Rosh Hashanah 16b — brouiller le Satan, les maximes de R. Yitzhak sur le jugement, et les trois livres de Roch Hachana

"Toute année qui est pauvre à son début s'enrichit à sa fin." Il m'a semble, avec l'aide du Ciel, [voici] une allusion à la chose : avant [le mot] 'chana' (année) [dans la valeur numérique des lettres], il y a les lettres [totalisant] 244 (RM"D), et après les lettres de 'chana' il y a 466 (TS"O) ; il se trouve donc un surplus à la fin par rapport au début, un total de 222 (RK"B), qui est le total de trois Noms 'Akhadtam' [74×3 = 222, lettres précédant celles de Elokim], lesquels sont les lumières de la grandeur (gadlout) selon le sod de "tu es venue dans la parure des parures" [trois fois 74, comme mentionné dans le Chaar ha-Kavanot, drouch de Pessa'h, f. 81, vois-y]. Et par là j'ai expliqué, avec l'aide du Ciel, "les chars de Dieu sont deux fois dix mille (ribotayim)" (Ps 68:18) : car les trois Noms mentionnés sont une permutation du Nom Elokim, et il dit 'ribotayim', terme de seigneurie (rabbanout) et de grandeur, et il dit 'alfei chinan', dont la valeur monte à deux fois 'alef alef' [111×2 = 222]. Et par là se comprend "et dans ta gloire chevauche (rekhav)" (Ps 45:5) : que te vienne la réussite depuis les trois Noms mentionnés, qui sont [de valeur] RK"B [222], [lettres de] 'barekh' (bénir) ; c'est pourquoi il est dit (Ps 147:13) "car Il a renforcé les verrous de tes portes, Il a béni (berakh) tes fils en ton sein". Et voici que le nombre des lettres qui précèdent 'chana', qui sont RM"D [244], vaut le nombre de 'ha-barzel' (le fer) [244], allusion [au fait] qu'elle est dure comme le fer, [cette année] qui est 'pauvre à son début' ; voici qu'elle 's'enrichit à sa fin', puisqu'il y a à sa fin un surplus sur le nombre du début, le nombre 'RKB' qui renvoie aux trois Noms mentionnés par lesquels elle sera bénie et enrichie ; et sur cela l'Écriture apporte (Deut 11:12) 'me-rechit ha-chana', [année] qui est pauvre à son début, mais 'et jusqu'à [la fin]' (ve-ad) — explication : le Nom Akhadta"m, de valeur 74, qui enrichit, est allude dans 'aharit chana' (la fin de l'année), car le surplus des lettres de 'chana' est trois fois [74], de la manière indiquée. Ou cela se comprend, avec l'aide du Ciel : avant 'chana' il y a [les lettres formant] 'mered' (révolte), qui sont les transgressions, et après 'chana' [le total] 'TS"O' comme le compte de 'kelayot' (les reins) [466], lesquels conseillent vers le bien et transforment la révolte en mérite par la techouva, comme il est écrit (Ps 16:7) 'même la nuit mes reins m'instruisent'. Ou cela se comprend : le début du mot 'chana' est la lettre chin, et si tu la combines avec la lettre qui la précède dans l'alphabet, la lettre rech, tu obtiens la combinaison 'rach' (pauvre) — voilà 'pauvre à son début' ; mais la fin du mot 'chana' a la prononciation est la lettre noun (car la lettre hé ne se prononce pas et le qamats sous le noun tient sa place), et si tu combines la lettre noun, fin de 'chana', avec la lettre qui la suit dans l'alphabet, la lettre samekh, tu obtiens la combinaison 'nés' (étendard), terme d'élévation et de grandeur qui indique la richesse, comme il est dit (Ps 60:6) 'Tu as donné à ceux qui Te craignent un étendard (nés) pour s'élever' — voilà 's'enrichit à sa fin'. Et voici que Rachi de mémoire bénie a expliqué 'pauvre à son début' [comme signifiant] qu'Israël se fait pauvre pour dire des supplications, selon ce qui est dit (Pr 18:23) 'le pauvre parle par des supplications', vois-y. Et mon fils bien-aimé, l'honorable rav Yaakov qu'il vive, a expliqué : 'rach' (pauvre) en permutation de lettres [donne] 'sar' (prince), allusion [au fait] que si [l'année] est pauvre à son début elle sera prince à sa fin, montant l'échelle de la réussite ; et sur cela il est dit "si ton début fut médiocre, ta fin grandira beaucoup" (Job 8:7). Fin de ses paroles, qu'il vive.

"On ne juge l'homme que selon ses actes de ce moment-là." Le Maharcha de mémoire bénie a objecté à partir du 'fils dévoyé et rebelle' (ben sorer ou-moreh) [qui est mis à mort à cause de sa fin prévisible], vois-y. Et il m'a semble, [avec l'aide du Ciel], que le 'fils dévoyé et rebelle' provient de [l'union avec] la belle captive (yefat toar) ; c'est pourquoi on lui applique mesure pour mesure : il vient d'un accouplement anormal, [d'une] espèce avec ce qui n'est pas de son espèce, aussi a-t-on modifié son jugement pour qu'il soit jugé d'après sa fin.

"Trois choses rappellent les fautes de l'homme, ce sont : un mur penché, la prière scrutée, et remettre le jugement contre son prochain." Voici qu'ici il dit 'iyoun tefila' en mauvaise part, [car] elle rappelle les fautes ; et dans Berakhot (55a) il dit [qu'elle] 'fait venir à une douleur du cœur' ; et dans Chabbat (127a) il dit : six choses dont l'homme jouit des fruits en ce monde, le capital lui demeurant pour le monde à venir, et l'une d'elles est l'iyoun tefila — mais dans les Tossefot de Berakhot ils ont écrit qu'il y a deux [sortes d']iyoun tefila ; et cela demande à être compris. Et il m'a semble, avec l'aide du Ciel, que l'iyoun tefila qu'ils rangent parmi les bonnes choses vise [le cas où] il concentre [son cœur] dans sa prière ; et ce qui est dit dans Berakhot a propos de l'iyoun tefila, 'il finit par venir à une douleur du cœur', c'est [le cas où] il se fie en son esprit [au fait] que sa prière, priée avec concentration, produira certainement des fruits, et il guette quand sa requête lui parviendra — cela s'appelle 'iyoun tefila', [le fait] qu'il pose les yeux sur sa prière pour se fier à Dieu et s'appuyer sur elle sans aucun doute ; et cela 'ne rappelle pas ses fautes', puisqu'il n'a pas dit de sa bouche explicitement que sa prière produira certainement des fruits, mais seulement en son cœur il s'y fie, et les accusateurs ne savent pas ce qui est dans son cœur — seul le Saint béni soit-Il connaît la pensée du cœur, et Lui, gracieux et miséricordieux, ne le juge pas selon la pensée de son cœur ; c'est pourquoi il est dit qu'il 'vient à une douleur du cœur' de son propre fait, [car] il restera assis à guetter, et finira par venir à la douleur lorsqu'il ne voit pas sa requête accomplie. Mais Rabbi Yitzhak, qui dit qu'[il] 'rappelle les fautes' de l'homme, parle [du cas où] il dit explicitement de sa bouche qu'il est assuré que sa prière produit des fruits parce qu'il a prié avec concentration ; c'est pourquoi les accusateurs entendent ces paroles et rappellent ses fautes.

"Quiconque remet le jugement contre son prochain est puni le premier, ainsi qu'il est dit (Genèse 16:5) 'et Sarai dit à Abram : mon outrage soit sur toi', etc., et il est écrit (Genèse 23:2) 'et Abraham vint pleurer (li-spod) Sarah'." Il m'a semble, avec l'aide du Ciel, qu'il [le déduit] du surplus du verset, car il aurait dû dire 'la pleurer et la déplorer (li-spedah)' ; aussi explique-t-il qu'il vint faire un éloge funèbre sur lui-même, [regrettant] d'avoir été cause du décès de Sarah — car [le fait] qu'elle soit décédée à cause de la remise du jugement contre lui, il en est réputé la cause, comme le Saint béni soit-Il dit au roi David de mémoire bénie (Sanhédrin 95a) : 'par ta main Chaoul est mort et par ta main Doeg a été banni' ; c'est pourquoi il n'est pas dit 'li-spedah' (la pleurer) mais 'li-spod' (pleurer), c'est-à-dire faire un éloge sur lui-même ; et la lettre lamed de 'le-Sarah' tient lieu du mot 'al' (sur/au sujet de), comme (Exode 14:3) 'et Pharaon dira des enfants d'Israël (li-vnei Israël) : ils sont égarés dans le pays', où cela veut dire 'au sujet des enfants d'Israël' ; de même ici, [il vint] faire un éloge sur lui-même au sujet de Sarah, c'est-à-dire au sujet de ce qui advint à Sarah par sa faute.

"Quatre choses déchirent le décret de l'homme." [Question] : pour trois d'entre elles, soit — il y a une raison qu'elles servent à déchirer le décret ; mais dans le 'changement du nom', quelle raison y a-t-il pour qu'il serve à annuler le décret qui a été décrété ? Et il m'a semble, avec l'aide du Ciel, [voici] : il est connu que si quelqu'un dit 'que me soit interdit (konam) d'entrer dans la maison de Reouven', si Reouven a vendu la maison à Chimon, voici qu'il est permis d'y entrer, car il a fait vœu au sujet de la maison de Reouven, et celle-ci est [devenue] la maison de Chimon (Nedarim 47a) ; de même ici, le décret devrait toujours s'annuler par la techouva ou la tsedaka, mais l'accusateur accuse [en disant] qu'un décret a déjà été décrété contre tel nom — or celui-ci est un autre nom, et par là il est sauvé de l'accusation de l'accusateur. Et d'une autre manière il m'a semble, avec l'aide du Ciel, selon ce qu'a écrit le rav [auteur de] 'Arvei Nahal' de mémoire bénie : les lettres du nom sont les canaux du flux de sa vitalité, comme il est dit (Genèse 2:19) "[tout] ce que l'homme [appelait] âme vivante, tel [était] son nom", vois-y ; et alors, lorsqu'on change le nom de cet homme, on annule par là ces lettres du nom précédent, et cela devient une sorte de mort et une sorte [d'accomplissement] du décret qui fut décrété contre lui ; il se trouve par là que le décret s'accomplit en partie et [ainsi] le jugement s'annule, et désormais il reçoit le flux [vital] des lettres nouvelles qui sont à lui dans le nouveau nom — et le voici comme un nouveau-né (ke-katan che-nolad dami).

"Le changement du nom, comme il est écrit (Genèse 17:15) 'et Dieu dit à Abraham : Sarai ta femme, tu n'appelleras pas son nom Sarai, car Sarah est son nom'." On objecte : pourquoi ne pas apprendre cette chose d'Abraham lui-même, qui n'engendra Its'hak — le fils qui lui convenait — qu'après avoir été appelé Abraham ? Vois ce qu'a écrit le Maharcha de mémoire bénie dans Nedarim (32b), vois-y. Et il m'a semble, avec l'aide du Ciel, que pour Abraham il n'y eut pas [vraiment] changement de nom, mais seulement l'ajout d'une lettre alef à son nom ; et cela n'est appelé changement que si l'on change le nom tout entier, en mettant un autre nom à sa place, ou si l'on modifie une de ses lettres, en ôtant une lettre et en plaçant une autre à sa place, comme il en fut pour Sarah, [dont] on ôta la lettre youd et l'on plaça [à la place] la lettre hé.

"C'est le mérite d'Erets Israël qui lui fut utile." On objecte : s'il en est ainsi, Rabbi Yitzhak aurait dû compter l'habitation en Erets Israël parmi les quatre choses ? Et il m'a semble, avec l'aide du Ciel, que [la chose] n'était pas tranchée pour Rabbi Yitzhak : il est possible que ce soit le mérite d'Erets Israël qui [l'ait] causé, et il est possible que ce soit du seul fait du changement de lieu ; c'est pourquoi il n'a compté parmi les quatre choses ni l'un ni l'autre.

"L'homme est tenu de se purifier à la fête (regel)." Il m'a semble, avec l'aide du Ciel, [voici] la raison : le mauvais penchant (yetser ha-ra) provoque l'homme à la fête plus que les autres jours, parce que ce sont des jours d'oisiveté ; or le mauvais penchant est comparé à la mouche qui se pose sur un endroit répugnant et putride ; et si le corps est impur à la fête, se posent sur lui les forces du mauvais penchant, qui sont (Ecclésiaste 10:1) 'les mouches de la mort', loin de nous ; mais s'il est pur, les mouches se séparent de lui. Et chaque jour des jours de fête est appelé 'yom tov' (bon jour) ; et s'il se purifie en ce [jour], s'éloigne de lui la 'mouche' (zvouv, valeur 17) qui se retourne en le nombre 'tov' (bon, valeur 17), les deux nombres étant égaux. Et il m'a semble que Rabbi Yitzhak, selon sa voie [homilétique], en disant 'à la fête (regel)', a fait allusion aux fautes que l'homme foule de son talon (regel) [= néglige], lesquelles se trouvent surtout dans les jours d'oisiveté. Ou bien il a fait allusion, par 'regel', à la techouva, dont l'entrée (le portail) est alludée par 'regel' [dont la première lettre est] la lettre hé [porte de la techouva].

"Trois livres s'ouvrent à Roch Hachana." Il m'a semble, avec l'aide du Ciel, selon ce qu'a écrit notre maître [le Ari] de mémoire bénie (Chaar ha-Kavanot, f. 98c) : quand les lumières des mohin (cerveaux) viennent dans l'aspect du vav du Nom Havaya béni soit-Il, s'élèvent les H-G-T ['Hessed, Guevoura, Tiferet] qui sont en lui et deviennent H-B-D ['Hokhma, Bina, Daat] en lui, afin qu'en eux se revêtent les N-H-Y [Netsa'h, Hod, Yessod] de la Bina supérieure, et qu'en ceux-ci se revêtent les mohin ; et ces trois-là, qui sont les H-B-D mentionnés, la parole du Zohar les désigne par les noms Abraham, Its'hak, Yaakov, car bien qu'ils soient maintenant H-B-D, leur racine était H-G-T qui sont les trois Pères Abraham, Its'hak, Yaakov — fin de ses paroles, vois-y. Et par là se comprend ce qui est dit 'trois livres s'ouvrent' : 'sefarim' (livres) est un terme de 'sefirot', [savoir] les trois sefirot qui s'ouvrent d'elles-mêmes pour recevoir les lumières des mohin ; et face à ces trois sefirot il y a trois livres ouverts à Roch Hachana, [savoir] un pour les justes, un pour les besoins des méchants accomplis, et un pour les besoins des intermédiaires. Et [le fait] de rattacher les trois livres aux trois sefirot mentionnées a certainement une raison selon la voie du sod ; mais assurément l'intention n'est pas qu'il y ait là-haut des livres comme les livres de ce monde inférieur : tout cela est, en haut, une affaire spirituelle, tant [pour] le corps du livre que [pour] l'écriture — et 'ce qui t'est caché, ne le scrute pas' (Haguiga 13a).

"(Psaumes 69:29) 'qu'ils soient effacés du livre' — c'est le livre des méchants accomplis." Voici qu'il y a ici des choses étonnantes. Premièrement : comment [David] demande-t-il, au sujet de ses ennemis qui sont des méchants accomplis, qu'ils soient effacés du livre des méchants accomplis — n'est-ce pas là leur place, et où seraient-ils inscrits, puisqu'il n'y a pas de quatrième livre pire que celui-ci ? De plus, quel besoin de demander qu'ils soient effacés du livre des justes accomplis, alors qu'assurément ils n'y viendront pas d'emblée ? De plus, sa demande qu'ils ne soient pas inscrits avec les intermédiaires est aussi sans objet, car les intermédiaires sont [ceux dont il y a] moitié fautes moitié mérites, et ceux-là ne sont pas de cette catégorie mais [ceux dont] la majorité [sont] des fautes ? Et il m'a semble, avec l'aide du Ciel, que bien que ses ennemis soient des méchants accomplis, il se trouve pourtant dans le monde des méchants accomplis pires qu'eux ; et il est connu que si deux méchants se tiennent l'un près de l'autre et que l'un d'eux est pire, le mal de l'un s'affaiblit et diminue au regard de l'intensité et de la dureté du mal de son compagnon ; c'est pourquoi [David] n'a pas voulu qu'ils soient inscrits dans ce livre avec [d'autres] méchants accomplis, mais qu'ils soient inscrits à part, afin que leur jugement ne faiblisse pas au regard de [celui d']autres, selon ce qu'a écrit le rav [auteur d']'Ohel Yaakov' de mémoire bénie sur le verset (Osée 7:1) 'quand Je guérissais Israël, la faute d'Ephraim s'est révélée', vois-y. Et de plus il a demandé qu'ils soient effacés du livre des justes accomplis : car ces ennemis à lui étaient pour la plupart des maîtres de Torah — a savoir Doeg et Ahitofel et leur bande — qui enseignèrent la Torah a de nombreux disciples ; et ces disciples qui apprirent d'eux sont des justes accomplis ; et l'usage, lorsqu'on inscrit le mérite de l'homme dans le livre du souvenir là-haut, [est] qu'on lui inscrit chaque étude qu'il a apprise en détail, et l'on doit préciser : celui-ci a étudié tel jour la Torah auprès de tel rav, et a appris tel traité auprès de tel rav, et ainsi de suite ; et s'il en est ainsi, seront inscrits dans les livres des disciples les noms de Doeg et Ahitofel et leur bande, auprès desquels ils apprirent tel jour et tel traité, et il se trouve que Doeg et Ahitofel sont mentionnés dans le livre des justes accomplis, de façon incidente — et lui ne le veut pas ; c'est pourquoi il a demandé que leur nom ne soit pas inscrit de façon incidente dans ce livre des justes accomplis qui apprirent la Torah auprès d'eux ; et de même pour toute inscription incidente dans l'accomplissement des mitsvot qui serait [portée] dans le livre des justes accomplis, sur le mode dit à propos de l'étude de la Torah. Et de plus il a demandé qu'avec les intermédiaires non plus ils ne soient inscrits, l'intention étant là aussi une inscription incidente, tant dans l'étude de la Torah que dans l'accomplissement des mitsvot, sur le mode expliqué pour les livres des justes accomplis. Toutefois, dans cet enseignement il y a une grande énigme sur laquelle les commentateurs de mémoire bénie se sont débattus : comment dit-il que les méchants accomplis sont inscrits aussitôt pour la mort, alors que nous les voyons rester en vie — ce serait plutôt l'inverse [qu'ils sont] comme les justes accomplis ? Mais tends l'oreille comme un entonnoir et écoute des paroles justes, qui sont bâties sur les paroles de notre maître le Ari de mémoire bénie, qui les reçut d'Eliyahou de bon souvenir. [Il s'agit] de ce qu'ont dit nos maîtres de mémoire bénie dans le Chaar Maamrei Rachbi (parachat Noah, f. 19c), voici leurs termes : l'affaire de ces deux esprits que possède tout juste se comprend selon ce que dit l'Écriture (Lévitique 22:3) 'cette âme sera retranchée', et se comprend d'après ce qu'ont dit nos Sages (Berakhot 18b) 'les méchants, de leur vivant, sont appelés morts', et se comprend d'après ce qu'ont dit nos maîtres que l'âme du méchant descend jusqu'à ses pieds, selon le sod de (Ruth 3:7) 'elle découvrit ses pieds et se coucha', comme il est mentionné dans le Zohar et dans les Tikounim (Chaar ha-Guilgoulim, introduction 39) ; et la chose est [ainsi] : le méchant, lorsqu'il pèche, fait descendre son âme dans le Guehinom de son vivant, car au moment de sa formation son âme fut insufflée en lui, et lorsqu'il pèche il fait descendre son âme par ses pieds et elle s'enfonce dans le Guehinom ; et selon l'aspect de ses fautes, son âme descend d'autant de degrés ; c'est pourquoi de son vivant il est appelé mort, et lorsqu'il fut méchant accompli il a achevé de faire tomber son âme dans le Guehinom. Et si tu dis : mais voici que nous le voyons vivant, comment est-il appelé mort — comme on l'a objecté sur ce que dit la Guemara [que] le méchant est inscrit et scellé pour la mort à Roch Hachana, alors que nous le voyons vivant ? La réponse est [en accord] avec ce qui a été mentionné : il y a dans l'homme deux aspects d'âme, l'inférieure qui entre dans son intérieur et la supérieure qui demeure à l'aspect de tselem (image) enveloppant sur sa tête, comme le dit l'Écriture (Ps 39:7) 'certes l'homme va dans une image (tselem)', comme on sait ; et au moment où il pèche et où son âme descend du degré inférieur d'elle-même dans le Guehinom, entre en son intérieur le degré inférieur de son âme supérieure appelée tselem ; et selon les aspects [par lesquels] son âme inférieure descend dans le Guehinom, ainsi descendent des degrés de son âme supérieure à l'intérieur de son corps pour le faire vivre ; et lorsque l'[âme] inférieure a achevé de sortir de lui et de descendre dans le Guehinom, s'achève aussi [pour] son âme supérieure [d']entrer dans son corps même, et il reste sans tselem sur sa tête ; et s'il ajoute encore à pécher, ce tselem aussi descend de plus en plus bas dans le Guehinom, degré après degré selon la mesure de la faute qu'il commet, et alors le tselem aussi achève de descendre et de sortir par ses pieds vers le Guehinom, et alors sur lui dit l'Écriture (Isaie 59:2) 'car ce sont vos fautes qui font séparation entre vous et votre Dieu, et vos péchés [qui] ont caché [Sa] face de vous pour ne pas entendre', et sur lui il est dit 'cette âme sera retranchée', car tout l'aspect de son âme a été achevé, retranché, [ses parts] étant descendues au Guehinom, leur attache d'en haut s'étant rompue, et il ne leur est resté aucune racine en haut. Quant aux justes, leur âme inférieure demeure dans leur corps et leur âme supérieure se tient [comme] une ombre sur leur tête selon le sod de 'lumière enveloppante' (or makif), et de là elle puise pour lui la vie d'en haut continuellement et la déverse dans son âme qui est en lui ; et il a toujours deux esprits, l'un dans le monde à venir — c'est la [partie] supérieure, qui est en occultation au-dessus de la poitrine — et l'un dans ce monde-ci, de la poitrine vers le bas, à l'endroit révélé où se trouve l'édifice de la [partie] féminine, la Malkhout appelée 'ce monde' ; tel est le sod de 'Moche Moche', 'Chemouel Chemouel', etc. — fin de ses termes, vois-y. Et selon cela il se trouve qu'il y a un Guehinom dans la vie [présente], et il apparaît que c'est sur cela qu'on prie chaque jour dans les bénédictions du matin [pour] qu'Il nous sauve du jugement du Guehinom. Et maintenant, selon les paroles de notre maître le Ari de mémoire bénie, ce qui est dit ici à propos des livres de Roch Hachana, [que] les justes accomplis [sont inscrits] pour la vie et les méchants accomplis pour la mort, ne parle pas de la vie et de la mort des corps, mais parle de la vie et de la mort de l'âme — [car] l'homme a un Guehinom de son vivant, qui est la mort des parties de son âme, dont la descente au Guehinom est leur mort, bien que son corps soit encore en vie en ce monde ; et le maintien des parties de son âme en leur intégrité en lui, c'est leur vie. Et au jour de Roch Hachana il est décrété sur le méchant, selon la mesure de ses fautes, que tant de parties descendent des parties de son âme au Guehinom ; et sur les justes accomplis il est inscrit que toutes les parties de leur âme demeurent auprès d'eux et qu'il n'en descend rien, pas même d'un degré supérieur au degré au-dessous de lui ; et ce maintien, [le fait] qu'elle soit en son intégrité auprès d'eux, c'est leur vie — c'est sur cela qu'ils ont dit [qu'ils sont] inscrits aussitôt pour la vie ; et les intermédiaires demeurent en suspens sur cette chose jusqu'à Yom Kippour. "Rav Nahman bar Yitzhak dit : de là (Exode 32:32) 'et sinon, efface-moi donc de Ton livre que Tu as écrit', etc." — beaucoup ont été embarrassés par cet enseignement : quel rapport y a-t-il pour Moche notre maître de mémoire bénie avec ces livres ? Et il m'a semble, avec l'aide du Ciel, que Moche notre maître de mémoire bénie, tous [les hommes] sont ses disciples, et tout homme, on lui inscrit dans son livre ses mérites : tel jour il a étudié la Torah auprès de tel rav, et tel jour il a accompli telle mitsva ; et s'il en est ainsi, tous les Israélites qui ont appris la Torah de lui, on inscrit sur chacun d'eux 'telle et telle Torah il a apprise de Moche son maître, et il a accompli telle mitsva comme Moche le lui a ordonné', car toutes les mitsvot qu'ils accomplissaient, ils les ont entendues de lui et [les] ont accomplies, tout comme il [le] leur avait ordonné ; c'est pourquoi il est nécessaire que son nom soit inscrit dans tous leurs livres — tant [ceux] des justes accomplis, [que] ceux dont la majorité [sont] des fautes, [que] ceux qui sont moitié-moitié ; c'est pourquoi il a détaillé trois livres, et d'emblée nous entendons de là qu'il y a trois livres là-haut.