitation des matriarches, sortie de Yossef, fin de l'esclavage) et la naissance de Yits'hak à Pessa'h sont admis par les deux avis.

תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁבְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֱ-לֹהִים תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע עֵץ פְּרִי״. אֵיזֶהוּ חֹדֶשׁ שֶׁהָאָרֶץ מוֹצִיאָה דְּשָׁאִים וְאִילָן מָלֵא פֵּירוֹת — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה תִּשְׁרִי. וְאוֹתוֹ הַפֶּרֶק זְמַן רְבִיעָה הָיְתָה, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים וְצִימְּחוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵד יַעֲלֶה מִן הָאָרֶץ״.

Il est enseigné (baraita) : Rabbi Eliezer dit — d'où [sait-on] que le monde fut créé en Tichri ? Car il est dit : 'Et Elokim dit : que la terre fasse germer du gazon, de l'herbe portant semence, un arbre fruitier (ets péri)' (Gen.

1,11). Quel est le mois où la terre fait sortir des herbes et où l'arbre est plein de fruits ?

Tu dois dire : c'est Tichri. Et cette période était le temps de la revia (les premières pluies) ; les pluies tombèrent et [les plantes] poussèrent, car il est dit : 'Et une vapeur montait de la terre' (Gen.

2,6).

📜 Rachi (3)

תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ תִּתְכַּסֶּה וְתִתְלַבֵּשׁ בִּדְשָׁאִין:

Que la terre fasse germer (tadeche haarets) — qu'elle se couvre et se revête de gazon.

עֵץ פְּרִי שֶׁנִּגְמַר פִּרְיוֹ:

Un arbre fruitier (ets péri) — dont le fruit est achevé.

וְאוֹתוֹ הַפֶּרֶק זְמַן רְבִיעָה הֲוָה כְּלוֹמַר וּרְאָיָה לַדָּבָר שֶׁבְּתִשְׁרֵי נִבְרָא הָעוֹלָם שֶׁהֲרֵי לִגְשָׁמִים הָיוּ צְרִיכִין וְתִשְׁרֵי זְמַן רְבִיעָה הִיא:

Et cette période était le temps de la revia — c'est-à-dire : preuve que le monde fut créé en Tichri, car [les plantes] avaient besoin de pluie, et Tichri est le temps de la revia (des premières pluies).

💡 Explication

Preuve de Rabbi Eliezer : le verset dit ets péri — 'arbre fruitier', c'est-à-dire dont le fruit est déjà achevé. Le mois où l'arbre porte des fruits mûrs est Tichri. Second appui : la création eut besoin de pluie (revia, les pluies d'automne), et Tichri est la saison des premières pluies.

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁבְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתּוֹצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע וְעֵץ עוֹשֶׂה פְּרִי״. אֵיזֶהוּ חֹדֶשׁ שֶׁהָאָרֶץ מְלֵיאָה דְּשָׁאִים וְאִילָן מוֹצִיא פֵּירוֹת — הֱוֵי אוֹמֵר, זֶה נִיסָן. וְאוֹתוֹ הַפֶּרֶק, זְמַן בְּהֵמָה וְחַיָּה וָעוֹף שֶׁמִּזְדַּוְּוגִין זֶה אֵצֶל זֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן וְגוֹ׳״.

Rabbi Yehochoua dit : d'où [sait-on] que le monde fut créé en Nissan ? Car il est dit : 'Et la terre produisit du gazon, de l'herbe portant semence, et un arbre faisant du fruit (ets oce péri)' (Gen.

1,12). Quel est le mois où la terre est pleine d'herbes et où l'arbre fait sortir des fruits ?

Tu dois dire : c'est Nissan. Et cette période est le temps où la bête domestique, l'animal sauvage et l'oiseau s'accouplent l'un auprès de l'autre, car il est dit : 'Les prairies se revêtent de troupeaux, etc.' (Ps.

65,14).

📜 Rachi (4)

וְתוֹצֵא הָאָרֶץ וְלָא כְּתִיב וְתַדְשֵׁא הָאָרֶץ:

Et la terre produisit (vatotse haarets) — et il n'est pas écrit 'et la terre fit germer' (vatadeche).

וְעֵץ עוֹשֶׂה פְּרִי וְלֹא עֵץ פְּרִי גָּמוּר:

Et un arbre faisant du fruit (ets oce péri) — et non 'un arbre fruitier achevé'.

וְאוֹתוֹ הַפֶּרֶק זְמַן הוּא לִבְהֵמָה וְחַיָּה לְהִיזָּקֵק זֶה לָזֶה וּלְכָךְ הָיוּ צְרִיכִין וּרְאָיָה הִיא שֶׁבְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם:

Et cette période est le temps — [propice] à la bête domestique et à l'animal sauvage de s'accoupler l'un à l'autre, ce dont ils avaient besoin ; et c'est une preuve que le monde fut créé en Nissan.

לָבְשׁוּ כָּרִים בִּזְמַן שֶׁיִּתְרוֹעֲעוּ שִׁבֳּלִים בְּנִיסָן אַלְמָא נִיסָן זְמַן זִיוּוּג בְּהֵמָה הוּא:

Les prairies se revêtent (lavchou karim) — au temps où les épis ondoient (yitro'a'ou), en Nissan ; ce qui montre que Nissan est le temps de l'accouplement des bêtes.

💡 Explication

Preuve de Rabbi Yehochoua, symétrique : le verset dit ets oce péri — 'arbre faisant du fruit', c'est-à-dire au moment où il commence à produire (et non un fruit déjà achevé). C'est Nissan. Second appui : Nissan est la saison de l'accouplement des animaux, nécessaire pour peupler le monde à sa création.

וְאִידָךְ נָמֵי, הָא כְתִיב: ״עֵץ עוֹשֶׂה פְּרִי״! הָהוּא לִבְרָכָה לְדוֹרוֹת הוּא דִּכְתִיב.

Et l'autre [avis, R. Yehochoua] aussi — n'est-il pas écrit 'un arbre faisant du fruit' [dans le verset de R.

Eliezer, Gen. 1,11] ?

Celui-là est écrit comme bénédiction pour les générations.

📜 Rachi (1)

בְּרָכָה לְדוֹרוֹת עוֹשֶׂה פְּרִי לְדוֹרוֹת וּמִיהוּ הַשְׁתָּא עֵץ פְּרִי הָווּ:

Bénédiction pour les générations — [l'arbre] fera du fruit pour les générations ; mais pour l'heure [à la création], c'était un arbre fruitier [achevé].

💡 Explication

Question : le verset de Rabbi Eliezer (1,11) contient aussi 'ets oce péri' ('un arbre faisant du fruit'), ce qui appuierait Nissan. Réponse : cette expression n'y décrit pas l'état de l'arbre à la création, mais est une bénédiction pour les générations — que désormais les arbres produiront du fruit ; à l'instant de la création, il s'agissait bien d'un arbre déjà fructifié (ets péri).

וְאִידָךְ נָמֵי, הָא כְתִיב: ״עֵץ פְּרִי״? הָהוּא כִּדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כָּל מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית לְקוֹמָתָן נִבְרְאוּ, לְדַעְתָּן נִבְרְאוּ, לְצִבְיוֹנָן נִבְרְאוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכָל צְבָאָם״, אַל תִּקְרֵי ״צְבָאָם״, אֶלָּא ״צִבְיוֹנָם״.

Et l'autre [avis, R. Eliezer] aussi — n'est-il pas écrit 'arbre fruitier (ets péri)' [dans le verset de R.

Yehochoua, Gen. 1,12] ?

Celui-là [s'explique] selon Rabbi Yehochoua ben Levi. Car Rabbi Yehochoua ben Levi a dit : toutes les œuvres de la création furent créées dans leur pleine stature (le-koumatan), créées selon leur volonté (le-daatan), créées dans leur forme achevée (le-tsivyonan), car il est dit : 'Et furent achevés les cieux et la terre et toute leur armée (tsevaam)' (Gen.

2,1) — ne lis pas 'leur armée (tsevaam)' mais 'leur forme (tsivyonam)'.

📜 Rachi (3)

בְּקוֹמָתָן נִבְרְאוּ וְהַייְנוּ עֵץ פְּרִי רָאוּי הָיָה לִטְעוֹן פְּרִי מִיָּד:

Dans leur pleine stature (be-koumatan) furent-elles créées — et c'est [le sens de] 'arbre fruitier' : [l'arbre] était apte à porter du fruit immédiatement.

לְדַעְתָּם שֶׁאִלֵּם אִם חֲפֵצִין לְהַבְרָאוֹת וְאָמְרוּ הֵן:

Selon leur volonté (le-daatam) — Il leur demanda si elles voulaient être créées, et elles dirent oui.

בְּצִבְיוֹנָם בְּטַעַם אֶחָד וְאֶחָד וּבִדְפוּס כָּל אֶחָד:

Dans leur forme (be-tsivyonam) — selon le goût de chacune et selon le modèle de chacune.

🗂️ Tossefot (1)

לְקוֹמָתָן לְדַעְתָּם לְצִבְיוֹנָם. צִבְיוֹנָם לְשׁוֹן יֹופִי כְּמוֹ לַעֲטֶרֶת צְבִי (יְשַׁעְיָהוּ כח) דְּדֶרֶךְ בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף כְּשֶׁגְּדֵלִים [גְּדֵלִים] בָּנוּי בְּכֹחַ בְּדַעַת וּבְקוֹמָה וְכָל זֶה הָיָה בְּמַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית בִּתְחִלַּת יְצִירָתָם וְכוּלְּהוּ נָפְקִי מִדִּכְתִיב צְבָאָם:

Dans leur stature, selon leur volonté, dans leur forme (tsivyonam) — 'tsivyonam' est un terme de beauté, comme 'pour une couronne de splendeur (tsevi)' (Isaie 28) ; car il est d'usage que la bête, l'animal et l'oiseau, en grandissant, croissent en beauté, en force, en intelligence et en stature, et tout cela advint dans l'œuvre de la création, dès le début de leur formation ; et tout se déduit de ce qui est écrit 'leur armée (tsevaam)'.

🪔 Ben Yehoyada (1)

מַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית, בְּקוֹמָתָן נִבְרְאוּ, לְדַעְתָּן נִבְרְאוּ, לְצִבְיוֹנָם נִבְרְאוּ. פֵּירֵשׁ רַשִׁ"י 'לְדַעְתָּם שֶׁאִלֵּם אִם חֲפֵצִים לְהַבְרָאוֹת וְאָמְרוּ הֵן' עַייֵּן שָׁם. וְנִרְאֶה לִי עַל פִּי מַה שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ"ל (בְּרֵאשִׁית רַבָּה י, ו) 'אֵין לְךָ כָּל דָּבָר וְדָבָר נִבְרָא בָּעוֹלָם שֶׁאֵין מְמֻונֶּה עָלָיו שַׂר מִלְמַעְלָה וְאָמַר לוֹ גַּדֵּל' וּלְפִי זֶה לְאוֹתָם הַמַּלְאָכִים שֶׁבְּרָאָם תְּחִילָּה לִהְיוֹת מְמֻונִּים עַל כָּל הַפְּרָטִים שֶׁל הַנִּבְרָאִים בָּעוֹלָם הַתַּחְתּוֹן שָׁאַל מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד עַל דָּבָר הַשַּׁיָּיךְ לוֹ שֶׁרָאוּי לִהְיוֹת תַּחַת מֶמְשַׁלְתּוֹ כְּפִי שָׁורְשׁוֹ וּבְחִינָתוֹ. וּבָזֶה מוּבָן שַׁפִּיר מַה שֶׁאָמַר 'לְדַעְתָּן' כִּי הַמַּלְאָךְ הַמְמֻונֶּה נִקְרָא דַּעְתּוֹ שֶׁל אוֹתוֹ דָּבָר כִּי הוּא נִשְׁמָתוֹ וְהַנְּשָׁמָה תְּכֻווַּנָּה בְּשֵׁם שֵׂכֶל כַּנּוֹדָע. וּמַה שֶׁאָמַר 'לְצִבְיוֹנָם נִבְרְאוּ' נִרְאֶה לִי בס"ד הַכַּווָּנָה שֶׁבָּרָא בְּכָל אֶחָד מֵהֶם כֹּחַ הַמּוֹלִיד כִּי בַּצּוֹמֵחַ וְגַם בְּדוֹמֵם יֵשׁ כֹּחַ הַמּוֹלִיד כְּדֵי שֶׁיּוֹלִיד דָּבָר אַחֵר מִמֶּנּוּ, וְאֶפְשָׁר לְהַעֲמִיס זֶה בְּפֵירוּשׁ רַשִׁ"י זַ"ל. וְנִרְאֶה לִי 'קוֹמָתָן דַּעְתָּן צִבְיוֹנָן' לְמַפְרֵעַ רָאשֵׁי תֵּיבוֹת 'צֶדֶק' כִּי בְּצֶדֶק בְּרָאָם וְלָזֶה אָמַר (מִשְׁלֵי ח, ח) 'בְּצֶדֶק כָּל אִמְרֵי פִּי' דְּהַבְּרִיאָה הָיְתָה בַּאֲמִירָה וְדִיבּוּר. וְהָא דְּנָקֵיט נִבְרְאוּ בְּכָל חֲדָא וַחֲדָא לִרְמֹוז שֶׁהָיוּ שְׁלֹשָׁה אֵלֶּה בְּכָל חַד וְחַד מִן הַנִּבְרָאִים מַמָּשׁ וְלָא נָקֵיט כֵּן אַרֻובָּא דַּוְקָא.

Les œuvres de la création, dans leur pleine stature furent-elles créées, selon leur volonté furent-elles créées, dans leur forme furent-elles créées. Rachi a expliqué 'selon leur volonté : Il leur demanda si elles voulaient être créées, et elles dirent oui', vois-y. Il me semble, d'après ce qu'ont dit nos maîtres (Berechit Rabba 10,6) 'il n'est aucune chose créée dans le monde sur laquelle il n'y ait, en haut, un prince (sar) preposé qui lui dit : grandis', que selon cela, aux anges qu'Il créa d'abord pour être préposés à chacun des détails des créatures du monde d'en bas, Il demanda à chacun ce qui touche à la chose placée sous son autorité selon sa racine et son aspect. On comprend ainsi ce qu'il dit 'selon leur volonté (le-daatan)', car l'ange préposé est appelé la 'daat' (l'intellect) de cette chose, puisqu'il en est l'âme, et l'âme se désigne par le nom 'sekhel' (intellect), comme on le sait. Quant à 'dans leur forme furent-elles créées', il me semble, avec l'aide du Ciel, que le sens est qu'Il créa en chacune la force génératrice, car dans le végétal et même dans l'inanimé il y a une force génératrice pour qu'ils engendrent autre chose à partir d'eux ; et l'on peut faire entrer cela dans l'explication de Rachi. Il me semble aussi que 'koumatan, daatan, tsivyonan', à rebours, forment les initiales de 'tsedek' (justice), car c'est avec justice qu'Il les créa, et c'est pourquoi il est dit (Proverbes 8,8) 'avec justice sont toutes les paroles de ma bouche', car la création se fit par la parole et le verbe. Et s'il emploie 'furent créées' pour chacune, c'est pour laisser entendre que ces trois choses étaient dans chacune des créatures réellement ; et il ne l'a pas dit seulement de la majorité.

💡 Explication

Question symétrique : le verset de Rabbi Yehochoua (1,12) contient aussi 'ets péri'. Réponse : d'après Rabbi Yehochoua ben Levi, toutes les créatures furent créées d'emblée dans leur pleine forme achevée — dans leur taille adulte, avec leur volonté et leur forme parfaite. Le fruit 'achevé' du verset renvoie à cette perfection initiale, non à la saison.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁבְּתִשְׁרִי נוֹלְדוּ אָבוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקָּהֲלוּ אֶל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה כָּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל בְּיֶרַח הָאֵיתָנִים בֶּחָג״, יֶרַח שֶׁנּוֹלְדוּ בּוֹ אֵיתָנֵי עוֹלָם.

Rabbi Eliezer dit : d'où [sait-on] qu'en Tichri naquirent les Patriarches ? Car il est dit : 'Et tous les hommes d'Israël s'assemblèrent auprès du roi Chelomo, au mois d'Etanim, lors de la fête' (I Rois 8,2) — le mois où naquirent les puissants (etanei) du monde.

💡 Explication

Preuve de Rabbi Eliezer pour la naissance des Patriarches en Tichri : le verset appelle Tichri 'yerah haEtanim' (le mois des puissants). Rabbi Eliezer lit 'Etanim' comme une allusion aux Patriarches, les 'puissants du monde', nés en ce mois.

מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״אֵיתָן״ לִישָּׁנָא דְּתַקִּיפֵי הוּא — כְּדִכְתִיב: ״אֵיתָן מוֹשָׁבְךָ״, וְאוֹמֵר: ״שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב ה׳ וְהָאֵיתָנִים מוֹסְדֵי אֶרֶץ״, וְאוֹמֵר: ״קוֹל דּוֹדִי הִנֵּה זֶה בָּא מְדַלֵּג עַל הֶהָרִים מְקַפֵּץ עַל הַגְּבָעוֹת״. ״מְדַלֵּג עַל הֶהָרִים״ — בִּזְכוּת אָבוֹת. ״מְקַפֵּץ עַל הַגְּבָעוֹת״ — בִּזְכוּת אִמָּהוֹת.

D'où déduit-on que ce mot 'etan' est un terme signifiant les puissants (takifim) ? Comme il est écrit : 'Ferme (etan) est ta demeure' (Nb 24,21) ; et il est dit : 'Écoutez, montagnes, la querelle de l'Éternel, et vous, puissants (etanim), fondements de la terre' (Michee 6,2) ; et il est dit : 'La voix de mon bien-aimé, le voici qui vient, bondissant sur les montagnes, sautant sur les collines' (Cant.

2,8). 'Bondissant sur les montagnes' — par le mérite des Patriarches ; 'sautant sur les collines' — par le mérite des matriarches.

📜 Rachi (1)

וְאוֹמֵר שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב ה' וְהָאֵיתָנִים אַלְמָא הֵם אֵיתָנִים הֵם הָרִים וְאַשְׁכְּחַן דְּנִקְרְאוּ אֲבוֹת הָרִים שֶׁנֶּאֱמַר מְדַלֵּג עַל הֶהָרִים וְדִילֵּג אֶת הַקֵּץ בִּשְׁבִיל הֶהָרִים:

Et il est dit 'Écoutez, montagnes, la querelle de l'Éternel, et les puissants (haetanim)' — cela montre que les puissants sont les montagnes ; et nous trouvons que les Patriarches sont appelés montagnes, car il est dit 'bondissant sur les montagnes' — [le Saint béni soit-Il] fit bondir [la délivrance par-dessus] l'échéance (haKets) grâce aux montagnes [= les Patriarches].

🪔 Ben Yehoyada (1)

(שִׁיר הַשִּׁירִים ב, ח) "מְדַלֵּג עַל הֶהָרִים", בִּזְכוּת אָבוֹת. "מְקַפֵּץ עַל הַגְּבָעוֹת", בִּזְכוּת אִמָּהוֹת. נִרְאֶה לִי בס"ד עַל פִּי מַה שֶׁאָמַר רַבֵּינוּ הָאֲרִ"י זַ"ל בְּסוֹד הַפָּסוּק (שְׁמוֹת ג, ד) 'וַיַּרְא ה' כִּי סָר לִרְאוֹת' דְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ ע"ה חָשַׁב צְרִיכִין לֵישֵׁב בְּמִצְרַיִם מִסְפַּר 'סָר' שְׁנַיִם כְּמִנְיַן עֲשָׂרָה הויו"ת [26×10=260] וְאָמַר לוֹ הקב"ה שֶׁאֵין צְרִיכִין לֵישֵׁב אֶלָּא ר"י שָׁנִים כְּמִנְיַן עֲשָׂרָה פְּעָמִים אהי"ה [21×10=210] וְלָכֵן יָצְאוּ ברד"ו שֶׁבָּא לָהֶם חֵירוּת מִן הַבִּינָה שֶׁהִיא סוֹד אהי"ה. וְזֶה נִרְמַז בְּאוֹמְרוֹ 'מְדַלֵּג עַל הֶהָרִים' כִּי הָאָבוֹת נִקְרְאוּ הָרִים וְדִילֵּג קֵץ [190] שָׁנִים שֶׁלֹּא הִצְרִיכָם לֵישֵׁב אֶלָּא רד"ו [210] כְּמִנְיַן יוֹ"ד פְּעָמִים אהי"ה הָרָמוּז בְּרָאשֵׁי תֵּיבוֹת אַבְרָהָם יִצְחָק יַעֲקֹב וְזֶהוּ 'עַל הֶהָרִים' הַדִּלּוּג הָיָה בַּעֲבוּר הַשֵּׁם הָרָמוּז בָּאוֹתִיּוֹת אֲשֶׁר עַל הֶהָרִים. וְעוֹד עָשָׂה לָהֶם רֶמֶז אַחֵר הָרָמוּז בְּאוֹתִיּוֹת אֲשֶׁר הֵם סוֹף שְׁמוֹת הָאִמָּהוֹת שֶׁהֵם שָׂרָה רִבְקָה רָחֵל לֵאָה שֶׁעוֹלֶה מ"ה כְּמִנְיַן שֵׁם הֲוָיָ"ה דאלפי"ן [יוֹ"ד הֵ"א וָא"ו הֵ"א = 45] שֶׁהַגָּלוּת הָיָה עַל יְדֵי הַתַּעֲלֻמוֹת אוֹת ב' שֶׁל מִלּוּי וָא"ו שֶׁנִּשְׁאַר מִסְפַּר דָּם [44] וְהָיָה יְנִיקָה לְמִצְרַיִם מִזֶּה הַדָּם וּכְשֶׁגֹּאֲלָם הֵאִיר וְהִשְׁלִים שֵׁם מ"ה כֻּולּוֹ וּבָטְלָה יְנִיקַת מִצְרַיִם וְזֶה נִרְמַז בְּסוֹפֵי תֵּיבוֹת שְׁמוֹת הַגְּבָעוֹת שֶׁהֵם הָאִמָּהוֹת.

(Cant. 2,8) 'Bondissant sur les montagnes', par le mérite des Patriarches ; 'sautant sur les collines', par le mérite des matriarches. Il me semble, avec l'aide du Ciel, d'après ce qu'a dit notre maître le Ari z''l dans le secret du verset (Ex. 3,4) 'et l'Éternel vit qu'il s'était détourné pour regarder (ki sar lirot)' : Moche rabbenou pensait qu'ils devaient demeurer en Égypte le nombre d'années valant 'SaR' (260), comme le compte de dix Noms [HaVaYaH, 26 x 10 = 260], et le Saint béni soit-Il lui dit qu'ils ne devaient y demeurer que 210 ans, comme le compte de dix fois EHYE [21 x 10 = 210] ; c'est pourquoi ils sortirent après 'RaDoU' [210], car la liberté leur vint de la Bina, qui est le secret d'EHYE. Cela est allusionné dans 'bondissant sur les montagnes', car les Patriarches sont appelés montagnes, et [le Saint béni soit-Il] fit bondir [par-dessus] une échéance de [190] années, ne leur imposant de demeurer que RaDoU [210], comme le compte de dix fois EHYE, allusionné dans les initiales d'Avraham, Yits'hak, Yaakov ; et c'est 'sur les montagnes' : le bond se fit en vertu du Nom allusionné dans les lettres qui sont sur les montagnes [= les Patriarches]. Il leur fit encore une autre allusion, dans les lettres finales des noms des matriarches — Sara, Rivka, Rahel, Léa — qui totalisent 45, comme le compte du Nom HaVaYaH en son épellation par des 'alef' [YOD HE VAV HE = 45] ; car l'exil advint par l'effacement de la lettre du remplissage du 'vav', laissant le compte 'DaM' [sang, 44], et l'Égypte tirait sa subsistance (yenika) de ce sang ; et lorsqu'Il les délivra, Il fit briller et compléta tout le Nom de 45, et cessa la subsistance de l'Égypte — ce qui est allusionné dans les finales des noms des collines, qui sont les matriarches.

💡 Explication

La Guemara étaie que 'étan' signifie 'puissant' par une chaîne de versets. Le dernier verset associe les Patriarches aux montagnes et les matriarches aux collines : la délivrance 'bondit' et 'saute' par-dessus l'échéance fixée (dilloug haKets) en leur mérite.

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁבְּנִיסָן נוֹלְדוּ אָבוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בִשְׁמוֹנִים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית בְּחֹדֶשׁ זִיו״ — בְּיֶרַח שֶׁנּוֹלְדוּ בּוֹ זִיוְתָנֵי עוֹלָם.

Rabbi Yehochoua dit : d'où [sait-on] qu'en Nissan naquirent les Patriarches ? Car il est dit : 'Et ce fut en la quatre cent quatre-vingtième année après la sortie des enfants d'Israël du pays d'Égypte, en la quatrième année, au mois de Ziv' (I Rois 6,1) — au mois où naquirent les éclatants (zivtanei) du monde.

📜 Rachi (2)

בְּחֹדֶשׁ זִיו אִייָּר הוּא:

Au mois de Ziv — c'est Iyar.

שֶׁנּוֹלְדוּ בּוֹ זִיוְתָנֵי עוֹלָם כְּשֶׁנִּתְחַדֵּשׁ אִייָּר נוֹלְדוּ כְּבָר בְּנִיסָן אִי נָמֵי זִימְנִין דְּנִיסָן דִּתְקוּפָה נִמְשָׁךְ בְּתוֹךְ אִיָּיר שֶׁל לְבָנָה:

Où naquirent les éclatants (zivtanei) du monde — quand Iyar se renouvela, ils étaient déjà nés en Nissan ; ou bien : parfois le Nissan de la tekoufa (astronomique) se prolonge jusque dans l'Iyar lunaire.

🗂️ Tossefot (1)

שֶׁנּוֹלְדוּ בּוֹ זִיוְתָנֵי עוֹלָם. דאע״ג דְּאִיָּיר קָרֵי לֵיהּ זִיו ל״ק מִידִי כִּדְפֵי' בְּרֵישׁ פִּירְקִין (רֹאשׁ הַשָּׁנָה דַּף ב: ד״ה בְּחֹדֶשׁ זִיו):

Où naquirent les éclatants (zivtanei) du monde — bien qu'Iyar soit appelé 'Ziv', cela ne fait aucune difficulté, comme il est expliqué au début du chapitre (Roch Hachana 2b, s.v. be-hodech Ziv).

🪔 Ben Yehoyada (1)

בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית בְּחֹדֶשׁ זִו וְגוֹ' יֶרַח שֶׁנּוֹלְדוּ בּוֹ זִיוְתָנֵי עוֹלָם. נִרְאֶה לִי בס"ד לְהָכִי קָרְאוּ זִיו רָאשֵׁי תֵּיבוֹת זְרוֹעַ יָמִין וְגוּף כִּי אַבְרָהָם אָבִינוּ ע"ה הוּא זְרוֹעַ יָמִין כִּי אָחוּז בְּחֶסֶד דְּרוּעָא יַמִּינָא (זֹוהַר ב' קצ:) וְיַעֲקֹב אָבִינוּ ע"ה הוּא גּוּף שֶׁאָחוּז בְּתִפְאֶרֶת שֶׁהוּא גּוּפָא כַּנִּזְכָּר בִּפְתִיחַת אֵלִיָּהוּ זָכוּר לַטּוֹב. וְהִנֵּה רַשִׁ"י זַ"ל פֵּירֵשׁ 'כְּשֶׁנִּתְחַדֵּשׁ אִייָּר נוֹלְדוּ כְּבָר בְּנִיסָן' וְנִרְאֶה דְּזֶה דֹּוחַק בִּפְשַׁט הַלָּשׁוֹן דְּקָאָמַר 'שֶׁנּוֹלְדוּ בּוֹ' וְגַם הַכָּתוּב קְרָאוֹ 'חֹדֶשׁ זוֹ' מַשְׁמַע שֶׁהַזִּיו הוּא בּוֹ וְיִתְייַחֵס אֵלָיו וּלְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הַזִּיו הוּא לְנִיסָן. וְנִרְאֶה לִי בס"ד דְּכָל אָדָם אַף עַל פִּי שֶׁנּוֹלַד וְיָצָא שָׁלֵם מִבֶּטֶן אִמּוֹ אֵינוֹ נִמְנֶה בַּאֲמִיתּוּת עִם הַחַיִּים וְאֵינוֹ נִכְלָל עִמָּהֶם אֶלָּא עַד אַחַר שְׁלוֹשִׁים יוֹם שֶׁיֵּצֵא מִסְּפֵק נֵפֶל וְלָכֵן כֹּל שֶׁלֹּא חַי שְׁלוֹשִׁים יוֹם אֵינוֹ נִפְדֶּה וְאִם מֵת אֵין מִתְאַבְּלִין עָלָיו וְלָכֵן אַף עַל פִּי שֶׁנּוֹלְדוּ בְּנִיסָן לֹא נִשְׁלְמוּ בְּלֵידָתָם לִהְיוֹת נִמְנִין בִּכְלַל הַנּוֹלָדִים אֶלָּא עַד אַחַר שְׁלוֹשִׁים שֶׁיָּחוּל זֶה בְּאִיָּיר וְלָכֵן הָאָבוֹת שֶׁהֵם זִיו הָעוֹלָם כֵּיוָן שֶׁשָּׁלְמוּ לָהֶם שְׁלוֹשִׁים יוֹם בְּאִיָּיר יִתְיַיחֵס הַזִּיו הַזֶּה לְאִיָּיר וְלָכֵן חֹודֶשׁ אִייָּר נִקְרָא 'חֹדֶשׁ זוֹ' שֶׁלֵּידָתָם נִשְׁלְמָה בּוֹ. וּלְמַאן דְּאָמַר שֶׁנִּקְרָא אִיָּיר חֹודֶשׁ זִיו 'מִשּׁוּם דְּאִית בֵּיהּ זִיוָא לְאִילָנֵי' הַייְנוּ כִּי הַפֶּרַח יוֹצֵא בְּנִיסָן וְהוּא מְכַסֶּה גּוּפוֹ שֶׁל פְּרִי שֶׁהוּא זִיו הָאִילָן וּבְאִיָּיר נוֹפֵל הַפֶּרַח וְנִרְאֶה גּוּפוֹ שֶׁל פְּרִי שֶׁהוּא זִיו הָאִילָן.

'En la quatrième année, au mois de Ziv, etc. — le mois où naquirent les éclatants du monde.' Il me semble, avec l'aide du Ciel, que s'il est appelé 'Ziv', c'est [comme] initiales de 'Zeroa, Yamin, Gouf' (bras, droite, corps), car Avraham avinou est le bras droit, saisi dans le 'Hessed, 'le bras droit' (Zohar II, 190b), et Yaakov avinou est le corps, saisi dans le Tiferet qui est le corps, comme il est mentionné dans la Petiha d'Eliyahou, de mémoire bénie. Or Rachi a expliqué 'quand Iyar se renouvela, ils étaient déjà nés en Nissan', mais il semble que cela force le sens littéral de l'expression, qui dit 'où naquirent en lui' ; de plus l'Écriture l'appelle 'mois de Ziv', ce qui laisse entendre que le Ziv est en lui et se rapporte à lui, et pour Rabbi Yehochoua le Ziv se rapporte à Nissan. Il me semble, avec l'aide du Ciel, que tout homme, bien qu'il soit né et sorti entier du ventre de sa mère, n'est pas véritablement compté parmi les vivants et n'est inclus avec eux qu'après trente jours, où il sort du doute d'être un avorton (nefel) ; c'est pourquoi tout [enfant] qui n'a pas vécu trente jours n'est pas racheté, et s'il meurt on ne porte pas son deuil. Ainsi, bien qu'ils soient nés en Nissan, leur naissance ne fut parachevée — pour être comptés parmi les nés — qu'après les trente jours, qui échoient en Iyar ; c'est pourquoi les Patriarches, qui sont l'éclat (ziv) du monde, une fois accomplis pour eux les trente jours en Iyar, cet éclat se rapporte à Iyar, et le mois d'Iyar est appelé 'mois de Ziv' parce que leur naissance s'y paracheva. Et pour celui qui dit qu'Iyar est appelé mois de Ziv 'parce qu'il y a en lui de l'éclat pour les arbres', c'est parce que la fleur sort en Nissan et recouvre le corps du fruit, qui est l'éclat de l'arbre ; en Iyar la fleur tombe et apparaît le corps du fruit, qui est l'éclat de l'arbre.

💡 Explication

Preuve de Rabbi Yehochoua : le verset appelle un mois de printemps 'yerah Ziv' (le mois de l'éclat). Il le lit comme allusion aux Patriarches, les 'éclatants du monde', nés à cette période (Rachi : Iyar, ce qui reporte la naissance à Nissan).

וְאִידָךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״בְּיֶרַח הָאֵיתָנִים״! הָתָם, דְּתַקִּיפֵי בְּמִצְוֹת.

Et l'autre [avis, R. Yehochoua] aussi — n'est-il pas écrit 'au mois des puissants (haEtanim)' [qui appuie Tichri] ?

Là-bas, [cela signifie] qu'il est puissant en mitsvot.

📜 Rachi (1)

דְּתַקִּיף בְּמִצְוֹת שׁוֹפַר יוה"כ וְסֻוכָּה לוּלָב וַעֲרָבָה וְנִיסּוּךְ הַמַּיִם (וַעֲרָבָה):

Puissant en mitsvot — chofar, Yom Kippour, soucca, loulav, arava et le versement de l'eau (nissoukh haMayim).

💡 Explication

Question à Rabbi Yehochoua : le verset appelle bien Tichri 'yerah haEtanim'. Réponse : ici, 'Etanim' ne renvoie pas aux Patriarches mais signifie que Tichri est puissant en mitsvot (chofar, Kippour, souccot...), ce qui n'implique rien sur la naissance des Patriarches.

וְאִידָךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״בְּחֹדֶשׁ זִיו״? הַהוּא, דְּאִית בֵּיהּ זִיוָא לְאִילָנֵי. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: הָאִי מָאן דִּנְפַק בְּיוֹמֵי נִיסָן וְחָזֵי אִילָנֵי דִּמְלַבְלְבִי, אוֹמֵר: בָּרוּךְ שֶׁלֹּא חִיסֵּר מֵעוֹלָמוֹ כְּלוּם, וּבָרָא בּוֹ בְּרִיּוֹת טוֹבוֹת וְאִילָנוֹת טוֹבוֹת לְהִתְנָאוֹת בָּהֶן בְּנֵי אָדָם.

Et l'autre [avis, R. Eliezer] aussi — n'est-il pas écrit 'au mois de Ziv' [qui appuie Nissan] ?

Celui-là, [signifie] qu'il y a en lui de l'éclat (ziva) pour les arbres. Car Rav Yehouda a dit : celui qui sort aux jours de Nissan et voit les arbres qui bourgeonnent (dimlavlevi) dit : 'Béni... qui n'a rien laissé manquer à Son monde, et a créé en lui de bonnes créatures et de bons arbres pour que les hommes s'en délectent'.

📜 Rachi (1)

לְהִתְנָאוֹת לֵהָנוֹת:

Pour s'en délecter (lehitnaot) — pour en jouir.

💡 Explication

Question symétrique à Rabbi Eliezer : le verset dit 'mois de Ziv', ce qui appuie Nissan. Réponse : 'Ziv' n'y désigne pas les Patriarches mais l'éclat des arbres en fleur, au printemps. La Guemara cite ici la birkat haïlanot (bénédiction sur les arbres en fleur au mois de Nissan) énoncée par Rav Yehouda.

מַאן דְּאָמַר בְּנִיסָן נוֹלְדוּ — בְּנִיסָן מֵתוּ. מַאן דְּאָמַר בְּתִשְׁרִי נוֹלְדוּ — בְּתִשְׁרֵי מֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַיּוֹם״, וּמַה תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַיּוֹם״ — הַיּוֹם מָלְאוּ יָמַי וּשְׁנוֹתַי. לְלַמֶּדְךָ שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמְמַלֵּא שְׁנוֹתֵיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים מִיּוֹם לְיוֹם מֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא״.

Celui qui dit qu'en Nissan ils naquirent — en Nissan ils moururent ; celui qui dit qu'en Tichri ils naquirent — en Tichri ils moururent, car il est dit : 'Et il leur dit : je suis âgé aujourd'hui de cent vingt ans' (Deut. 31,2).

Le verset n'avait pas à dire 'aujourd'hui' ; que vient donc enseigner 'aujourd'hui' ? [Il enseigne :] aujourd'hui mes jours et mes années sont accomplis.

Cela t'apprend que le Saint béni soit-Il siège et accomplit les années des justes de jour à jour, de mois à mois, car il est dit : 'Le nombre de tes jours, je [l']accomplirai' (Ex. 23,26).

🗂️ Tossefot (1)

אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא. בְּסוֹף הַחוֹלֵץ (יְבָמוֹת דַּף נ. וְשָׁם) אָמַר אֵלּוּ שְׁנֵי דּוֹרוֹת:

'Le nombre de tes jours, je [l']accomplirai' — à la fin de [chapitre] haHolets (Yevamot 50a et là-bas), il est dit : ce sont ces deux générations [dont il est question].

🪔 Ben Yehoyada (3)

מַאן דְּאָמַר: בְּתִשְׁרֵי נוֹלְדוּ, בְּתִשְׁרֵי מֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: (דְּבָרִים לד, ז) "בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם". מַקְשִׁים אִם כֵּן מֵהַאי טַעְמָא נָמֵי לֵימָא ' בְּפֶסַח נוֹלַד יִצְחָק וּבְפֶסַח מֵת'? וְנִרְאֶה לִי בס"ד כִּי יִצְחָק כֵּיוָן שֶׁכָּהוּ עֵינָיו קֹודֶם מִיתָתוֹ דִּלְכָךְ נִקְרָא אֱלֹקִי יִצְחָק בְּחַיָּיו מִשּׁוּם דְּסוּמָא חָשׁוּב כְּמֵת לָכֵן לָא אִתְּמַר בֵּיהּ הַאי טַעְמָא. אִי נָמֵי נִרְאֶה לִי בס"ד דְּיָדוּעַ יִצְחָק פָּרְחָה נִשְׁמָתוֹ בָּעֲקֵידָה (יַלְקוּט שִׁמְעוֹנִי וַיַּרְא קא) שֶׁהָיְתָה נִשְׁמָתוֹ מִקֹּודֶם מִסִּטְרָא דְּנֻוקְבָּא וּבָאָה לוֹ נְשָׁמָה מִסִּטְרָא דְּדֻוכְרָא וְאִם כֵּן בִּשְׁעַת הָעֲקֵידָה חֲשִׁיב מֵת וְחָיָה כִּי הָיָה עִנְייָנוֹ שָׁוֶה מַמָּשׁ לַחֲבַקּוּק הַנָּבִיא ע"ה כַּמְפֹורָשׁ בְּדִבְרֵי רַבֵּינוּ הָאֲרִ"י זַ"ל וְעַל כֵּן יוֹם פְּטִירָתוֹ מִן הָעוֹלָם אֵינוֹ תָּלוּי בְּיוֹם לֵידָתוֹ הָעִקָּרִית שֶׁיֵּצֵא גּוּפוֹ לַאֲוִיר הָעוֹלָם אֶלָּא יִהְיֶה תָּלוּי בְּיוֹם הָעֲקֵידָה שֶׁבּוֹ מֵת וְחָיָה מֵחָדָשׁ וְנִיתַּן בּוֹ נְשָׁמָה חֲדָשָׁה וְיוֹם זֶה הָיָה בְּיוֹם כִּיפּוּר שֶׁהוּא עֲשָׂרָה בְּתִשְׁרֵי וְאֶפְשָׁר שֶׁגַּם מִיתָתוֹ הָעִיקָּרִית הָיְתָה בְּתִשְׁרֵי בְּיוֹם כִּיפּוּר כִּי בַּבָּרַייְתָא שֶׁאָמַר 'בְּפֶסַח נוֹלַד יִצְחָק' לֹא פֵּירֵשׁ וְאָמַר 'וּבְפֶסַח מֵת' וְאֶפְשָׁר שֶׁהוּא נִכְלָל בְּאוֹמְרוֹ בְּתִשְׁרֵי מֵתוּ אָבוֹת דְּקָאֵי גַּם עַל יִצְחָק וְלֹא עַל אַבְרָהָם וְיַעֲקֹב בִּלְבַד.

Celui qui dit : en Tichri ils naquirent, en Tichri ils moururent, car il est dit (Deut. 34,7) 'âgé de cent vingt ans, je suis aujourd'hui'. On objecte : si c'est pour cette raison, disons de même 'à Pessa'h naquit Yits'hak et à Pessa'h il mourut' ! Il me semble, avec l'aide du Ciel, que Yits'hak, puisque ses yeux s'obscurcirent avant sa mort — et c'est pourquoi il est appelé 'D.ieu de Yits'hak' de son vivant, l'aveugle étant considéré comme mort — c'est pour cela que ce raisonnement ne s'applique pas à lui. Ou bien il me semble, avec l'aide du Ciel, qu'il est connu que l'âme de Yits'hak s'envola lors de la ligature (Akeda) (Yalkout Chimoni Vayera 101) : son âme venait auparavant du côté féminin (noukva), et il lui vint une âme du côté masculin (doukhra) ; donc, au moment de l'Akeda, il est considéré comme mort puis revivifié, car son cas fut exactement semblable à celui du prophète Habakouk, comme cela est expliqué dans les paroles du Ari z''l. Ainsi le jour de son départ de ce monde ne dépend pas du jour de sa naissance principale, où son corps sortit à l'air du monde, mais du jour de l'Akeda, où il mourut et revécut à neuf et reçut une âme nouvelle ; et ce jour fut Yom Kippour, le dix Tichri. Il est possible que sa mort principale aussi ait eu lieu en Tichri, à Yom Kippour ; car dans la baraita qui dit 'à Pessa'h naquit Yits'hak', il n'a pas précisé 'et à Pessa'h il mourut', et il se peut qu'il soit inclus dans ce qu'il dit 'en Tichri moururent les Patriarches', ce qui vise aussi Yits'hak et non Avraham et Yaakov seulement.

שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר 'הַיּוֹם', וּמַה תַּלְמוּד לוֹמַר 'הַיּוֹם'? הַיּוֹם מָלְאוּ יָמַי וּשְׁנוֹתַי. יֵשׁ לְהַקְשׁוֹת אוֹמְרוֹ שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר 'הַיּוֹם' לְשׁוֹן יֶתֶר הוּא זֶה? וְנִרְאֶה לִי בס"ד דְּאִיכָּא מַאן דְּאָמַר דִּסְבִירָא לֵיהּ דִּבְּרָה תּוֹרָה בִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם וְלָא דָּרְשִׁינַן מִילוֹת שֶׁנִּכְתְּבוּ לְיִפּוּי הַלָּשׁוֹן וְכָאן קַשְׁיָא לֵיהּ דְּתֵיבַת 'הַיּוֹם' אֲפִילּוּ בְּיִפּוּי הַלָּשׁוֹן אֵין לָהּ שַׁחַר דְּגַם בִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם אֵין רָאוּי לִמְנַקַּט הָכִי וְזֶהוּ שֶׁאָמְרוּ שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר 'הַיּוֹם' אֲפִילּוּ בְּיִפּוּי הַלָּשׁוֹן וְאִם כֵּן גַּם לְמָאֵן דְּאָמַר דִּבְּרָה תּוֹרָה בִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם קָשֶׁה מַה תַּלְמוּד לוֹמַר 'הַיּוֹם' הָכָא?

Le verset n'avait pas à dire 'aujourd'hui' ; que vient donc enseigner 'aujourd'hui' ? Aujourd'hui mes jours et mes années sont accomplis. On peut objecter : dire 'le verset n'avait pas à dire aujourd'hui', cela est-il un langage superflu ? Il me semble, avec l'aide du Ciel, qu'il est un avis qui tient que 'la Torah a parlé selon le langage des hommes' et que l'on n'exégète pas les mots écrits pour l'embellissement du langage ; et ici il lui est difficile que le mot 'aujourd'hui' n'ait aucun sens même comme embellissement du langage, car même dans le langage des hommes il ne convient pas de dire ainsi ; c'est ce qu'ils veulent dire : 'le verset n'avait pas à dire aujourd'hui', même comme embellissement du langage — et donc, même pour celui qui dit que la Torah a parlé selon le langage des hommes, il est difficile [de comprendre] : que vient enseigner 'aujourd'hui' ici ?

"אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא". מַקְשִׁים לְמַאי אִיצְטְרִיךְ לְמִייְתֵּי הַאי קְרָא לְסַיּוֹעֵי לִקְרָא דְּ'הַיּוֹם'? וְנִרְאֶה לִי בס"ד כִּי הוּא רוֹצֶה לוֹמַר הַהַשְׁוָואָה תִּהְיֶה בִּשְׁתַּיִם דְּהַיְינוּ בְּמִסְפַּר יְמֵי הַחֹודֶשׁ דְּהַייְנוּ זֶה בְּשִׁבְעָה לַחֹודֶשׁ וְזֶה בְּשִׁבְעָה לַחֹודֶשׁ וְגַם הַשְׁווָאָה בְּגוּף הַיָּמִים זֶה בְּשִׁבְעָה לַחֹודֶשׁ שֶׁחָל בְּשַׁבָּת וְזֶה בְּשִׁבְעָה לַחֹודֶשׁ שֶׁחָל בְּשַׁבָּת וְלָכֵן אָמַר מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹודֶשׁ לְחֹודֶשׁ תַּרְתֵּי בְּגוּף הַיָּמִים וּבְמִסְפַּר הַחֹודֶשׁ וּמִקְרָא דְּ'הַיּוֹם' לֹא מַשְׁמַע תַּרְתֵּי אֶלָּא יֵשׁ לוֹמַר דְּהַשְׁוָואָה תִּהְיֶה בְּמִסְפַּר הַחֹודֶשׁ וַאֲפִילּוּ שֶׁזֶּה הָיָה בְּשַׁבָּת וְזֶה הָיָה בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת וְלָכֵן הֵבִיא קְרָא שֶׁל (שְׁמוֹת כג, כו) 'אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא' דְּמַשְׁמַע תַּרְתֵּי כִּי תֵּיבַת אֶת יַתִּיר אֶלָּא בְּתֵיבַת 'מִסְפָּר' בָּא לְלַמֵּד הַשְׁוָואָה שֶׁל מִסְפַּר הַחֹודֶשׁ וּבְתֵיבַת 'אַתְּ' בָּא לְרַבּוֹת הַשְׁווָאָה שֶׁל גּוּף הַיָּמִים זֶה בְּיוֹם שַׁבָּת וְזֶה בְּיוֹם שַׁבָּת.

'Le nombre de tes jours, je [l']accomplirai'. On objecte : pourquoi a-t-il fallu apporter ce verset pour appuyer le verset 'aujourd'hui' ? Il me semble, avec l'aide du Ciel, qu'il veut dire que l'égalité (hachvaa) porte sur deux choses : d'une part sur le quantième du mois — celui-ci le sept du mois et celui-là le sept du mois — et d'autre part une égalité dans la nature même des jours — celui-ci le sept du mois tombant un Chabbat et celui-là le sept du mois tombant un Chabbat ; c'est pourquoi il a dit 'de jour à jour et de mois à mois', deux choses : dans la nature des jours et dans le quantième du mois. Or le verset 'aujourd'hui' n'implique pas les deux ; on pourrait dire que l'égalité porte sur le quantième du mois même si celui-ci tombait un Chabbat et celui-là un dimanche. C'est pourquoi il a apporté le verset (Ex. 23,26) 'le nombre de tes jours, je [l']accomplirai', qui implique les deux : le mot 'et (et)' est superflu — [le sens principal] est dans le mot 'nombre (mispar)', qui vient enseigner l'égalité du quantième du mois, et le mot 'et' vient inclure l'égalité de la nature même des jours, celui-ci un Chabbat et celui-là un Chabbat.

💡 Explication

Principe : les Patriarches moururent le même jour de l'année que leur naissance. Preuve tirée de Moche : 'aujourd'hui j'ai cent vingt ans' — le mot 'aujourd'hui' (superflu) enseigne que ses années s'accomplissaient exactement ce jour-là. Le Saint béni soit-Il complète les années des justes 'de jour à jour'.

בְּפֶסַח נוֹלַד יִצְחָק, מִנָּלַן — כְּדִכְתִיב: ״לַמּוֹעֵד אָשׁוּב אֵלֶיךָ״. אֵימַת קָאֵי? אִילֵּימָא בְּפֶסַח וְקָאָמַר לֵיהּ בַּעֲצֶרֶת — בְּחַמְשִׁין יוֹמִין מִי קָא יָלְדָה? אֶלָּא דְּקָאֵי בַּעֲצֶרֶת וְקָאָמַר לֵיהּ בְּתִשְׁרִי — אַכַּתִּי בְּחַמְשָׁה יַרְחֵי מִי קָא יָלְדָה? אֶלָּא דְּקָאֵי בְּחַג וְקָאָמַר לַהּ בְּנִיסָן.

À Pessa'h naquit Yits'hak — d'où [le savons-nous] ? Comme il est écrit : 'Au moed (à l'échéance fixée), je reviendrai vers toi' (Gen.

18,14). Quand [l'ange] se tenait-il [en disant cela] ?

Si l'on dit : à Pessa'h, et qu'il lui dit [qu'elle enfantera] à Chavouot — en cinquante jours accouche-t-elle ?! Plutôt, il se tenait à Chavouot et lui dit [qu'elle enfantera] à Tichri — encore : en cinq mois accouche-t-elle ?!

Plutôt, il se tenait à la fête [de Souccot] et lui dit [qu'elle enfantera] à Nissan.

📜 Rachi (1)

לַמּוֹעֵד אָשׁוּב אֵלֶיךָ לי"ט הַבָּא רִאשׁוֹן וּלְשָׂרָה בֵּן וְכָל מַה שֶׁאַתָּה יָכוֹל לְהַרְחִיק יוֹם הַבְּשׂוֹרָה מִיּוֹם הַלֵּידָה הַרְחִיקֵם כְּדֵי לִמְצוֹא יְמֵי עִיבּוּר הַווָּלָד בֵּין שְׁנֵיהֶם וְאֵין אַתָּה יָכוֹל לְהַרְחִיקוֹ אֶלָּא מִמּוֹעֵד לַמּוֹעֵד כְּשֶׁתֹּאמַר שֶׁנִּתְבַּשֵּׂר בְּמוֹעֵד זֶה וְשֶׁתֵּלֵד לַמּוֹעֵד הַבָּא:

Au moed je reviendrai vers toi — à la première fête à venir, et Sara [aura] un fils. Tout ce que tu peux éloigner le jour de l'annonce du jour de la naissance, éloigne-le, afin de trouver entre les deux les jours de gestation de l'enfant ; mais tu ne peux l'éloigner que d'un moed à un moed, en disant qu'elle fut avertie à tel moed et qu'elle enfantera au moed suivant.

🗂️ Tossefot (1)

אֶלָּא דְּקָאֵי בְּחַג וְקָאָמַר לַהּ בְּנִיסָן. סוּגְיָא דִשְׁמַעְתָּא מוּכָח דִּבְתִשְׁרֵי נִמּוֹל אַבְרָהָם אָבִינוּ דִּבְפֶרֶק הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֲלִים (בּ"מ דַּף פו:) אָמַר בַּשְּׁלִישִׁי שֶׁל מִילָה בָּאוּ אֶצְלוֹ מַלְאָכִים וְאָז נֶאֱמַר לוֹ לַמּוֹעֵד אָשׁוּב אֵלֶיךָ כָּעֵת חַיָּה וּבְפִרְקֵי דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר נָמֵי אָמְרִינַן דביוה"כ נִמּוֹל א"א וְהַשְׁתָּא הָא דְּאָמַר בֶּחָג לָאו דַּוְקָא דִּשְׁנֵי יָמִים לִפְנֵי הֶחָג הֲוָה כֵּיוָן דְּנִמּוֹל ביוה"כ ואע"ג דְּמַשְׁמַע הָכָא לַמּוֹעֵד רִאשׁוֹן הָכִי קָאָמַר לַמּוֹעֵד רִאשׁוֹן אַחַר הֶחָג זֶה דְּקַיְימָא בֵּיהּ דִּכְאִילּוּ קָייְמִי בֶּחָג דָּמֵי כֵּיוָן דְּלָא הֲוָה בּוֹ כִּי אִם שְׁנֵי יָמִים לְפָנָיו [א] וּלְמַאי דְּמַסְּקִינַן דְּיוֹלֶדֶת לְשִׁבְעָה יוֹלֶדֶת לִמְקֻוטָּעִין לָא הֲוָה צָרִיךְ לְשַׁנּוֹיֵי שָׁנָה מְעֻובֶּרֶת הָיְתָה דְּכִי מְדַלֵּית נָמֵי יְמֵי טֻומְאָה טָבְלָה נָמֵי בְּלֵיל חֲמִישִׁי לֶחָג וְאֶפְשָׁר דְּיָלְדָה בְּיוֹם אַחֲרוֹן שֶׁל פֶּסַח אֶלָּא מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן בְּסֵדֶר עוֹלָם וּבַמְּכִילְתָּא בְּפָרָשַׁת וַיִּסְעוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל מֵרַעְמְסֵס (אָמְרִי') דבט"ו בְּנִיסָן נוֹלַד יִצְחָק [וּמִיהוּ פְּלִיגִי אַדְּהָכָא דְּקָאָמַר נָמֵי בט"ו בְּנִיסָן דִּבֵּר הקב"ה עִם אַבְרָהָם בט"ו בְּנִיסָן בָּאוּ מַלְאָכִים לְבַשְּׂרוֹ] וְרַבִּי מֵאִיר שְׁלִיחַ צִבּוּר יָסַד בְּמַעֲרִיב שֶׁל פֶּסַח וּמַצּוֹת אָפָה וְיֵאָכְלוּ בְּלֵילֵי חַג פֶּסַח וְאָמְרִי' בִּבְרֵאשִׁית רַבָּה לוּשִׁי וַעֲשִׂי עוּגוֹת הָדָא אֲמַרְתְּ שֶׁפֶּסַח הָיָה וְכָל הָנֵי לָא ס"ל דִּלְמוּעָד אָשׁוּב אֵלֶיךָ כָּעֵת חַיָּה אַמּוֹעֵד רִאשׁוֹן אֶלָּא כְּלוֹמַר לְמוֹעֵד כָּזֶה שֶׁהוּא פֶּסַח וְכֵן תִּרְגֵּם אוּנְקְלוֹס כָּעֵת חַיָּה כָּעֵת דְּאַתּוּן קַיָּימִין וְהַשְׁתָּא הָא דִּכְתִיב בְּפָרָשַׁת מִילָה אֲשֶׁר תֵּלֵד לְךָ שָׂרָה לַמּוֹעֵד הַזֶּה בַּשָּׁנָה הָאַחֶרֶת (בְּרֵאשִׁית י״ז:כ״א) וְאָמְרִינַן [בְּמִדְרַשׁ תַּנְחוּמָא] מְלַמֵּד שֶׁסָּרַט לוֹ סְרִיטָה בַּכֹּותֶל דִּלְשָׁנָה הָאַחֶרֶת עַל כָּרְחָךְ דבט"ו בְּנִיסָן נֶאֱמַר וּבוֹ בַּיּוֹם נִמּוֹל וּבוֹ בַּיּוֹם בָּאוּ מַלְאָכִים בְּשָׁנָה זוֹ תֵּימַהּ דְּכָל הָנֵי דְּאָמְרִי בְּתִשְׁרֵי הֲוָה הֵיכִי מְקַייֵּם הַהוּא קְרָא דִּלְמוּעָד הַזֶּה בַּשָּׁנָה הָאַחֶרֶת וְאֵיךְ יִתָּכֵן לוֹמַר שֶׁנִּצְטַוָּה בְּפֶסַח וְלֹא נִמּוֹל עַד תִּשְׁרֵי וַהֲלֹא זְרִיזִין מַקְדִּימִין לְמִצְוֹת וְעוֹד הַכְּתִיב בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה (שָׁם) בּוֹ בַּיּוֹם שֶׁצִּוָּהוּ מָל וְאוֹמֵר ר"ת דְּהָנֵי דְּאָמְרִי בְּתִשְׁרֵי סְבִירָא לְהוּ כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּאָמַר בְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם וּלְהָכִי הָדַר לְפֶסַח שָׁנָה אַחֶרֶת לַמּוֹעֵד הַזֶּה הַיְינוּ לְמוֹעֵד אַחֵר דִּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים אָמַר לוֹ וְקָרוֹב לְסֻוכּוֹת כְּלוֹמַר לַמּוֹעֵד הַזֶּה רִאשׁוֹן שֶׁל שָׁנָה אַחֶרֶת:

'Plutôt, il se tenait à la fête [de Souccot] et lui dit [qu'elle enfantera] à Nissan.' La sougya de notre passage prouve que c'est en Tichri qu'Avraham avinou fut circoncis, car au chapitre haSokher et haPoalim (Baba Metsia 86b) il est dit qu'au troisième jour de la circoncision les anges vinrent chez lui, et c'est alors qu'il lui fut dit 'au moed je reviendrai vers toi, comme en ce temps de vie' ; et dans les Pirke deRabbi Eliezer aussi il est dit qu'à Yom Kippour Avraham avinou fut circoncis. Or, ce qui est dit ici 'à la fête' n'est pas au sens strict, car [ce fut] deux jours avant la fête, puisqu'il fut circoncis à Yom Kippour ; et bien qu'ici cela laisse entendre 'au premier moed', voici le sens : au premier moed après cette fête-ci, où l'on se tient, [ce qui] est comme si l'on se tenait à la fête même, puisqu'il n'y avait que deux jours avant elle. Et selon notre conclusion selon laquelle celle qui accouche à sept mois accouche à mois incomplets (le-mekouta'in), il n'était pas nécessaire de répondre que l'année était embolismique, car même en déduisant les jours d'impureté, elle se serait purifiée [au bain] la nuit du cinq de la fête, et il se peut qu'elle ait enfanté le dernier jour de Pessa'h ; mais parce qu'il est dit dans le Seder Olam et dans la Mekhilta, section 'Les enfants d'Israël partirent de Ramsès', que le 15 Nissan naquit Yits'hak — [et toutefois cela diverge d'ici, où l'on dit aussi que le 15 Nissan le Saint béni soit-Il parla à Avraham, le 15 Nissan les anges vinrent l'annoncer] — et Rabbi Meir, officiant, a composé dans le Maariv de Pessa'h 'et il cuisit des matsot et ils mangèrent' [en] la nuit de la fête de Pessa'h, et l'on dit dans Berechit Rabba 'pétris et fais des galettes' — cela dit que c'était Pessa'h — et tous ceux-là ne tiennent pas que 'au moed je reviendrai vers toi comme en ce temps de vie' vise le premier moed, mais [le sens est] 'à un moed tel que celui-ci, qui est Pessa'h', et de même Onkelos traduit 'comme en ce temps de vie' par 'comme en ce temps où vous vous tenez'. Et maintenant, ce qui est écrit dans la section de la circoncision 'que Sara t'enfantera à ce moed, l'année prochaine' (Gen. 17,21), et l'on dit [dans le Midrach Tan'houma] que cela enseigne qu'Il traça pour lui une entaille dans le mur, pour l'année prochaine — [cela prouve] nécessairement que c'est le 15 Nissan que cela fut dit, et ce même jour il fut circoncis et ce même jour les anges vinrent cette année-là. Cela est étonnant : tous ceux qui disent 'ce fut en Tichri', comment accomplissent-ils ce verset 'à ce moed, l'année prochaine' ? Et comment peut-on dire qu'il en reçut l'ordre à Pessa'h et ne fut circoncis qu'en Tichri, alors que 'les diligents devancent [le temps] pour les mitsvot' ? De plus, n'est-il pas écrit 'en ce jour même' (Gen. 17,23) — le jour même où Il le lui ordonna, il [se] circoncit ? Et Rabbenou Tam dit que ceux qui disent 'en Tichri' tiennent comme Rabbi Yehochoua, qui dit qu'en Nissan le monde fut créé ; et c'est pourquoi cela revient à Pessa'h, l'année suivante : 'à ce moed' signifie 'à un autre moed', car c'est à Yom Kippour qu'Il le lui dit, proche de Souccot ; c'est-à-dire 'à ce moed', premier de l'année suivante.

💡 Explication

Preuve par élimination que Yits'hak naquit à Pessa'h. 'Lamoed achouv eleikha' = 'au prochain moed (fête de pèlerinage) je reviendrai'. On teste chaque hypothèse de départ : Pessa'h -> Chavouot (50 jours, trop court), Chavouot -> Tichri (5 mois, trop court), Souccot -> Nissan (~6-7 mois, possible). Donc l'annonce fut à Souccot et la naissance à Pessa'h.

אַכַּתִּי, בְּשִׁיתָּא יַרְחֵי מִי קָא יָלְדָה? תַּנָּא: אוֹתָהּ שָׁנָה מְעֻובֶּרֶת הָיְתָה. סוֹף סוֹף, כִּי מַדְלֵי מָר יוֹמֵי טֻומְאָה — בָּצְרִי לְהוּ!

Encore : en six mois accouche-t-elle ?! Il est enseigné (tana) : cette année-là était embolismique (meouberet).

En fin de compte, quand le maître retranche les jours d'impureté (de niddah), il en manque [encore] !

📜 Rachi (1)

כִּי מִדַּלֵּי מַר יְמֵי טֻומְאָה טֻומְאַת נִדָּה דקיי"ל (בּ"מ דַּף פז.) שָׂרָה אִמֵּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם פֵּרְסָה נִדָּה לְפִיכָךְ וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב וּבֶן הַבָּקָר אֲבָל לֹא הָעוּגוֹת שְׁלָשָׁתָהּ הִיא בְּטֻומְאָה:

Quand le maître retranche les jours d'impureté — l'impureté de niddah, car nous tenons (Baba Metsia 87a) que notre mère Sara eut ses règles ce jour-là ; c'est pourquoi [Avraham] 'prit du beurre, du lait et le veau', mais non les galettes, car c'est elle qui les avait pétries, [et elle était] en état d'impureté.

🪔 Ben Yehoyada (1)

תְּנָא: אוֹתָהּ שָׁנָה, מְעֻבֶּרֶת הָיְתָה. אַף עַל גַּב דַּעֲדַיִין לֹא נִמְסַר קִידּוּשׁ הַחֹודֶשׁ לַתַּחְתּוֹנִים וּמִסְּתָמָא לֹא הָיוּ מְעַבְּרִים הַשָּׁנָה לְמַטָּה קֹודֶם מַתַּן תּוֹרָה אֶלָּא הָיוּ מוֹנִין כָּל יְמוֹת הֶחֳודָשִׁים בְּשָׁוֶה שְׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשִׁים כִּי רַק אֲנַחְנוּ שֶׁמּוֹנִין אֶחָד מָלֵא וְאֶחָד חָסֵר צָרִיךְ לְעַבֵּר הַשָּׁנָה כְּדֵי לְהַשְׁווֹת, מִכָּל מָקוֹם נִרְאֶה וַדַּאי כִּי בְּבֵית דִּין שֶׁל מַעְלָה הָיָה נוֹהֵג הַחֶשְׁבּוֹן עַל פִּי סֵדֶר עִיבּוּר הַשָּׁנִים וְהָיוּ תּוֹפְסִים חֶשְׁבּוֹן הֶחֳודָשִׁים כְּדֶרֶךְ שֶׁאֲנַחְנוּ עוֹשִׂים וְאִם כֵּן הָיָה בְּחֶשְׁבּוֹנָם שָׁנָה מְעֻובֶּרֶת וְאַחַר שֶׁנִּיתְּנָה תּוֹרָה נִמְסַר קִידּוּשׁ הַחֹודֶשׁ וְעִיבּוּר הַשָּׁנִים לְבֵית דִּין שֶׁל מַטָּה וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ"ל אוֹמְרִים מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הקב"ה אֵימָתַי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּיפּוּרִים? וְאוֹמֵר לָהֶם נֵלֵךְ לְבֵית דִּין שֶׁל מַטֵּה.

Il est enseigné : cette année-là était embolismique. Bien que la sanctification du mois n'eût pas encore été confiée aux [tribunaux] d'en bas, et que vraisemblablement l'on n'intercalait pas l'année en bas avant le don de la Torah — mais l'on comptait tous les jours des mois de façon égale, trente et trente, car c'est seulement nous, qui comptons un mois plein et un mois défectif, qui devons intercaler l'année pour égaliser — néanmoins il paraît certain que dans le tribunal d'en haut le calcul suivait l'ordre de l'intercalation des années, et qu'on y tenait le compte des mois comme nous le faisons ; ainsi, dans leur calcul, l'année était embolismique. Et après que la Torah fut donnée, la sanctification du mois et l'intercalation des années furent confiées au tribunal d'en bas, comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie : les anges de service disent devant le Saint béni soit-Il 'quand est Roch Hachana et Yom Kippour ?', et Il leur dit : 'allons au tribunal d'en bas'.

💡 Explication

Objection : de Souccot à Pessa'h, cela fait seulement six mois. Réponse : cette année-là était embolismique (un mois d'Adar ajouté), et l'on peut accoucher à sept mois. Nouvelle objection : si l'on retranche les jours d'impureté de niddah (Sara ayant eu ses règles le jour de l'annonce, avant de concevoir), on retombe en-deçà de sept mois.

אָמַר מַר זוּטְרָא: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר יוֹלֶדֶת לְתִשְׁעָה — אֵינָהּ יוֹלֶדֶת לִמְקֻוטָּעִין, יוֹלֶדֶת לְשִׁבְעָה — יוֹלֶדֶת לִמְקֻוטָּעִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי לִתְקוּפוֹת הַיָּמִים״, מִיעוּט תְּקוּפוֹת — שְׁתַּיִם, וּמִיעוּט יָמִים — שְׁנַיִם.

Mar Zoutra dit : même selon celui qui dit que celle qui accouche à neuf [mois] n'accouche pas à [mois] incomplets — celle qui accouche à sept [mois] accouche à [mois] incomplets, car il est dit : 'Et ce fut au terme des cycles des jours (litkoufot hayamim)' (I Sam. 1,20).

Le minimum de 'cycles (tekoufot)' — deux ; et le minimum de 'jours (yamim)' — deux.

📜 Rachi (1)

אֲפִילּוּ לָמֶ"ד בְּמַסֶּכֶת נִדָּה (דַּף לח.) אֵינָהּ יוֹלֶדֶת לִמְקֻוטָּעִין אֶלָּא לָחֳדָשִׁים שְׁלֵימִים שֶׁל שְׁלֹשִׁים יוֹם:

Même selon celui qui dit — dans le traité Nidda (38a) : elle n'accouche pas à [mois] incomplets, mais [seulement] à des mois complets de trente jours.

💡 Explication

Réponse de Mar Zoutra : même si une grossesse de neuf mois exige des mois pleins, une grossesse de sept mois peut se terminer à des mois incomplets (le-mekouta'in). Preuve du verset sur Hanna : 'litkoufot hayamim' — minimum deux 'cycles' (2 saisons de 3 mois = 6 mois) + deux 'jours' = 6 mois et 2 jours suffisent.

בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה נִפְקְדָה שָׂרָה רָחֵל וְחַנָּה. מִנָּלַן? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״פְּקִידָה״ ״פְּקִידָה״, אָתְיָא ״זְכִירָה״ ״זְכִירָה״. כְּתִיב בְּרָחֵל: ״וַיִּזְכֹּור אֱ-לֹהִים אֶת רָחֵל״, וּכְתִיב בְּחַנָּה: ״וִיזַכְּרָהּ ה׳״, וְאָתְיָא ״זְכִירָה״ ״זְכִירָה״ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה, דִּכְתִיב: ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה״.

'À Roch Hachana furent visitées Sara, Rachel et Hanna' — d'où [le savons-nous] ? Rabbi Elazar a dit : on déduit [par analogie verbale] 'pekida'-'pekida' [et] on déduit 'zekhira'-'zekhira'.

Il est écrit à propos de Rachel : 'Et Elokim se souvint (vayizkor) de Rachel' (Gen. 30,22) ; et il est écrit à propos de Hanna : 'Et l'Éternel se souvint d'elle (vayizkereha)' (I Sam.

1,19) ; et l'on déduit 'zekhira'-'zekhira' de Roch Hachana, car il est écrit : 'un repos, un mémorial (zikaron) [proclamé] par la teroua' (Lev. 23,24).

💡 Explication

Preuve que les matriarches furent 'visitées' (conception) à Roch Hachana, par une double guezera chava (analogie verbale). 'Zekhira' (souvenir) figure chez Rachel et Hanna, et aussi à Roch Hachana ('zikaron teroua') : elles furent donc visitées ce jour-là. La chaîne se poursuit au segment suivant avec 'pekida'.

״פְּקִידָה״ ״פְּקִידָה״, כְּתִיב בְּחַנָּה: ״כִּי פָקַד ה׳ אֶת חַנָּה״, וּכְתִיב בְּשָׂרָהּ: ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״.

'Pekida'-'pekida' : il est écrit à propos de Hanna : 'Car l'Éternel visita (pakad) Hanna' (I Sam. 2,21), et il est écrit à propos de Sara : 'Et l'Éternel visita (pakad) Sara' (Gen.

21,1).

💡 Explication

Second maillon de l'analogie verbale : le mot 'pekida' (visitation) figure chez Hanna et chez Sara. Comme Hanna fut déjà rattachée à Roch Hachana par 'zekhira', Sara l'est à son tour par 'pekida'. Les trois matriarches furent donc visitées à Roch Hachana.

בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה יָצָא יוֹסֵף מִבֵּית הָאֲסוּרִין, מִנָּלַן — דִּכְתִיב: ״תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר בַּכֵּסֶא לְיוֹם חַגֵּנוּ. כִּי חֹק לְיִשְׂרָאֵל הוּא וְגוֹ׳.

'À Roch Hachana Yossef sortit de la maison des prisonniers' — d'où [le savons-nous] ? Car il est écrit : 'Sonnez du chofar à la néoménie (bahodech), au temps voilé (bakese) pour le jour de notre fête.

Car c'est une loi pour Israël, etc.' (Ps. 81,4-5).

💡 Explication

Preuve que Yossef sortit de prison à Roch Hachana. Le verset lie le chofar au 'bakese' — le jour 'voilé' où la lune est couverte (nouvelle lune), seule fête qui tombe au tout début du mois, donc Roch Hachana. Le contexte du psaume évoque la sortie de Yossef ('témoignage établi en Yossef', verset suivant).

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).